解脱道論 分別行処品第七 ── シンプル版 Batch 11
前の仕様 → SPEC-KAMMATTHANA-03（事・勝・地・取による分類） 次の仕様 → SPEC-KAMMATTHANA-05（六人から三人への最終圧縮） 物語版 → 【Batch 11】行人別の業処処方
MODULE 1：第9軸「人」の位置──分析から実装へ
核心：9軸の最後「人」は、38行処と行人（欲・瞋・癡・信・意・覚）の対応を定める。ここで分別行品と分別行処品が完全に結合する。
「問う、云何が人を以てする」
| # | 分析軸 | 性質 |
|---|---|---|
| 1〜8 | 禅・正越・増長・縁・事・勝・地・取 | 行処自体の体系的性質 |
| 9 | 人 | 行処と行人の対応（本バッチ） |
第9軸「人」の特徴：
- 他の8軸は行処の内部性質（それ自体が何か）
- 第9軸は行処と行人の関係（誰に対して有効か）
- 分別行品（Batch 01〜07）の行人分類と、分別行処品（Batch 08〜10）の行処分類が、ここで一つの体系として結合する
二段階の処方： 本バッチの処方は二段階。まず「してはいけない」の否定処方（MODULE 2〜4）、次に「すべき」の肯定処方（MODULE 5〜10）。
MODULE 2：否定処方１──欲行人に四無量を修せず
核心：欲行人は四無量心を修してはならない。浄相（清らかな相）を観想することは、欲行人の所行ではない。
「欲行人は四無量を応に修行すべからず。浄相を以てするが故なり。何を以ての故に。欲行人は浄想を作意するは、其の所行に非ず」
| 要素 | 内容 |
|---|---|
| 行人 | 欲行人 |
| 避けるべき行処 | 四無量心（慈・悲・喜・捨） |
| 理由 | 浄相を以てするが故 |
比喩による解説
「痰病の人、多く肥腴を食するが如きは、其の所宜に非ざるが如し」
痰の病の人が肥腴（脂っこく美味しい食）を食べることは、その人に適さない。欲行人が四無量を修するのは、同じく不適切。なぜなら、四無量は浄相を生み、浄相は欲を強化する。
構造的理由： 欲行人は可愛なる境界に依る（Batch 07）。四無量心の対象も「可愛なるもの」（慈しみの対象、悲しみの対象）。同類の対象を与えると、欲が深まる。
MODULE 3：否定処方２──瞋行人に十不浄想を修せず
核心：瞋行人は十不浄想を修してはならない。瞋恚の想を強化するから。
「瞋行人は十不浄想を応に修行すべからず。瞋恚想なるが故なり。瞋恚を作意するは、其の所行に非ず」
| 要素 | 内容 |
|---|---|
| 行人 | 瞋行人 |
| 避けるべき行処 | 十不浄想 |
| 理由 | 瞋恚想なるが故 |
比喩による解説
「瞻病の人、飲食の沸熱なるは其の所宜に非ざるが如し」
瞻（胆汁）の病の人が、沸熱の飲食（熱い食事）を取ることは適さない。瞋行人が十不浄想を修するのは、同じく不適切。
構造的理由： 瞋行人は可愛ならざる境界に依る（Batch 07）。十不浄想は死体の不浄という「可愛ならざる」対象。同類の対象を与えると、瞋が深まる。
MODULE 4：否定処方３──癡行人に智なきうちは修行処を起こさせず
核心：癡行人は、智が増長していないうちは、修行処を起こさせてはならない。方便を離れているから。
「癡行人は、未だ智を増長せざれば、応に修行処を起こさしむべからず。方便を離るるが故なり。若し方便を離るれば、其の精進果無し」
| 要素 | 内容 |
|---|---|
| 行人 | 癡行人 |
| 条件 | 未だ智を増長せず |
| 禁じられる行為 | 修行処を起こさせる |
| 理由 | 方便を離れる |
比喩による解説
「人の象に騎して鉤無きが如し」
象に乗って鉤（制御する鉄鉤）を持たない人のよう。象を制御できない。結果は危険。
特殊性： 欲行人と瞋行人への否定処方は「特定の行処の禁止」だが、癡行人への否定処方は「修行処そのものを起こさせない」。つまり、癡行人が智を得るまでは、業処の授与そのものを延期する。方便（適切な方法）を欠いた修行は、精進の果を生まない。
