大日經供養次第法疏私記卷第一

大日經供養次第法疏私記卷第一

金剛弟子阿寂記

將記此供養次第法疏要義。略爲三門。謂一明疏題目。二明疏主序。三明唱本作釋。初中亦二。初正釋題目。後擧撰號。初中大等十一言擧所依本經。爲所詮之法體。疏一言出能依末疏。爲能詮之名義。卷上兩言。簡異卷下以爲義。二從零下出撰號。中零妙寺者。此疏下卷末云。此文造人新羅國零妙寺云云。是即疏主所居之寺號也。僧者和合爲義。就此有多種僧。如妙印鈔引涅槃等廣釋之。今存二種僧。所謂聲聞僧。菩薩僧也。外現聲聞形之邊即聲聞増也。内證理智和合之義即菩薩僧也。禀釋迦如來之大慈大悲之氏故云釋也。是即簡異非於外道六祖之末弟也。不可思議者。此人内證外用悲智齊廣大甚深不可思議。故云不可思議。撰者存略爲義。所謂面隨從於善無畏。能所視聽統廣存略。而著記故云撰也。問置撰號何人所作耶。答曰。彌天道安時始置之。問何故名彌天耶。答曰。取秀句之詞而爲名。所謂有俗人。號曰習鑒齒。此人行道安之許對法師時。即道安問曰。汝何人。答云我是四海習鑒齒。習鑒齒即問曰。汝何人。法師即答曰。彌天道安云云。故名彌天也。是即相互寄我智慧深廣於一天四海而爲自稱也。

疏主序を明かす（二從稽下・自三）

二從稽下。明疏主序中自爲三。一明歸敬序。二明發起序。三明大綱序。

歸敬序（初中亦三）

初中亦三。一明歸敬佛寶。二明歸敬法寶。三明歸敬僧寶。

能敬相・所敬尊（初中亦二） 初中亦二。初明能敬相。後明所敬尊。初中稽首者。即以此兩言省三句之頭。所謂奉稽首三寶也。是即以行者尊頂。而稽三寶之尊足。當知敬禮深重義相也。

二從毘下。明所敬尊中。毘盧遮那佛者是即擧心王攝心數。所謂以兩部曼荼心王心數悲智圓滿之兩足。案修眞言者大度量勇鋭之頂上。是三平等之深致也。又是諸佛灌頂之表儀也。以此不思議加持力故。如來萬徳與行者衆徳無二無別。以無二無別故。爲普門法界大導師。而堪能撰記此經甚深之奧義。故云稽首毘盧遮那佛也。

歸敬法寶（二從實下） 二從實下。明歸敬法寶中。亦二。初擧本有。後擧縁起。初中實相者。即字實義。所謂本不生之實相也。今宗所言實相者。唯是一相。所謂不生不滅無自性之一相是也。法者自性清淨之妙法。所謂一切衆生自己本來八分肉心是也。智者清冷無垢之月輪也。是即圓明之上普賢二法悲智二徳也。故論云。於内心中觀日月輪。又云其圓明則普賢身。亦是普賢心。後次實相者字即佛部。法者字即蓮華部。智者字即金剛部也。指如是法位常住普賢大菩提心。言實相法智也。是故略出經云。普賢法身遍一切。能爲世間自在主。無始無終無生滅。性相常住。等虚空。大日經云。虚空無垢無自性。能授種種諸巧智。由本自性常空故。縁起甚深難可觀。論云法爾應住普賢大菩提心。大般若經云。一切衆生皆如來藏普賢菩薩自體遍故。以如是義故云實相法智也。縁起法者。總四種法身之説教。通以爲縁起法。所謂十方三世一切三身如來所説之正法也。故歸依方便偈云。三種常身正法藏。又疏第九釋第一不捨正法戒云。謂一切如來正教。皆當攝取修行受持讀誦。如大海呑納百川無厭足心。若於諸乘了不了義。隨一切法門忽生奇捨之心。故知。今眞言行者所歸之法寶藏可如此。是即第一三昧耶戒也。

（問答・圓滿法句による摂尽の釈義が続く）

歸敬僧寶（三從聖下） 三從聖下。明歸依僧法中。聖者等者。是即擧深攝淺。所謂從等覺至初地已上。號爲聖者也。妙音者。梵云曼殊。此云妙音。所謂曼殊師利菩薩也。阿闍梨者。此云軌範師。此大聖以悲愍一切衆生故。依大日經王。説此供養次第法。爲未來惡世一切衆生成不請軌範師。而流傳三密之決要。爲報此重恩故。殊歸依此尊本誓悲願。總歸依兩部理智和合僧也。是故歸依方便偈。云勝願菩提大心衆。當智不可限。大聖一尊也。

発起序・大綱序（二從垂下・三從大下）

二從垂下。明發願序中自二。初明請加被。二明發起所期果海。初中垂恩者。言願垂布慈悲本誓令知見撰述之本旨也。後明發起所期果海中。法性者。自性清淨無自性法也。海者深廣無際之義。所謂清淨法界。圓明常住海也。發起令證入如是平等一味諸佛果海也。

