解脱道論卷第三ー書き下し

この文書は漢訳仏教文献の一つで、古代中国語（漢文）で書かれた『解脱道論』の一部です。書き下し文への変換を行います。

ただし、この文書は非常に長く専門的な仏教教理書であるため、全体を完全に書き下すには相当な時間を要します。冒頭部分を例示として書き下し文にいたします：

解脱道論巻第三（書き下し文・冒頭部分例）

阿羅漢優波底沙、梁に大光と言う、造る。梁の扶南三蔵僧伽婆羅訳す。

分別行品第六

爾の時、阿闍梨に依止し、数日を以て其の行を観る。其の行に相応する行処、応当に教うべし。是に於いて行者に十四行あり。欲行、瞋恚行、癡行、信行、意行、覚行、欲瞋恚行、欲癡行、瞋癡行、等分行、信意行、信覚行、意覚行、等分行なり。

復た次に、愛・見・慢等の種種の行、知るべし。是に於いて、貪欲・意使・行性・楽著、是の義に異なること無し。行に由るが故に十四人を成す。欲行人、瞋行人、癡行人、信行人、意行人、覚行人、欲瞋行人、欲癡行人、瞋癡行人、等分行人、信意行人、信覚行人、意覚行人、等分行人なり。

解脱道論巻第三（書き下し文・続き）

是に於いて、欲を欲し、欲を使い、欲性、欲楽なり。此れを欲行人と謂う。其の欲、常に行じて欲を増上す。是れを欲行と謂う。是の如く一切当に分別すべし。

爾の時、此の十四人、略して七人と成る。是の如く、欲行人と信行人と一と成り、瞋行人と意行人と一と成り、癡行人と覚行人と一と成り、欲瞋行人と信意行人と一と成り、欲癡行人と信覚行人と一と成り、瞋癡行人と意覚行人と一と成り、二の等分行人一と成る。

問う、何が故に欲行人と信行人と一と成るや。答う、欲行人は善朋に於いて信行の欲を増長す。功徳に親覲するが故なり。復た次に、三行を以て欲及び信、此の句一相を成す。愛念の義有り、功徳を覓むるの義、捨てざるの義なり。

是に於いて、欲なる者は欲を念じ、信なる者は善を念ず。欲なる者は欲の功徳を覓め、信なる者は善の功徳を覓む。欲なる者は可愛に非ざるを捨てざるを相と為し、信なる者は可愛なるを捨てざるを相と為す。是の故に欲行及び信行、一相を成す。

問う、何が故に瞋恚行及び意行と一と成るや。答う、瞋行人は善朋に於いて智行の瞋を増長す。功徳に親覲するが故なり。復た次に、三行を以て瞋恚及び智、一相を成す。愛念に非ざるが故に、瞋を覓むるが故に、捨つるが故なり。

是に於いて、瞋人は愛念を安んぜず、智者は行念を安んぜず。瞋恚人は瞋を覓め、智者は行の過患を覓む。瞋人は捨つるを安んじ、智者は行を捨つるを安んず。是の故に瞋行人及び意行、一相を成す。等しきが故なり。

問う、何が故に癡行人及び覚行人と一と成るや。答う、癡行人は善を得んが為に、覚行の癡を増長す。功徳に親覲するが故に、信慧動じ離るるが故なり。復た次に、二行を以て癡・覚、一相を成す。自ら定まらざるが故に、動ずるが故なり。

是に於いて、癡は乱を安んずるが故に安からず。覚は種種に覚え憶するが故に不安を成す。癡は趣向する所無く動を成す。覚は輕安なるが故に動を成す。是の故に癡行及び覚行、一相を成す。等しきが故なり。此の方便を以て、餘の行、当に分別すべし。

是の如く此れ七人と成る。此の七人に於いて、云何が速やかに修行する。云何が遲く修行する。欲行人は速やかに修行す。安く教化すべきなり。信力あるが故に、癡覚薄きが故なり。瞋行人は速やかに修行す。安く教化すべきなり。意力有るが故に、癡覚薄きが故なり。

癡行人は遲く修行す。教化し難きなり。癡覚の力有るが故に、信意薄きが故なり。欲瞋行人は速やかに修行す。安く教化すべきなり。信意の力有るが故に、癡覚薄きが故なり。

欲癡行人は遲く修行す。教化し難きなり。信安からざるが故に、癡覚の力あるが故なり。瞋癡行人は遲く修行す。教化し難きなり。意安からざるが故に、癡覚の力あるが故なり。等分行人は遲く修行す。教化し難きなり。意に安住せざるが故に、癡覚の力有るが故なり。