Batch 07「癡行人は師に依り親覲して当に住すべし」との接続：癡行人への最優先は師への依存であり、業処授与は智の増長を待つ。
MODULE 5：肯定処方１──欲行人には不浄想と身念
核心：欲行人は不浄想と身を観ずることを修すべし。欲の対治である。
「欲行人は応に不浄想及び身を観ずべし。是れ其の欲の対治なるが故なり」
| 要素 | 内容 |
|---|---|
| 行人 | 欲行人 |
| 処方される行処 | 不浄想＋念身 |
| 理由 | 欲の対治 |
| 対応する分類 | 初禅11行処（Batch 09）、見取（Batch 10） |
対治の原理： 欲＝可愛なるものへの執着。対治＝可愛ならざるもの（死体、身体の不浄）の観察。欲行人にはこの逆方向の対象が与えられる。
第一巻・第二巻からの継承：身念は身念処、不浄想は第二巻分別定品で部分的に言及された行処。第三巻で体系的に欲行人への処方として確定。
MODULE 6：肯定処方２──瞋行人には四無量心（と色一切入）
核心：瞋行人は四無量心を修すべし。瞋の対治である。または色一切入を修すべし。心が随逐するから。
「瞋行人は応に四無量心を修すべし。是れ瞋の対治なるが故なり。或いは当に色一切入を修すべし。心随逐するが故なり」
| 要素 | 内容 |
|---|---|
| 行人 | 瞋行人 |
| 第一処方 | 四無量心（慈・悲・喜・捨） |
| 第二処方 | 色一切入（青・黄・赤・白） |
| 理由（第一） | 瞋の対治 |
| 理由（第二） | 心が随逐する |
二つの処方の意味： 四無量心は瞋の直接対治。色一切入は、心が色の対象に随って進む（随逐）ため、瞋の激しさを鎮める。色の安定した対象に心を委ねる。
Batch 08の「二行を相応せしむ」が、ここで瞋行人に対して具体化される。主と補助の二つの行処が与えられる。
MODULE 7：肯定処方３──信行人には六念処
核心：信行人は六念処を修すべし。仏を念じることを初めとする。信が定まるから。
「信行人は当に六念処を修すべし。仏を念ずるを初めと為す。信定まるが故なり」
| 要素 | 内容 |
|---|---|
| 行人 | 信行人 |
| 処方される行処 | 六念処 |
| 初めに念ずる対象 | 仏 |
| 理由 | 信が定まる |
六念処： 念仏・念法・念僧・念戒・念施・念天（十念のうちの最初の6）。これらは信の対象への念。信行人は信の傾向が強いため、信の対象を念じることで定が深まる。
分別行品との接続： 信行人はBatch 02で欲行人と一相を成すと説かれた。欲行人は不浄想・身念（対治）、信行人は六念処（同類の強化）。逆処方と同型処方の違い。
MODULE 8：肯定処方４──意行人には四大観等
核心：意行人は四大観・食不浄想・念死・念寂寂を修すべし。深処（深い対象）だから。また意行人は一切の行処に妨げなし。
「意行人は当に四大を観じ、食に於いて不浄想、死を念じ、寂寂を念ずべし。深処なるが故なり。復た次に、意行人は一切の行処に於いて妨礙する所無し」
| 要素 | 内容 |
|---|---|
| 行人 | 意行人 |
| 処方される行処 | 四大観・食不浄想・念死・念寂寂 |
| 理由 | 深処（深い智慧を要する対象） |
| 特殊性 | 一切の行処に妨げなし |
意行人の特殊性： 意行人（智行人）は、他の行人と違い、一切の行処を修すことができる。四大観等が推奨されるが、制限はない。
深処の意味： 四大観は身体を分析する深い智慧を要する。食不浄想は食の本質を見る洞察を要する。念死・念寂寂は実存の根本を問う。すべて深い智慧の対象。
分別行品との接続： 意行人は瞋行人と一相を成す（Batch 02）。瞋行人は四無量心（対治）、意行人は深処（同類の強化）。
MODULE 9：肯定処方５──覚行人には数息念
核心：覚行人は数息念を修すべし。覚を断ずるから。
「覚行人は当に数息を念ずべし。以て覚を断ずるが故なり」
| 要素 | 内容 |
|---|---|
| 行人 | 覚行人 |
| 処方される行処 | 数息念（安般念） |
| 理由 | 覚を断ずる |