三從大下。明大綱序中二。初明述大意。二明説來意。初中亦爲五。一明擧經總標總別兩題。二明述自性圓明法體。三明三明三密加持化用。四明簡擇根機。五明擧灌頂勸發。

（自性圓明法體・本有大智・本有大悲・結歸阿字の詳細な釈義が続く）

三密加持化用・簡擇根機（三從今下・四從所以下）

三從今下。明三密加持化用中。亦二。初擧能説大經。後明所説三密。初中。今此經者總指七軸妙經也。二從理下。明所説三密中。理蘊於詞者指阿等諸字聲字實相。所謂聲字爲能蘊。實相爲所蘊。所以然者。阿字之聲即蘊本不生之理。又阿字之字形即蘊本不生之理。故云理蘊於詞也。理者不生無自理也。詞者阿等聲字也。然能蘊所蘊共畢竟不生。其意解斷文句。故云意絶文外也。已上約意密明義。

四從所以下。明簡擇根機中自三。一簡慢法者。二簡非器人。三簡未入壇者。初中所以者言。次上明三密加持即身成佛之祕奧故。如此甚深祕密之法門。慢法者及劣惠人。所不堪所聞故。而明簡擇其人之所以。故云所以也。是故疏第三云。即心成佛旨趣難知。若不從師受學者。恐未來衆生輕慢法故。不能諮謗善知識。未蒙三密加持而自師心執文。輒自修學久用功力無所能成。反謗此經謂非佛説。乃至以如是因縁感遺法業。於無量劫墮惡趣中云云。故云若不從師受學禁入其門也。所言其門者。即三密修行之門也。

（非器人・未入壇者の詳細な簡擇が続く）

灌頂勸發（五從若得下）

五從若得下。明擧灌頂勸發中自二。初擧授明灌頂勸發。後擧阿闍梨灌頂勸發。初中若得見聞頂禮等者。於此中而有三種不同。所謂遙見。投花。授明是也。祕密曼荼羅品中云。初見漫荼羅乃至隨教修妙等。二偈八句之文分明也。更問。滅除恒沙之罪者。具縁品中説此授明灌頂之功徳。云無量倶胝劫所作衆罪業。見此漫荼羅消滅盡無餘也。以是義故。云滅除恒沙之罪也。

（傳法義・祕密義の二重釈義、問答が続く）

説来意（第二從次説下）

第二從次説下。明説來意中自爲二。一明出家以前憲政。二明出家以後徳行。初中次説等五言者別標也。昔在以下演其意也。百寮者百官也。遺制者先皇之遺命也。不敢違逆者。違母兄之命者非仁義故。暫即位也。鎭將者其國鎭守府之將軍也。禮拜遣使等者。鎭將聞小子諫答之旨趣。甚壞哀傷。令讃嘆禮拜也。二從雖然下。明出家以後徳行中。乃至經歴五十餘國等者。廣經歴五天普求學顯密。各盡其宗旨。終眞言爲懷矣。自餘徳如付法傳及住心品記。

題目・隨文解釋（大文第三）

大文第三明唱本作釋中。大分爲二。一明題目。二明隨文解釋。初明題目中亦二。初明總題。後明別題。初總題中亦二。初擧所依本經題。後擧能依次第法。初中大乃至經者。如疏第一及同私記委悉釋之。二從供下。明擧能依次第法中。亦三。一明供養義。二明次第義。三明法義。

（供養四種・次第の深浅両義・法の軌則義の詳細な釈義が続く）

別題の釈（二從眞下）

二從眞下。釋別題中自三。一釋眞言兩言。二釋行學兩字。三釋處一言。初中眞言者簡虚妄者。如云眞謂眞實顯非虚妄。又不空釋云。眞謂眞如相應。言謂言詮了義。又如疏云。眞言者眞語如語不妄不異之音。委悉如住心品記之。二釋行學兩言中。行學者。今眞言乘所受之戒行也。是故受方便學處品云。爾時金剛手白佛言。世尊願説諸菩薩等具智慧方便所修學句。世尊告執金剛言。今説善巧修行道。菩薩持不奪生命戒。乃至貪瞋邪見等。皆不應作。祕密主。如是所修學句。菩薩隨所修學則與正覺世尊及諸菩薩同。應如是學。又持明禁戒品云。菩提心及法及修學業果。和合爲一相。遠離諸造作。具戒如佛智。異此非具戒。是則眞言行者智慧方便具足而受持眞言乘所學十善十重四重三昧耶等戒。而如教之學。如學之行。故云行學也。

三釋處一言中自四。一明約如法界自性釋。二明約教本釋。三明約傳教師釋。四明約妙山等釋。初中如法界自性者。直指一切衆生心蓮華臺上之意處。而爲深智行者之行學處。是故成就悉地品云。摩訶薩意處説名曼荼羅。乃至決定心歡喜。説名内心處。眞言住此位能授廣大果。念彼蓮華處八葉鬢蘂敷。花臺阿字門。乃至知心性如是得住眞言行。乃至如是眞實心古佛所宣説云云。依如是等經文。今此次第法歸敬法寶文云。殊勝眞言所行道。疏釋云。所行道者即是如法界自性矣。