爾の時、此の七人、本煩悩に由りて三と成る。欲行人、瞋恚行人、癡行人なり。

問う、此の三行は何の因縁ぞや。云何が此れ欲行人、此れ瞋行人、此れ癡行人なることを知るべき。云何が行、衣を受け、食を乞い、坐臥し、行処し、威儀するや。

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解脱道論巻第三（書き下し文・続き）

答う、初の所造の因縁、諸行の界を因縁と為す、過患を因縁と為す。

云何が諸行の初所造の因縁ぞ。初に可愛の方便を於てするが故に、多く善業を造りて欲行人と成る。復た天堂より落ちて此に生ず。多く殺割・桁械・怨業を起こして、瞋行人と成る。愛せざる業に覆わる。地獄より、龍生より墮落して此に生ず。初め多く酒を飲み離間して、癡行人と成る。畜生より墮落して此に生ず。是の如く行の初造の因縁なり。

云何が界を因縁と為すや。二界最も近きが故に、癡行人と成る。所謂地界・水界なり。二界最も近きが故に、瞋行人と成る。所謂火界・風界なり。四界等しきが故に、欲行人と成る。是の如く諸行、界を因縁と為す。

云何が過患を因縁と為すや。最も多く淡なれば欲行人と成る。最も多く瞻なれば瞋行人と成る。最も多く風なれば癡行人と成る。復た説有り、最も多く淡なれば癡行人と成る、最も多く風なれば欲行人と成ると。是の如く過患を因縁と為す。

云何が此の人は欲行、此の人は瞋行、此の人は癡行なることを知るべき。答う、七行を以て知るべし。是の如く、事を以て、煩悩を以て、行を以て、受取を以て、食を以て、業を以て、臥を以てす。

云何が事を以て知るべき。欲行人は所有の事を見るに、未だ常には見ずして見、既に見ては、恒に真実の過患を観ぜず、小功徳を於て作意せず、難からざるを成し、此より欲を解脱せず。既に観じて捨つること能わず、行じて余事を知る。諸の是の如き行、欲行なることを知るべし。

瞋行人なる者は、所有の是の如き事を見るに、倦むが如く久しく看ること能わず。随いて過患を取り、多く人を毀る。多功徳に於いて難からざるに非ず。此より捨てず。唯だ過患を以て得已んぬべし。行じて余事を知ること亦た是の如し。行、瞋行なることを知るべし。

癡行人は所有の是の如き事を見るに、功徳・過患に於いて他を信ずるを成す。他人の薄しとする所を聞けば亦た薄しとし、他の讃歎する所を聞けば亦た讃歎す。自ら知らざるが故なり。是の如き行を以て外事に於いて、癡行なることを知るべし。是の如く事を以てす。

問う、云何が煩悩を以て知るべき。答う、欲行人は五煩悩なり。多く嫉・慳・幻・諂・欲を行ず。此れを五と謂う。瞋恚行人は五煩悩なり。多く忿・恨・覆・慳・瞋を行ず。此れを五と謂う。癡行人は五煩悩なり。多く懶・懈怠・疑・悔・無明を行ず。是れ五なり。是の如く煩悩を以て知るべし。

問う、云何が行を以てする。答う、欲行人の行を見るに、性を以て、脚を挙ぐること疾く、行くこと平らかなり。脚を挙ぐること平らかに、脚を下すこと広からず。脚を挙ぐること可愛にして行く。是の如き行を以て欲行なることを知るべし。

瞋恚行人の行を見るに、性を以て、急に脚を起こし、急に下す。相い触れて半脚を以て地に入る。是の如く已に行ずれば、瞋恚人なることを知るべし。

癡行人の行を見るに、性を以て、脚を起こして地を摩し、亦た摩して下す。脚を以て脚に触れて行く。是の如き行を以て癡行人なることを知るべし。是の如く行を以てす。

問う、云何が衣を著るを以て欲行人とする。答う、欲行人、若し衣を捉るに、性を以て、多く見えず、寛く著ず、衣太だ下らず。周正・円・種種にして可愛・可見なり。

瞋行人の衣を著るは、性を以て、大いに急にして太だ上なり。周正ならず、円ならず。種種に可愛ならず。観るべからず。

癡行人、若し衣を著るに、性を以て、多く寛く、周正ならず、円ならず。種種に可愛・可観に非ず。是の如く衣を著るを以て知るべし。

問う、云何が食を以て知るべき。答う、欲行人は肥甜を楽しむ。瞋恚行人は酢を楽しむ。癡行人は定まりて楽しまず。

復た次に、欲行人は、食する時、自ら量りて相応し、中適に揣食を取る。亦た気味を知りて速やかに食せず。若し少味を得れば大いに歓喜を成す。

瞋行人は食を見て、多く揣食を取り、口に満ちて食す。若し少味を得れば太だ瞋り悩む。

癡行人は食を見て、円ならず、小さく揣食し、中適ならず。少なく取りて以て食し、其の口を塗染す。半揣は口に入り、半ばは盤器に墮つ。乱心にして思惟して食せず。是の如く欲を以て知るべし。

