誰が変を修するか
前バッチで三種の変・七種の変が展開された。五通品は続けて問う。「云何が誰か変弁を修する」。
答えは一切入の第四禅の自在から来る。
「虚空に於いて九と為す。或いは虚空に於いて五と為す。一切入、第四禅を作すを以て自在なり。是れ其の変弁を修するなり。」
一切入。第六巻から展開されてきた業処──地・水・火・風・青・黄・赤・白・光・虚空の十一切入──が、変を修する条件として再び登場する。
一切入の第四禅で自在を得た者が、変を修することができる。
業処と神通は切断されていない。業処修習の深化が第四禅の自在をもたらし、その自在が変の修習を可能にする。
四如意足──意のままになるための道
「此の比丘、欲定勝行相応の如意足を修す。」
如意足とは何か。「如意を得んが為に道を作す。唯だ彼の法を如意足とす」──意のままになることを得るための道。
四種ある。欲定・精進定・心定・分別定。
欲定。「欲とは変を作すを欲楽するなり」。変を作すことを望む、という意欲そのものが最初の足場となる。
精進定。四種の精進が展開される。「未だ生ぜざる悪不善法をして生ぜざらしめんが為なり。已に生じたる悪不善法をして断ぜしめんが為なり。未だ生ぜざる善法をして生ぜしめんが為なり。已に生じたる善法をして増長せしめんが為、忘れざらしめんが為、更に起こさしめんが為、修満せしめんが為なり。」
行門品で繰り返し確認された四正勤の定式が、神通修習においても「勝行の成就」として機能する。
心定。
ここが独特である。原典は状態の観察と対応を記述する。
「若し彼の方便遅く、若し退し、若し驚怖せば──」。
方便が遅い、後退する。そのとき「心遅きに速相を作す」。心に速さの相を作る。心が退している。そのとき「定心を作す」。定まった心を作る。心が驚怖している。そのとき「捨相を作す」。捨の相を作る。
修行者は自分の心の状態を観察し、その状態に応じた相を選択する。心定如意足は固定した方法ではない。観察と対応の動的な構造として機能する。
分別定。「彼、若し煩悩心有ること無くんば、歓喜して饒益と不饒益とを分別し、諸法を修行す。是れ其の修する時なり。復た此の法、是れ修せざる時なり。」
修すべき時と修すべからざる時を分別する。智が修習の時機を識別する。
四如意足が揃ったとき、「心を以て自在を作す」という状態に至る。
身心の相互関係
「彼の坐禅人、四如意足を修して、心を以て自在を作す。其の身、心に随い、其の心、身に随うを成す。」
身が心に随う。心が身に随う。双方向。
原典はさらに詳細に記述する。「身を心に安んず。心を身に安んず。身を以て心を変ずるに由り、心を以て身を変ずるに由る。身を以て心を受持するに由り、心を以て身を受持するに由る。」
六つの方向での相互作用。身から心へ、心から身へ。変じることと受持することの両方向で。
一方が他方を支配するという構造ではない。身と心は相互に作用しあっている。身通の修法はこの相互関係の上に成立する。
「或いは楽想、或いは軽想、身に著す。著に於いて住を成す。」
楽の想、軽の想が身に定着する。想が身に著いた状態で安定が成立する。心の中の想が、身の状態を変える。それが身に定着する。
鉄丸の比喩──軽さの達成
「彼の坐禅人、是の如く現に修して、最も軽きを成す。其の身、最も軟に成し、最も受持すべきを成す。鉄丸の火の焼く所と為りて、意に随いて物を作すが如し。是の如く心を修するを以て、身軽きを成す。」
鉄丸の比喩。
冷えた鉄丸は硬い。叩いても割れる。しかし炉で赤く焼けた鉄丸は、鍛冶師の意に随って形を変える。どのような形にも。
心の修習が身に同じことをもたらす。「最も軽き」「最も軟」「最も受持すべき」。三つの形容が重なる。
軽さが達成されたとき、原典は続ける。「軽きを以ての故に第四禅に入る。安詳に念じて出で、能く虚空を分別す。智を以て受持す。是の如く虚空に於いて、此の身、当に起こすべしと。智を以て受持す。虚空に於いて起こるを成す。風の綿縷を吹くが如し。」
入定する。安詳に念じて出定する。虚空を分別する。智を以て「この身、虚空に起こるべし」と受持する。身が起動する。