（教本・傳教師・妙山等の四重釈義が続く）

序分（四明廣釋三段中）

四明廣釋三段中自亦三。一明序分。二明正宗。三明流通。初中序分中。亦二。初明歸敬勸信序。二明精勤修行序。初中亦二。一明歸敬序。二明勸信序。問。前既明題目并序已。何意又重明題序乎。答。前所題者。是疏主首題。而非次第法本之題。故加疏卷上之三言而顯其殊異。今三釋題目等者。是疏主爲唱本作釋。擧正經之本題而作解釋也。又前所言序者。疏主爲作此疏私歸敬三寶而發願迴向。今所明序者。大聖爲説此供養次第法而歸敬三寶。是故兩重明序及題也。

初明歸敬序中自三。一初二句歸依佛。二我等一句歸依法。三供等一句歸依僧也。然疏於歸敬勸信序中總分別四門。所謂初二門爲歸敬序。後二門爲勸信序也。初二門中。敬主歎徳門者佛寶。次於依經所現門中而攝法僧二寶。故成三寶也。所謂敬主者。即奉歸敬摩訶毘盧遮那如來。故云敬主。是即大日經王教主故也。嘆徳者。經所言開敷淨眼等者。如來開敷八葉心蓮華眼。而令圓滿自性清淨之衆徳。故云開敷淨眼。然世間一切蓮華中以青蓮華而爲第一。如來亦爾。開敷淨眼之諸尊中最爲第一。故以爲喩也。此淨眼本經云如來眼。或云大慈悲眼。或云心蓮華眼。是即從事而異名。其體非異也。

（文殊歸敬法寶・僧寶の詳細な釈義、問答決疑が続く）

精勤修行序（二從精下）

二從精下。明精勤修行序中。大分爲六。一明成就信解門。二明勸信三寶門。三明勸行制戒門。四明依正戒重禁門。五明覺心得益門。六明一生成佛門矣。初中又四。一明所成果。二明能成智。三明所證果。四明擧因顯果。初中然者押上之言也。初自他利成就者。就此有二義。一通地前。一限地上。通地前者。於凡夫地値知識經卷。始於眞言乘教當發如實之菩提心。即信也。依此如實正見眞實之信。證知地前五種三昧道。即解也。夫眞言行者從最初發心已來。專利他爲懷。而自利利他成就。故云初自他利成就也。然於地前之一一行。各各有分分果。故疏云擧所成果也。是即非極果也。次限地上者。此中初者指初歡喜地也。自他利者悲智和融位。故云爾也。此位是地前之果。故云擧所成果也。又地前信也。初地解也。故云成就信解門也。

（能成智・所證果・擧果顯因の釈義が続く）

勸信三寶門・勸行制戒門（二從約第二下・三從約第下）

二從約第二下。明勸信三寶門中自三。一明總表佛僧。二明別釋。三明釋法寶。四明問答決疑。初中總表佛僧等者。於滿等一句總表佛僧功徳也。一切兩言通佛僧。如來兩言限佛寶。勝生子三言擧僧寶也。如悉地出現品云。昔勝生嚴修此故。得有一切如來行。疏十一釋云。過去菩薩名勝生嚴。此即佛子也。所謂從如來種姓中生。故云勝生子。又以無量功徳莊嚴其身。故云勝生嚴也。此是悲智和合之僧寶也。

三從約第下。明勸行制戒門中自爲七。一明佛説證修法。二明聖者隨益開演。三明勸發金薩位。四明阿闍梨衆徳。五明弟子好相。六明建立圓壇。七明正行制戒。八明結説矣。初從有下。明佛説證修法中自二。初一句明有情信解。後一句明如來隨説。初中有情者。如疏文。信解者指凡夫地之信解。如上記之。上中下者指三部悉地。所謂信解佛部勝徳而爲上。信解蓮華部勝徳而爲中。信解金剛部勝利而爲下。是即息災増益降伏悉地也。故云信解上中下也。二從世下。明如來隨説中。世尊者大日如來也。説彼者。隨順衆生三種信解。而説三部悉地證修之行法。故云説彼也。證修法。眞言乘行證也。其行證雖無量。不出有相無相世出世二種行證。所謂依具縁品及世間成就品等。如其法則次第。如説修行而成有相有縁之悉地。名爲世間成就之果。此行即修也。此果即證也。故云證修也。如事業品云。彼依世間成就品。乃至是謂世間之悉地。復依成就悉地品等。如其法則次第等。如説修行而成甚深無相出世成就之妙果。是即證修也。如事業品云。次説無相最殊勝。乃至依此方便而證修。當得出世間成就。以如此等義門故。云説彼證修法也。問。何名爲修位何名爲證位耶。答。修阿字不生之實相爲修。住暗字圓明海爲證位也。故疏十五云。初依佛教發心即阿字。後成佛等於佛即菴字。又云。前阿入阿字門。雖云了知心性。然亦未得究竟現前。是故更入菴字門。此是將用成就菩提心也。

（文殊隨益開演・勸發金薩心の詳細な釈義が続く）

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大日經供養次第法疏私記卷第一（完）