問う、云何が事を以て知る。欲行人は地を掃くに、平らかに身をして掃箒を捉り、駃ならず。土沙を知らず。而も能く清浄なり。

瞋行人、若し地を掃くに、急に掃箒を捉り、両辺駃く土沙を除去す。急声なり、浄潔なりと雖も而も平等ならず。

愚癡行人、若し地を掃くに、寛く掃箒を捉り、輾転して看、尽く処処不浄なり。亦た平等ならず。

是の如く浣染・縫等、一切の事を平等に作して心を与えざる、是れ欲人なり。瞋行人は、一切の事を於て平等ならざるに作して心を与えず。癡行人は乱心にして多く作すも成らず。是の如く事を以て知るべし。

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解脱道論巻第三（書き下し文・続き）

問う、云何が臥坐を以てする。欲行人の眠るは駃ならず。眠る前に先ず臥処を拼擋して周正・平等ならしめ、安隠に身を置き、臂を屈して眠る。夜中に喚ぶこと有れば即ち起く。疑う所有るが如くんば即ち答う。

瞋行人、若し眠るは駃なり。随いて安んずる所を得て、身を置き、面目頻蹙す。夜に於いて若し人喚ぶこと有れば、即ち起きて瞋りて答う。

癡人、若し眠るに、臥処周正ならず。手脚を放ち、身を覆いて臥す。夜中、若し人喚ぶこと有れば、声に応じて噫噫として、久しき時にして方に答う。是の如く臥を以て知るべし。

問う、何の行、何の法、衣を受け、食を乞い、坐臥し、行処するに用いる。若し欲行人には、衣は麁にして下色ならず、憎むべし。是れ其の衣を与えて当に著くべし。

瞋行人には、衣は精細なり。衣は浄潔にして好色、下りて可愛なり。是れ応に当に著くべし。

癡行人には、衣は随いて得る所、当に著くべし。

欲行人の食を乞うは、麁にして浄潔ならず。美気味無く、少なく食を乞う。

瞋行人の食を乞うは、肥美にして浄潔なり。好気味にして意の如く得る所なり。

癡行人の食を乞うは、随いて得る所、節有り。

欲行人の臥坐は、樹影・水間に於いてし、小しく村処に遠きに於いてす。復た未だ成らざる寺に於いて、臥具無き処に於いて、是れ其れ当に眠坐すべし。

瞋行人の坐臥は、樹影・水辺、成就して平正なり。寺に於いて已に成り、臥具、具足す。其の坐臥処を成す。

癡行人は、師に依り、親覲して当に住すべし。

欲行人の行処は、麁飯・飲食の処なり。若し聚落に入らば、応に日に向かいて行くべし。悪人の処に於いて、是れ其れ当に行くべし。

瞋恚行人の処は、飯・水・飲食に於いて具足す。日を逐いて入り、多く信向する人の処、是れ其れ当に入るべし。

癡行人は随いて得る所の処なり。

欲行人の威儀は、多く脚を行ずる処なり。

瞋行人は坐臥に依る。

癡行人は行処に依る。

是に於いて散じて向かう。欲なる者は可愛の境界に依りて信と為す。瞋恚なる者は可愛ならざる境界を信と為す。癡なる者は観ぜざるを因と為す。

欲なる者は奴の如し。瞋恚なる者は主の如し。癡なる者は毒の如し。

貪なる者は過患少なく、断ずれば染無し。瞋恚は過患大にして、使えども染無し。癡なる者は過患大にして、断ずれば染無し。

欲行人は色を楽しむ。瞋行人は諍を楽しむ。癡行人は懈怠を楽しむ。

分別行処品第七

爾の時、依止の師、其の所行を観て、三十八行を授く。当に復た教示して二行を相応せしむべし。

問う、云何が三十八行処ぞ。答う、謂わく、十一切入なり。地・水・火・風・青・黄・赤・白・空処・識処の一切入なり。

又た十不浄想なり。膖脹想、青瘀想、爛想、棄擲想、鳥獣食噉想、身肉分張想、斬斫離散想、赤血塗染想、虫臭想、骨想なり。

又た十念なり。念仏、念法、念僧、念戒、念施、念天、念死、念身、念数息、念寂寂なり。

又た四無量心なり。慈・悲・喜・捨なり。

四大を観じ、食不浄想、無所有処、非非想処なり。斯れを三十八行処と謂う。

此の三十八行処は、九行を以て当に最勝なることを知るべし。一には禅を以て、二には正越を以て、三には増長を以て、四には縁を以て、五には事を以て、六には勝を以て、七には地を以て、八には取を以て、九には人を以てす。

問う、云何が禅と為すや。答う、謂わく、十行処は禅外の行を成す。又た十一行処は初禅を成就す。又た三行処は三禅を成就す。又た一行処は四禅を成就す。又た九行処は四禅五禅を成就す。又た四行処は無色四禅を成就す。