覚を断ずる意味： 覚は思考過多・散乱の傾向（Batch 05参照）。数息は呼吸を数える単純作業。数えることに意識を集中させ、思考を減らす。覚の対治ではなく、覚そのものを断つ。
安般念の位置： 第二巻 分別定品の安般念（大安般守意経の中心技法）が、ここで覚行人への特定処方として位置づけられる。安般念は誰にでも適するわけではなく、特に覚行人に特効がある。
分別行品との接続： 覚行人は癡行人と一相を成す（Batch 02）。癡行人は師への依存が中心、覚行人は数息念が中心。
MODULE 10：肯定処方６──癡行人には師との共住＋任意
核心：癡行人は、言をもって法を問い、時をもって法を聞き、恭敬して法に接し、師と共住して智を増長させる。38行のうち、楽しむものに随い、特に念死と四大観が最勝。
「癡行人は、言を以て法を問い、時を以て法を聞き、恭敬を以て法にし、師と共に住して智をして増長せしむ。三十八行に於いて、其の所楽に随いて、応当に死を念じ、及び四大を観ずることを修すべし。最勝なり」
癡行人への処方の四段階
| 段階 | 内容 | 原文 |
|---|---|---|
| 1 | 言で法を問う | 「言を以て法を問い」 |
| 2 | 時で法を聞く | 「時を以て法を聞き」 |
| 3 | 恭敬で法に接する | 「恭敬を以て法にし」 |
| 4 | 師と共住して智を増長させる | 「師と共に住して智をして増長せしむ」 |
業処の処方
| 原則 | 対象 |
|---|---|
| 所楽に随う | 38行処のうち楽しめるもの |
| 最勝 | 念死＋四大観 |
癡行人の処方の特殊性：
- 他の行人への処方は、特定の行処を指定
- 癡行人への処方は、まず師との関係の四段階（問・聞・接・共住）
- その上で業処は「所楽に随い」（本人の好みに任せ）＋「特に念死と四大観が最勝」という推奨
なぜ念死と四大観か： 念死は未来事（Batch 10）、四大観は慧勝（Batch 10）。どちらも実存の根本への直接的接近。癡行人の曇った意識を揺さぶる対象として機能する。
Batch 07との接続： Batch 07の「癡行人は師に依り親覲して当に住すべし」が、ここで四段階に具体化される。言・時・恭敬・共住の四段階は、癡行人の師との関係の精密な規定。
MODULE 11：六人の処方の全体
核心：分別行品の六人（欲・瞋・信・意・覚・癡）すべてに、肯定処方が与えられる。否定処方（してはいけない）と肯定処方（すべき）が一人ずつ整理される。
六人の処方一覧表
| 行人 | 否定処方 | 肯定処方 | 原理 |
|---|---|---|---|
| 欲行人 | 四無量を修せず | 不浄想＋念身 | 対治（逆処方） |
| 瞋行人 | 十不浄想を修せず | 四無量心（＋色一切入） | 対治（逆処方） |
| 信行人 | ─（明示なし） | 六念処 | 同類強化 |
| 意行人 | ─（明示なし） | 四大観・食不浄想・念死・念寂寂 | 深処、＋任意 |
| 覚行人 | ─（明示なし） | 数息念 | 覚の直接対治 |
| 癡行人 | 智なきうちは行処起こさず | 師との共住＋所楽＋念死・四大観 | 師依存＋段階 |
処方の三原理
| 原理 | 該当 | 説明 |
|---|---|---|
| 対治（逆処方） | 欲・瞋 | 傾向と逆の対象を与える |
| 同類強化 | 信・意 | 傾向と同類の対象を強化する |
| 断ずる | 覚 | 傾向そのものを断つ |
| 師依存 | 癡 | 業処の前にまず師への接近 |
Batch 07の処方原理が、ここで38行処への適用として展開される。
MODULE 12：分別行品と分別行処品の統合
核心：本バッチで、分別行品（誰）と分別行処品（何）が完全に結合する。9軸×38行処×6行人の体系が、個人別処方として実装される。
統合の構造
| 情報源 | 内容 |
|---|---|
| 分別行品 Batch 05〜06 | 七診断基準による行人の識別 |
| 分別行品 Batch 07 | 行人ごとの五領域配分（衣・食・坐臥・行処・威儀） |