風に吹かれた綿縷のように。
鉄丸(軟化・可塑性)と綿縷(軽さ・浮遊)。二つの比喩が、修習で変化した身の二つの側面をそれぞれ示す。
「安詳に念じて出で」
ここで一つの型を確認しておく。
「第四禅に入る。安詳に念じて出で」──この句が、神通修習の随所に繰り返される。
入定するだけでは足りない。安詳に出定する。その後に、智を以て受持する。受持の後に、神通が起動する。
入定→安詳な出定→虚空を分別→智を以て受持→起動。
このサイクルが、身通の修法を通じて定型として繰り返される。「安詳に念じて出で」という出定の質が、神通起動の前提として毎回置かれる。
一尺から始める
「是に於いて、初めの坐禅人、当に速やかに遠く行くべからず。何が故に、其の来たるに観を作す。当に怖畏を起こすべし。若し怖有らば、其の禅、退を成す。」
初めて飛行の修習に取り組む修行者は、速く遠くへ行ってはならない。
なぜか。遠くから戻ってくる方向を観るとき、怖畏が生じる可能性がある。怖畏が生じると、禅が退転する。
だから「次第を以て当に行くべし。最初、一尺を以て、漸漸に上りて観を以てす。復た彼の相に依りて精進を作す。一尋なり。」
一尺から始める。漸漸に上る。観を以て確かめながら。相に依って精進する。一尋(約一・八メートル)。そこから、修行者の準備に応じて、楽う所に随って起こす。
第三巻の処方論で確立された段階的移行の原則が、神通修習においても適用される。慌てない。怖畏を生じさせない。次第を以て行く。
退禅しても落ちない
一つの実践的な問いが立てられる。
「彼の坐禅人、虚空に於いて或いは禅より退せば、彼、虚空より転じて当に地に落つべきや。」
虚空にいるとき禅から退転したら、地に落ちるのか。
「然らず。是れ其の先の坐処より起こるなり。若し遠く行かば、退する者は、還って先の坐処に至る。其の自身を見ること、先の坐の如し。」
落ちない。先の坐処に戻る。遠くまで行っていても、退禅すれば出発した坐の場所に戻る。自分が先に坐っていたそのままの姿として。
「神通人有り、是れ其の止の法なり。」
止まる法。安全な退出の構造。
身通の修習には、退禅の際の安全な戻り先が確保されている。この「止の法」は、初めての坐禅人が段階的に習得を進めるための支えでもある。怖畏が生じて禅が退転しても、落ちない。先の場所に戻る。それを知った上で、一尺から始める。
飛行の三行──一切入の応用
「是に於いて三行あり。歩行・風行・心行なり。」
三種の飛行は、業処修習の直接的応用として記述される。
歩行。「地一切入の定を得て、虚空に於いて道路を受持して歩を以て行く。」地一切入の定で虚空に地の道路を受持する。虚空に地の堅さが広がる。その上を歩く。
風行。「風一切入の定を得れば、風を受持すること、綿縷の如く、風の如く行く。」風一切入の定で風を受持する。綿縷のように、風のように行く。
心行。「身心を満たしむ。或いは楽想、或いは軽想。身に著するを以て、身已に軽し。心行を以て行くこと、飛鳥の如し。」楽想・軽想が身に著き、身が軽くなる。飛鳥のように行く。
飛行の様態が、修習した一切入に対応する。地一切入を修した者は虚空に地を受持して歩く。風一切入を修した者は風のように行く。
業処修習の内容が、神通の質として現れる。
三層クロスリファレンス
| 本バッチ | 大安般守意経 | Kernel 4.x |
|---|---|---|
| 四如意足:欲・精進・心・分別 | MODULE 13(三十七道品アップデート) | Vol.6(如意足・根・力) |
| 四種の精進:勝行の成就 | MODULE 08(正精進) | Vol.5(正精進システム) |
| 身心の相互関係:双方向の作用 | MODULE 09(身心の統合) | Vol.5(定の自在) |
| 飛行の三行:一切入との直接接続 | MODULE 04(一切入の展開) | Vol.3(一切入システム) |
| 退禅の対処:先の坐処に至る | MODULE 09 | Vol.5(定の自在) |
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