問う、云何が十行処は禅外の行を成すや。答う、数息及び身を観ずるを除き、余の八念及び四大を観じ、食不浄想、是れを十外行と謂う。

問う、云何が十一行処は初禅の所摂なるや。答う、十不浄想及び身を観ず。是れを初禅の所摂と謂う。

問う、云何が三行処は、三禅の所摂なるや。答う、謂わく慈・悲・喜なり。

問う、云何が一行処は四禅の所摂なるや。答う、謂わく捨なり。

問う、云何が九行処は四禅五禅の所摂なるや。答う、空一切入・識一切入を除き、余残の八一切入、及び数息念なり。

問う、云何が四行処は四無色の所摂なるや。答う、虚空一切入、識一切入、無所有処、非非想処なり。是れを四行と名づく。是の如く禅を以て知るべし。

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解脱道論巻第三（書き下し文・続き）

問う、云何が正越を以てする。答う、入行処は色を越するを成すと為す。無色一切入を除き、余の八一切入、余の三十行処は、色を越するを成すと為さず。

又た三行処は事を越するを成すと為す。二無色一切入、及び無所有処なり。余の三十五行処は、事を越するを成すと為さず。

又た一行処は想受を越するを成すと為す。所謂非非想処なり。余の三十七行は、想受を越するを成すと為さず。是の如く越を以て知るべし。

問う、云何が増長を以てする。答う、十四行処は増長せしむべし。所謂十一切入、及び四無量心なり。余の二十四行処は、応に増長せしむべからず。是の如く増長を以て知るべし。

問う、云何が縁と為すや。答う、九行処は神通の縁と為す。無色一切入を除き、八一切入、及び虚空一切入を分別す。余の三十行は神通の縁を成さず。

三十七行処は毘婆舎那の縁を成す。非非想処を除く。又た一行処は毘婆舎那の縁を成さず。所謂非非想処なり。是の如く縁を以て知るべし。

問う、云何が事と為すや。答う、二十一行処は是れ分別事なり。十二行処は是れ実事と為す。五行処は応に分別事・実事を説くべからず。

問う、云何が二十一行処は是れ分別事なるや。答う、識一切入を除き、余の九一切入、十不浄想、及び数息を念じ、身を念ずるなり。

問う、云何が十二は実事なるや。答う、識一切入、非非想処、及び十の禅外行なり。

問う、云何が五は応に分別事及び実事を説くべからざるや。答う、謂わく四無量心、及び無所有処なり。

復た次に、二行処は、内に事を営み内事なり。又た二行処は、内に事を営み外事なり。又た一行処は、外に事を営み内事なり。又た二十一行処は、外に事を営み外事なり。

又た四行処は、内に事を営み、内事、設い外事なり。又た四行処は、設い内に事を営み、設い外に事を営み、外事なり。又た二行処は、設い内に事を営み、設い外に事を営み、設い内事、設い外事なり。

又た一行処は、内外に事を営み内事なり。又た一行処は、内に事を営み、応に説くべからず、及び内事・外事なり。

是に於いて、二行処、内に事を営み内事なる者は、謂わく識一切入及び非非想処なり。

又た二行処、内に事を営み外事なる者は、所謂数息を念じ、身を念ずるなり。

又た一行処、外に事を営み内事なる者は、所謂死を念ずるなり。

又た二十一行処、外に事を営み外事なる者は、謂わく十不浄想、四無量心、四色一切入、虚空一切入、及び仏を念じ、僧を念ずるなり。

又た四行処、内に事を営み内事、設い外事なる者は、謂わく戒を念じ、施を念じ、四大を観じ、及び不浄食想なり。

又た四行処、設い内に事を営み、設い外に事を営み、外事を説く者は、謂わく四色一切入なり。

又た二行処、設い内に事を営み、設い外に事を営み、設い内事、設い外事なる者は、謂わく法を念じ、寂寂を念ずるなり。

又た一行処、内外に事を営み内事なる者は、謂わく天を念ずると為す。

又た一行処、内に事を営み、内事・外事、応に説くべからざる者は、謂わく無所有処なり。

又た二行処は過去事なり。謂わく識一切入、及び非非想処なり。

又た一行処は未来事に於いてす。所謂死を念ずるなり。

又た一行処は現在事に於いてす。所謂天を念ずるなり。

又た六行処は、設い過去事、設い未来事、設い現在事なり。謂わく仏を念じ、僧を念じ、戒を念じ、施を念じ、及び四大を観じ、不浄食想なり。

又た二行処は、設い過去事、設い現在事、設い応に説くべからざる、過去・未来なる者、所謂法を念じ、寂寂を念ずるなり。

又た二十六行処は、応に三世事を設くべからず。謂わく九一切入、十不浄想、四無量心、及び数息を念じ、身を念じ、無所有処なり。

又た四行処は動事なり。謂わく火一切入、風一切入、及び虫爛想、及び数息を念ずるなり。其の処は則ち動なり。其の相は不動なり。余の三十四は不動事なり。是の如く事を以て知るべし。