| 分別行処品 Batch 08 | 38行処のカタログ |
| 分別行処品 Batch 09〜10 | 8軸による行処の性質分析 |
| 分別行処品 Batch 11（本） | 第9軸「人」による最終処方 |
師の判断の全プロセス
師の観察（Batch 01の「数日」）
↓
七基準で診断（Batch 05〜06）
↓
14→7→3の分類（Batch 02〜04）
↓
38行処を9軸で分析（Batch 09〜10）
↓
行人と行処を対応（本バッチ）
↓
業処の授与＋二行相応（Batch 08の構造）
このプロセスが完成して、初めて弟子は適切な業処を授かる。
三層クロスリファレンス
| 解脱道論（本バッチ） | 大安般守意経 | Kernel 4.x |
|---|---|---|
| MODULE 1：第9軸「人」 | MODULE 7：四神足エンジン（個人別資源配分） | Vol.4：全リソースマウント（個人別設定） |
| MODULE 2-4：三種の否定処方 | MODULE 11：止悪一法プロセス（避けるべきこと） | Vol.1：障害検知（回避すべき障害パターン） |
| MODULE 5-10：六人の肯定処方 | MODULE 2：六事コマンド（個人別実装） | Vol.2：18のノイズ除去（個人別処方） |
| MODULE 9：覚行人の数息念 | MODULE 1：安般守意（中心技法の個人別位置） | Vol.3：信号サンプリング（中心的処理） |
| MODULE 10：癡行人の四段階＋師共住 | MODULE 3：三十七道品（関係性の階層） | Vol.4：全リソースマウント（外部リソースとの接続） |
| MODULE 12：全体統合 | MODULE 13：三十七道品アップデート（全体統合） | Vol.0→Vol.8：シリーズ全体の実装 |
STATUS / NOTE
- 第9軸「人」は、他の8軸と質的に違う。他は行処の内部性質、第9軸は行処と行人の対応関係。
- 処方は二段階。まず「何をしてはいけないか」（欲行人×四無量、瞋行人×不浄、癡行人×未熟な業処）、次に「何をすべきか」（六人それぞれへの処方）。
- 欲と瞋への処方は「対治（逆処方）」。信と意への処方は「同類強化」。覚への処方は「直接断絶」。癡への処方は「師依存＋推奨」。四つの処方原理。
- 覚行人への数息念の指定は、安般念の位置の決定的確立。誰にでも適するわけではなく、特に覚行人の対治。これは多くの修行者が数息を始める根拠となる（現代の多くの人が「覚」の傾向を持つため）。
- 意行人への処方「一切の行処に於いて妨礙する所無し」は重要。意行人は38のどれでも修せる。制限がない。
- 癡行人への処方の四段階（言・時・恭敬・共住）は、師との関係の精密な規定。Batch 07の「師に依り親覲」がここで四層に分解される。
- 本バッチで、分別行品と分別行処品が完全に結合する。9軸×38行処×6行人の体系が、師の授与プロセスとして実装される。
- 残るはBatch 12のみ。そこで六人が再び鈍根／利根で分類され、最終的に三人への圧縮が示される。
前の仕様 → SPEC-KAMMATTHANA-03（事・勝・地・取による分類） 次の仕様 → SPEC-KAMMATTHANA-05（六人から三人への最終圧縮） 物語版 → 【Batch 11】行人別の業処処方
SPEC-KAMMATTHANA-04：行人別の業処処方──第9軸「人」
解脱道論 分別行処品第七 ── シンプル版 Batch 11
前の仕様 → SPEC-KAMMATTHANA-03（事・勝・地・取による分類） 次の仕様 → SPEC-KAMMATTHANA-05（六人から三人への最終圧縮） 物語版 → 【Batch 11】行人別の業処処方
MODULE 1：第9軸「人」の位置──分析から実装へ
核心：9軸の最後「人」は、38行処と行人（欲・瞋・癡・信・意・覚）の対応を定める。ここで分別行品と分別行処品が完全に結合する。
「問う、云何が人を以てする」
| # | 分析軸 | 性質 |
|---|---|---|
