行門品の後
「三十八行品 已りぬ。解脱道論 巻第八」
業処カタログが完備した。第九巻が始まる。
章題が変わる。「五通品第九」。
行門品ではない。別の章がここから始まる。
定の自在の後に
五通品は一文で始まる。
「爾の時、坐禅人、是の如く已に定の自在を作す。第四禅に住して、能く五神通を起こす。」
「定の自在」。これが前提である。
業処を修習し、定が深まり、第四禅が自在になったとき──そのとき、五神通を起こすことができる。
「能く」。できる、の語。
神通は追求されない。定が熟成した結果として、可能性として開かれる。五神通は、業処修習の目標ではなく、定の自在という完成状態の向こうに現れる何かである。
五つの神通。身通・天耳通・他心智通・宿命通・天眼通。
原典の定義は簡潔である。身通は「変の義」。天耳は「人の耳を越ゆる義」。他心智は「他の意を了する義」。宿命は「前生を憶うる義」。天眼は「人の眼を過ぎて見る」。
五通品はこの五つを順に展開する。本バッチは身通の冒頭──三種の変と七種の変──を受け取る。
変の三種
原典は問う。「幾種の変ぞ」。
三種が答えられる。
受持変。
「彼の坐禅人、一を以て多と成し、多を以て一と成す。身を以て増長して、乃ち梵世に至る。此れを受持変と謂う。」
一が多になる。多が一に戻る。身を増大させて梵世まで達する。形色は保たれる。量と空間が変わるが、自性の身は失われない。
作変。
「彼の坐禅人、自性の身を捨てて童子の形を現す。或いは龍形を現す。或いは梵王形を現す。是の如き等、此れを作変と謂う。」
自性の身を捨てる。童子になる。龍になる。梵王になる。後に展開される作変の詳細では、鳳凰・夜叉・阿修羅・帝釈・海・山・林・師子・虎・豹・象馬・歩軍と、多様な形が列挙される。形色ごと別のものに変じる。
意所作変。
「彼の坐禅人、此の身より余の身を化作す。意の所造に随いて、一切の身分・諸根具足す。此れを意所作変と謂う。」
この身から別の身を作る。意の造るところに従って、すべての身分と諸根が整った別体が生まれる。三種の変の中で、最も独特な構造を持つ。本体があり、その本体から化身が生まれる。
三種の差別を原典は後に明言する。「受持変を以ては形色を捨てずして受持す。作変を以ては形色を捨つ。此れを差別と謂う。」
受持変は形色を保つ。作変は形色を捨てる。意所作変は本体から化身を生む。
意所作変における化身は、本体と同期する。「若し神通人、此に於いて逍遥せば、彼の所化の人も亦た復た逍遥す。若し神通人、此に於いて若し坐し臥して、煙焔を現出し、若し問い若し答えば、彼の所化の人も亦た坐し亦た臥し、亦た煙焔を出だし、亦た問い亦た答う。」
本体が歩けば、化身も歩く。本体が坐せば、化身も坐す。本体が問えば、化身も問う。意の造るところが化身を動かす構造が、「意所作変」という名に正確に反映されている。
変の七種──「変」の射程
原典はさらに問う。七種の変とは何か。
七種の変は、三種の変とは異なる分類軸から「変」を展開する。三種は変のメカニズム(形色との関係)による分類であった。七種は変の動因・起源による分類である。
智変。
「無常を現すを以て常想を断ずるを為す。智弁の変を成す。阿羅漢道を以て一切の煩悩を断ず。智弁を成す。此れを変智弁と謂う。」
無常を現観することが、常住の想を断つ。これが「変」である。認識が変わる。常と見えていたものが、無常として現れる。そしてその認識の変化の果て──阿羅漢道を以て一切の煩悩が断たれる。
原典は人物を挙げる。長老薄拘羅、長老僧吉栗者、長老部吼多波羅。
定変。
「初禅を以て諸蓋を断ちて、変定弁を成す。非想非非想定を以て無所有を断ちて、変定弁とす。」
禅定に入ることで蓋が断たれる。非想非非想処で無所有が断たれる。禅定そのものが変化を生じさせる。禅定に入る前と後では、修行者の心の状態が変わっている。これが定変。
長老舎利弗多、長老先時婆、長老昆檀若、欝多羅優婆夷、沙摩婆底優婆夷。
聖変。
「若し比丘、不耐を楽わば、当に非不耐想に住すべし。非不耐想に住するを成す。若し比丘、非非耐を楽わば、当に不耐想に住すべし。不耐想に住するを成す。」
これは他の変と性格が異なる。神通力の展示ではない。
不耐──愛念する所縁、美しいもの、快いもの。「これを受け取りたい」という向かい方の所縁。そこに、非不耐の想を住する。どのようにして。「愛念処に於いて、不浄を以て満たしむ。或いは無常を以て取る。」