問う、云何が勝と為すや。答う、八一切入、四無色定、是れを勝と名づく。真実事なるが故なり。八一切入を以て、是れを定勝と名づくが故なり。彼の第四禅、勝地を得るが故なり。四無色定、勝を成す。

十不浄想及び食不浄想、是れを想勝と名づく。色を以て、形を以て、空を以て、方を以て、分別を以て、和合を以て、執著を以てするが故なり。不浄想の事を以てするが故なり。

十念処を以て、是れを勝念と名づく。微細なるが故に、随念するが故なり。

四無量心は、無過を以て勝と為す。饒益を受くるが故なり。

四大を観ずるは、是れを慧勝と名づく。執著の空なるを以てするが故なり。是の如く勝を以て知るべし。

問う、云何が地を以てする。答う、十二行処は、天上に生ぜず。謂わく十不浄、及び身を念じ、食不浄想なり。

又た十三行処は、色有に生ぜず。初の十二、及び数息念、色有に生ぜず。

四無色処を除き、余の行処は、無色有に生ぜず。是の如く地を以て知るべし。

問う、云何が取を以てする。答う、謂わく十七行処は、見を以て応に相を取るべし。風一切入及び無色一切入を除き、余の七一切入、十不浄想なり。

又た一行処は、触を以て応に相を取るべし。謂わく数息を念ずるなり。

又た一行処は、或いは見を以て、或いは触を以て応に取るべし。謂わく風一切入なり。

余の十九行処は、聞を以て分別して応に取るべし。

又た五行処は、初めて坐禅する人、応に修行すべからず。四無色及び捨、余の二十三は、初めて禅を学ぶ人、応に取るべし。是の如く取を以て知るべし。

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解脱道論巻第三（書き下し文・続き）

問う、云何が人を以てする。答う、欲行人は四無量を応に修行すべからず。浄相を以てするが故なり。何を以ての故に。欲行人は浄想を作意するは、其の所行に非ず。痰病の人、多く肥腴を食するが如きは、其の所宜に非ざるが如し。

瞋行人は十不浄想を応に修行すべからず。瞋恚想なるが故なり。瞋恚を作意するは、其の所行に非ず。瞻病の人、飲食の沸熱なるは其の所宜に非ざるが如し。

癡行人は、未だ智を増長せざれば、応に修行処を起こさしむべからず。方便を離るるが故なり。若し方便を離るれば、其の精進果無し。人の象に騎して鉤無きが如し。

欲行人は応に不浄想及び身を観ずべし。是れ其の欲の対治なるが故なり。

瞋行人は応に四無量心を修すべし。是れ瞋の対治なるが故なり。或いは当に色一切入を修すべし。心随逐するが故なり。

信行人は当に六念処を修すべし。仏を念ずるを初めと為す。信定まるが故なり。

意行人は当に四大を観じ、食に於いて不浄想、死を念じ、寂寂を念ずべし。深処なるが故なり。復た次に、意行人は一切の行処に於いて妨礙する所無し。

覚行人は当に数息を念ずべし。以て覚を断ずるが故なり。

癡行人は、言を以て法を問い、時を以て法を聞き、恭敬を以て法にし、師と共に住して智をして増長せしむ。三十八行に於いて、其の所楽に随いて、応当に死を念じ、及び四大を観ずることを修すべし。最勝なり。

復た説く、行処を分別するに於いて、我れ彼の勝を見る。六人、分別する所に於いて、略して三と為す。

問う、若し然らば初めに於いて妨げ有り。答う、二の欲行人有り。謂わく鈍根・利根なり。鈍根の欲人の為に、不浄観を修す。其の欲の対治と為す。是れ応に教えて行ぜしむる所なり。修して欲を除くことを得。

利根の欲人は、初め信増長す。当に念処を修すべし。是れ応に教えて行ぜしむる所なり。修して欲を除くことを得。

二の瞋行人有り。謂わく鈍根・利根なり。鈍根の瞋恚行人の為に、四無量を修す。是れ其の瞋恚の対治なり。是れ応に教えて行ぜしむる所なり。修して瞋を除くことを得。

利根の瞋恚行人は、智を以て増長し、勝処を修行す。是れ教うる所にして、修して瞋を除くことを得。

二の癡行人有り。謂わく無根・鈍根なり。無根の癡行人の為には、応に修行処を教うべからず。鈍根の癡行人の為には、覚を除かんが為に、応に数息を念ずることを教うべし。

是の如く略を以て、唯だ三人を成す。是の故に妨げ無し。

是に於いて、法一切入及び数息は、空を以て増長す。妨げ無くして一切行を成す。若し已に勝功徳を得れば、一切行の所行の処に勝るが故に、妨げを成さず。

解脱道論巻第三（終わり）

以上で解脱道論巻第三の書き下し文が完成しました。この巻は主に、修行者の性質（欲行・瞋行・癡行など）の分類と、それぞれに適した三十八種の修行法（行処）について詳しく説明している内容でした。

