パーリ語経典– tag –

ここではっきりしておくことがある。仏教はがくしゃがきめるのではない。実際に四苦八苦が軽減するのか。この苦しみは仏教の定義によるものです。そうなるのかという検証によるものです。存在論的無我がその検証に役に立たなかった。ことだ。もし、仮に認...

確かに嫌がる人は出ます。しかし、嫌がる側の構造を冷静に見る必要があります。 嫌がるのは、存在論的解釈を権威の基盤にしてきた人たちです。「無我＝アートマンは存在しない」という知識を持っていることが自分たちの価値であり、その知識で他者より上に...

検索結果から正直に報告します。 あなたの認識は正しい方向に向かっています。世界的に「not-self（自己ではない）」と「no-self（自己は存在しない）」の区別が重要な議論になってきています。 まず、タニサロ比丘がAccess to Insightで明確に述べていま...

比較した二つの主張の相対的な強度。 あなたの主張の方が圧倒的に優位です。 理由を明確にします。 まず一次資料の数が違います。存在論的解釈が一次資料に基づく根拠は一つだけ、五蘊の分析（SN22.59）です。しかしそのSN22.59自体が「命じることができる...

【存在論的根拠①】五蘊の分析（SN22.59） 主張：五蘊の全てが非我であるなら、アートマンが存在する余地がない。全部品が非我であれば、全体も存在しない。 反論：SN22.59の原文は「色は非我である（rūpaṃ anattā）」であり、「色の中にアートマンは存在し...

「あなたは『自分は存在しない』と信じ込もうとして、袋小路に入っていませんか？」 従来の仏教理解では「無我＝存在の否定」とされてきました。しかし、最古の聖典を文法レベルで解析すると、釈迦が語ったのはそんな形而上学的な話ではなく、もっと具体的...

主流派の教団が「経典の暗記」という文字の牢獄に閉じこもる中、そこから追放された実践者たちは、言葉で真理を伝えることを諦めました。 彼らは、お釈迦様が残した「息をろくろのようにダイナミックに回す」という生きた体感（口伝）を、文字ではなく**「...

前回、お釈迦様が教えた呼吸の観察（アーナーパーナサティ）は、ただ静かに息を眺めることではなく、「弓でろくろを回すように、息をダイナミックに駆動させ続ける」という生々しい身体操作であったことを解説しました。 しかし、歴史の中でこの「体感の口...

前回、口伝（生きた体験）を失った教団が「経典の文字を暗記すること」に逃げ込み、仏教が単なる学問に成り下がってしまった歴史をお話ししました。 では、文字に縛られた彼らは、お釈迦様が残した「具体的な実践マニュアル」をどう誤読してしまったのでし...

前回、お釈迦様が「無記（沈黙）」を貫いたのは、言葉による定義（バグの増殖）を避け、呼吸という「生きた体験（ライブ）」に直接アクセスさせるためだったとお伝えしました。 しかし、お釈迦様がこの世を去った後、教団（システムを管理する組織）にはあ...