不浄観を美しいものに向ける。無常観を快いものに向ける。
逆に。非不耐の所縁──醜いもの、不快いもの。「これを受け取りたくない」という向かい方の所縁。そこに、不耐の想を住する。「不愛念処に於いて、或いは慈を以て満たしむ。或いは界を以て取る。」
慈を醜いものに向ける。四大観察の界差別観で醜い所縁に向かう。
そして最終段階。「此の比丘、眼を以て色を見て、歓喜せず憂えざるを成す。捨に住して念現知を成す。是の如く一切の門に於いてす。此れを聖変と謂う。」
六根の門で、どのような所縁が来ても、捨の中で念と現知を保つ。歓喜しない。憂えない。「是の如く一切の門に於いてす」──眼だけではない。耳も、鼻も、舌も、身も、意も。全六根の門での捨念現知。
これが聖変。
業果報所生変。
「一切の諸天、一切の諸鳥、人なる者有り、悪趣に生ずる者有り。虚空に飛行して変を作す。此れを業報より生ずる変と謂う。」
天人が飛ぶ。鳥が飛ぶ。人でも飛ぶ者がいる。悪趣に落ちた者も飛ぶ。業が変化を生じさせている。
功徳人変。
転輪王、樹提長者、闍提長者、瞿師羅長者。功徳の力による変化。
明術所造変。
「明術を持つ人、明術を読誦して、能く虚空に飛行す。或いは象を作すを現し、或いは馬に変作し、或いは車に変作し、或いは歩に変作す。種種の軍を現す。」呪術の力による変化。
方便変。
「出離を以て貪欲を断ず。羅漢道を以て一切の煩悩を断ず。陶師等の如く、其の業具足す。是に於いて正方便生ずるが故に、一切の事変ず。此れを方便変と謂う。」
最後に、これが置かれる。
陶師の比喩。陶師が技術を完成させたとき、どんな土でも器になる。正方便が成就したとき、一切の事が変ずる。
解脱そのものが変である。
七種の変の内的秩序
七種の変は、始まりに智変を置き、終わりに方便変を置く。
智変は認識の変化。「無常を現すを以て常想を断ず」。これは行門品全体を通じて作動してきた中心命題の認識論的側面と重なる。常住のものとして把持されていた所縁が、無常として現れる。識別が変わる。そこから煩悩の断へと進む。
方便変は解脱の変化。出離によって貪欲が断たれ、羅漢道によって一切の煩悩が断たれる。正方便が生じることで一切の事が変ずる。
七種の変は神通力の分類でありながら、智変から方便変という配置によって、「変」という語を通じた解脱の全体像を示している。最も根本的な変は神通力ではない。認識が変わり、解脱に至ること──それが方便変として、最後に置かれる。
聖変に現れる業処の動的機能
聖変の記述で、行門品で修習された業処が再び登場する。
不浄観は美しいものに向けられる。慈は醜いものに向けられる。四大観察(界差別観)は不愛念の所縁に向けられる。無常観は愛念の所縁に向けられる。
行門品で確立された業処が、聖者の実践において、所縁に応じて動的に選択・適用される。業処は固定した特定の対象だけに使うものではない。どのような所縁が来ても、適切な業処を選んで向かうことができる。
第八巻 Batch 05 の偈は言った。「説く所は唯だ面形のみ」。業処カタログは外形の輪郭である。しかし聖変において、その面形から動的な実践の能力が生じることが示される。外形として受け取られた業処の知識が、聖者の実践において生きた動きとして機能する。
最終段階の捨念現知は、業処の動的適用を超えた基盤である。特定の業処を特定の所縁に向けることではなく、どのような所縁が来ても、歓喜せず憂えず、捨の中で念と現知を保つ。六根の門の全体がその基盤の上に安定する。
これが聖変と呼ばれることの意味を、原典は説明しない。しかし名が示す。聖なる者の変化の能力。所縁に縛られない柔軟性。
三層クロスリファレンス
| 本バッチ | 大安般守意経 | Kernel 4.x |
|---|---|---|
| 五神通の前提:定の自在 | MODULE 09(禅定の深化) | Vol.5(定の自在) |
| 智変:無常の現観・常想の断 | MODULE 12(四諦実行コマンド) | Vol.7(滅・捨断) |
| 聖変:業処の動的適用・捨念現知 | MODULE 07(業処の適用) | Vol.4(業処システム) |
| 方便変:出離・羅漢道による変化 | MODULE 12 | Vol.8(完全性証明) |
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