解脱道論卷第三　10阿羅漢優波底沙＊梁言大光造梁扶南三藏僧伽婆羅譯　　　分別行品第六爾時依止阿闍梨。以數日觀其行。其行相應行處應當教。於是行者十四行。欲行瞋恚行癡行信行意行覺行欲瞋恚行欲癡行瞋癡行等分行信意行信覺行意覺行等分行。復次愛見慢等種種行可知。於是貪欲意使行性樂著。無異於是義。由行故成十四人。欲行人嗔画像行人癡行人信行人意行人覺行人欲瞋行人欲癡行人瞋癡行人等分行人信意行人信覺行人意覺行人等分行人。於是欲欲欲使欲性欲樂。此謂欲行人。其欲常行増上欲。是謂欲行。如是一切當分別。爾時此十四人略成七人。如是欲行人信行人成一。瞋行人意行人成一。癡行人覺行人成一。欲瞋行人信意行人成一。欲癡行人信覺行人成一。瞋癡行人意覺行人成一。二等分行人成一。問何故画像欲行人信行人成一。答欲行人於善朋増長信行欲。親覲功徳故。復次以三行欲及信。此句成一相。有愛念義。覓功徳義。非捨義。於是欲者念欲。信者念善。欲者覓欲功徳。信者覓善功徳。欲者不捨非可愛爲相。信者不捨可愛爲相。是故欲行及信行成一相。問何故瞋恚行及意行成一。答瞋行人於善朋増長智行瞋。親覲功徳故。復次以三行瞋恚及智成一相。非愛念故覓瞋故捨故。於是瞋人非安愛念。智者非安行念。瞋恚人覓瞋。智者画像覓行過患。瞋人安捨。智者安捨行。是故瞋行人及意行成一相。等故。問何故癡行人及覺行人成一。答癡行人爲得善。増長覺行癡。親覲功徳故。信慧動離11故。復次以二行癡覺成一相。不自定故動故。於是癡安亂故不安。覺種種覺憶故成不安。癡無所12趣向成動。覺輕安故成動。是故癡行及覺行成一相。等故。以此方便餘行當分別。如是此成七人。於此七人云何速修行。云何1遲修行。欲行人速修行。以安可教化。信力故。癡覺薄画像故。瞋行人速修行。安可教化。有意力故。癡覺薄故。癡行人遲修行。難可教化。有癡覺力故。信意薄故。欲瞋行人速修行。安可教化。有信意力故。癡覺薄故。欲癡行人1遲修行。難可教化。不安信故。癡覺力故。瞋癡行人遲修行。難可教化。不安意故。癡覺力故。等分行人遲修行。難可教化。不安住意故。有癡覺力故。爾時此七人。由本煩惱成三。欲行人嗔恚行人癡行人。問此三行何因縁。云何画像可知此欲行人此瞋行人此癡行人。云何行受衣乞食坐臥行處威儀。答初所造因縁。諸行界爲因縁。過患爲因縁。云何諸行初所造因縁。於初可愛方便故。多善業成欲行人。復從天堂落生於此。多起殺割桁械怨業。成瞋行人。不愛業所覆。從地獄從龍生墮落生此。初多飮酒離間。成癡行人。從畜生2墮落生此。如是行初造因縁。云何界爲因縁。二界最近故。成癡行人。所謂地界水界。二界最近故。成瞋行人。所謂火界風界。四界等故。画像成欲行人。如是諸行界爲因縁。云何過患爲因縁。最多3淡成欲行人。最多瞻成瞋行人。最多風成癡行人。復有説。最多＊淡成癡行人。最多風成欲行人。如是過患爲因縁。云何可知此人欲行此人瞋行此人癡行。答以七行可知。如是以事以煩惱以行以受取以食以業以臥。云何以事可知。欲行人見所有事。未常見而見既見。恒觀於眞實過患不作意。於小功徳成不難。不從此欲解脱。既觀不能捨行。知於餘事。諸如是行欲行可知嗔画像行人者。見所有如是事。如倦不能久看。隨取過患多毀人。於多功徳非不難。從此不捨。唯以過患得已便。知行餘事亦如是。行瞋行可知。癡行人見所有如是事。於功徳過患成信他。聞他人所薄亦薄。聞他所讃歎亦讃歎。自不知故。以如是行於外事。癡行可知。如是以事。問云何以煩惱可知。答欲行人五煩惱。多行嫉慳幻諂欲。此謂五。瞋恚行人五煩惱。多行忿恨覆4慳瞋。此謂五。癡画像行人五煩惱。多行懶懈怠疑悔無明是五。如是以煩惱可知。問云何以行。答欲行人見行以性。擧脚疾行平。擧脚平下脚不廣。擧脚可愛行。如是以行欲行可知。嗔恚行人見行以性。急起脚急下。相觸以半脚入地。如是已行瞋恚人可知。癡行人見行以性。起脚摩地亦摩下。以脚觸脚行。以如是行癡行人可知。如是以行。問云何以著衣欲行人。答欲行人若捉衣以性。不多見不寛著衣太下。周正圓種種可愛可見。瞋行人著衣以性。5大急太画像上。不周正不圓。不種種可愛。不可觀。癡行人若著衣以性。多寛不周正不圓。非種種可愛可觀。如是以著衣可知。問云何以食可知。答欲行人樂肥甜。瞋恚行人樂酢。癡行人不定樂。復次欲行人。食時自量相應中適取揣食。亦知氣味不速食。若得少味成＊大歡喜。瞋行人見食。多取揣食滿口食。若得少味太瞋惱。癡行人見食。不圓小揣食不中適。少取以食塗染其口。半揣入口。半墮盤器。亂心不思惟食。如是以欲可知。問云何以事画像 6知。欲行人掃地。平身捉掃箒不駃。不知土沙。而能清淨。瞋行人若掃地。急捉掃箒兩邊駃除去7土沙。急聲雖淨潔而不平等。愚癡行人若掃地。寛捉掃箒輾轉看盡處處不淨。亦不平等。如是浣染縫等。一切事平等作不與心。是欲人瞋行人。於一切事不平等作不與心。癡行人亂心多作不成。如是以事可知。問云何以臥坐。欲行人眠不駃。眠先8拼9擋臥處令周正平等。安隱置身屈臂眠。夜中有画像喚即起。如有所疑即答。瞋行人若10眠駃。隨得所安置。身面目頻蹙。於夜若有人喚即起瞋答。癡人若眠臥處不周正。11放手脚覆身而臥。夜中若有人喚。應聲噫噫久時方答。如是以臥可知。問何行何法。用受衣乞食坐臥行處。12若欲行人衣麁不下色可憎。是與其衣當著。瞋行人衣精細。衣淨潔好色下可愛。是應當著。癡行人衣隨所得當著。欲行人乞食麁不淨潔。無美氣味少乞食。瞋行人乞食13肥美淨潔。好氣味如意所得癡。行画像人乞食隨所得有節。欲行人臥坐於樹影水間。於14小遠村處。復15於未成寺。於無臥具處。是其當眠坐。瞋行人坐臥樹影水邊成就平正。於寺已成臥具。具足成其坐臥處。癡行人依。師親覲當住。欲行人行處。麁飯飮食處。若入聚落應向日而行。於惡人處。是其當行。瞋恚行人處。於飯水飮食具足。逐日而入多信向人處。是其當入。癡行人隨所得處。欲行人威儀多行脚處。瞋行人依坐臥。癡行人依行處。於是散1向。欲者依可愛境界爲信。画像瞋恚者不可愛境界爲信。癡者2不觀爲因。欲者如奴。瞋恚者如主。癡者如毒。貪者少過患斷無染。瞋恚大過患使無染。癡者大過患斷無染。欲行人樂色。瞋行人樂諍。癡行人樂懈怠　　分別行處品第七爾時依止師觀其所行。授三十八行。當復教示令二行相應。問云何三十八行處。答謂十一切入地水火風青黄赤白空處識處一切画像入。又十不淨想。膖脹想。青3淤想。爛想。棄擲想。鳥獸食噉想。身肉分張想。斬斫離散想。赤血塗染想。虫臭想。骨想。又十念。念佛念法念僧念戒念施念天念死念身念數息念寂寂。又四無量心。慈悲喜捨。觀四大食不淨想。無所有處非非想處。斯謂三十八行處。此三十八行處。以九行當知最勝。一以禪。二以正越。三以増長。四以縁。五以事。六以勝。七以地。八以取。九以人。問云何爲禪。答謂十行處成禪外行。又十一行處成就初禪。又三画像行處成就三禪。又一行處成就四禪。又九行處成就四禪五禪。又四行處成就無色四禪。問云何十行處成禪外行。答除數息及觀身。餘八念及觀四大食不淨想。是謂十外行。問云何十一行處初禪所攝。答十不淨想及觀身。是謂初禪所攝。問云何三行處。三禪所攝。答謂慈悲喜。問云何一行處四4禪所攝答謂捨。問云何九行處四禪五禪所攝。答除空一切入識一切入。餘殘八一切入。及數息画像念。問云何四行處四無色所攝。答虚空一切入。識一切入。無所有處。非非想處。是名四行。如是以禪可知。問云何以正越。答入行處成爲越色。除無色一切入。餘八一切入。餘三十行處。不成爲越色。又三行處成爲越事。 5二無色一切入。及無所有處。餘三十五行處。不成爲越事。又一行處成爲越想受。所謂非非想處。餘三十七行。不成爲越想受。如是以越可知。問云何以増長。答十四行處可画像令増長。所謂十一切入。及四無量心。餘二十四行處。不應令増長。如是以増長可知。問云何爲縁。答九行處爲神通縁。除無色一切入。八一切入。及分別虚空一切入。餘三十行不成神通縁。三十七行處成爲毘婆舍那縁。除非非想處。又一行處不成毘婆舍那縁。所謂非非想處。如是以縁可知。問云何爲事。答二十一行處是分別事。十二行處是爲實事。五行處不應説分別事實事。問云何二十一行處是分別事。答除識一切入。餘九一切入画像十不淨想及念數息念身。問云何十二實事。答識一切入非非想處。及十禪外行。問云何五不應説分別事及實事。答謂四無量心。及無所有處。復次二行處。内營事内事。又二行處。内營事外事。又一行處。外營事内事。又二十一行處。外營事外事。又四行處。内營事内事設外事。又四行處。設内營6事設外營事7外事。又二行處。設内營事設外營事。設内事設外事。又一行處。内外營事内事。又一行處内營事不應説及内事外事。於是二行画像處内營事内事者。謂識一切入及非非想處。又二行處内營事外事者。所謂念數息念身。又一行處外營事内事者。所謂念死。又二十一行處外營事外事者。謂十不淨想。四無量心。四色一切入。虚空一切入。及念佛念僧。又四行處内營事内事設外事者。謂念戒念施觀於四大。及不淨食想。又四行處設内營事設外營事説外事。謂四色一切入。又二行處設内營事設外營事設内事設外事。謂念画像法念寂寂。又一行處内外營事内事。謂爲念天。又一行處内營事内事外事不應説。謂無所有處。又二行處過去事。謂識一切入。及非非想處。又一行處於未來事。所謂念死。又一行處於現在事。所謂念天。又六行處設過去事。設未來事。設現在事。謂念佛念僧念戒念施。及觀四大不淨食想。又二行處。設過去事。設現在事。設不應説。過去未來者。所謂念法念寂寂。又二十六行處。不應8設三世事。謂九一切入。十不淨想。四無量心。画像及念數息念身。無所有處。又四行處動事。謂火一切入。風一切入。及虫爛想。及念數息。其處則動。其相不動。餘三十四不動事。如是以事可知。問云何爲勝。答八一切入四無色定。是名勝眞實事故。以八一切入是名定勝故。彼第四禪得勝地故。四無色定成勝。十不淨想及食不淨想。是名想勝。以色以形以空以方。以分別以和合。以執著故。以不淨想事故。以十念處。是名勝念。微細故。隨念故。四無量心以無過爲勝。受饒益故觀四大。是名画像慧勝。以執著空故如是以勝可知。問云何以地。答十二行處。不生於天上。謂十不淨及念身食不淨想。又十三行處不生於色有。初十二及數息念不生色有。除四無色處。餘行處不生於無色有。如是以地可知。問云何以取。答謂十七行處。以見應取相。除風一切入及無色一切入。餘七一切入十不淨想。又一行處。以觸應取相。謂念數息。又一行處。或以見或以觸應取。謂風一切入。餘十九行處。画像以聞分別應取。又五行處。初坐禪人不應修行。四無色及捨餘1二十三。初學禪人應取。如是以取可知。問云何以人。答欲行人四無量不應修行以淨相故。何以故。欲行人作意淨想非其所行。如痰病人多食肥2腴非其所宜。瞋行人十不淨想不應修行。瞋恚想故。瞋恚作意非其所行。如3瞻病人飮食沸熱非其所宜。癡行人未増長智。不應令起修行處。離方便故。若離方便其精進無果。如人騎象無鉤。欲行人應修不淨想及觀身。是其欲對画像治故。瞋行人應修四無量心。是瞋對治故。或當修色一切入心隨逐故。信行人當修六念處。念佛爲初信定故。意行人當修觀四大。於食不淨想。念死念寂寂深處故。復次意行人於一切行處無所妨礙。覺行人當修念數息以斷覺故。癡行人以言問法。以時聞法以恭敬法。與師共住令智増長。於三十八行隨其所樂。應當修念死。及觀四大最勝。復説於分別行處我見彼勝。六人於所分別略而爲三。問若然於初有妨。答二欲行人。謂画像鈍根利根。爲鈍根欲人。修不淨觀。爲其欲對治。是所應教行。修得除欲。利根欲人。初信増長。當修念處。是所應教行。修得除欲。二瞋行人。謂鈍根利根。爲鈍根瞋恚行人。修四無量。是其瞋恚對治。是所應教行。修得除瞋。利根瞋恚行人。以智増長修行勝處。是所教修得除瞋。二癡行人。謂無根鈍根。爲無根癡行人。不應教修行處。爲鈍根癡行人。爲除覺應教修念數息。如是以略唯成三人。是故無妨。画像於是法一切入及數息。以空増長。無妨成一切行。若已得勝功徳。勝一切行所行之處故成不妨解脱道論卷第三