| 1〜8 | 禅・正越・増長・縁・事・勝・地・取 | 行処自体の体系的性質 |
| 9 | 人 | 行処と行人の対応（本バッチ） |
第9軸「人」の特徴：
- 他の8軸は行処の内部性質（それ自体が何か）
- 第9軸は行処と行人の関係（誰に対して有効か）
- 分別行品（Batch 01〜07）の行人分類と、分別行処品（Batch 08〜10）の行処分類が、ここで一つの体系として結合する
二段階の処方： 本バッチの処方は二段階。まず「してはいけない」の否定処方（MODULE 2〜4）、次に「すべき」の肯定処方（MODULE 5〜10）。
MODULE 2：否定処方１──欲行人に四無量を修せず
核心：欲行人は四無量心を修してはならない。浄相（清らかな相）を観想することは、欲行人の所行ではない。
「欲行人は四無量を応に修行すべからず。浄相を以てするが故なり。何を以ての故に。欲行人は浄想を作意するは、其の所行に非ず」
| 要素 | 内容 |
|---|---|
| 行人 | 欲行人 |
| 避けるべき行処 | 四無量心（慈・悲・喜・捨） |
| 理由 | 浄相を以てするが故 |
比喩による解説
「痰病の人、多く肥腴を食するが如きは、其の所宜に非ざるが如し」
痰の病の人が肥腴（脂っこく美味しい食）を食べることは、その人に適さない。欲行人が四無量を修するのは、同じく不適切。なぜなら、四無量は浄相を生み、浄相は欲を強化する。
構造的理由： 欲行人は可愛なる境界に依る（Batch 07）。四無量心の対象も「可愛なるもの」（慈しみの対象、悲しみの対象）。同類の対象を与えると、欲が深まる。
MODULE 3：否定処方２──瞋行人に十不浄想を修せず
核心：瞋行人は十不浄想を修してはならない。瞋恚の想を強化するから。
「瞋行人は十不浄想を応に修行すべからず。瞋恚想なるが故なり。瞋恚を作意するは、其の所行に非ず」
| 要素 | 内容 |
|---|---|
| 行人 | 瞋行人 |
| 避けるべき行処 | 十不浄想 |
| 理由 | 瞋恚想なるが故 |
比喩による解説
「瞻病の人、飲食の沸熱なるは其の所宜に非ざるが如し」
瞻（胆汁）の病の人が、沸熱の飲食（熱い食事）を取ることは適さない。瞋行人が十不浄想を修するのは、同じく不適切。
構造的理由： 瞋行人は可愛ならざる境界に依る（Batch 07）。十不浄想は死体の不浄という「可愛ならざる」対象。同類の対象を与えると、瞋が深まる。
MODULE 4：否定処方３──癡行人に智なきうちは修行処を起こさせず
核心：癡行人は、智が増長していないうちは、修行処を起こさせてはならない。方便を離れているから。
「癡行人は、未だ智を増長せざれば、応に修行処を起こさしむべからず。方便を離るるが故なり。若し方便を離るれば、其の精進果無し」
| 要素 | 内容 |
|---|---|
| 行人 | 癡行人 |
| 条件 | 未だ智を増長せず |
| 禁じられる行為 | 修行処を起こさせる |
| 理由 | 方便を離れる |
比喩による解説
「人の象に騎して鉤無きが如し」
象に乗って鉤（制御する鉄鉤）を持たない人のよう。象を制御できない。結果は危険。
特殊性： 欲行人と瞋行人への否定処方は「特定の行処の禁止」だが、癡行人への否定処方は「修行処そのものを起こさせない」。つまり、癡行人が智を得るまでは、業処の授与そのものを延期する。方便（適切な方法）を欠いた修行は、精進の果を生まない。
Batch 07「癡行人は師に依り親覲して当に住すべし」との接続：癡行人への最優先は師への依存であり、業処授与は智の増長を待つ。
MODULE 5：肯定処方１──欲行人には不浄想と身念
核心：欲行人は不浄想と身を観ずることを修すべし。欲の対治である。
「欲行人は応に不浄想及び身を観ずべし。是れ其の欲の対治なるが故なり」
| 要素 | 内容 |
|---|---|
| 行人 | 欲行人 |
| 処方される行処 | 不浄想＋念身 |
| 理由 | 欲の対治 |
| 対応する分類 | 初禅11行処（Batch 09）、見取（Batch 10） |
対治の原理： 欲＝可愛なるものへの執着。対治＝可愛ならざるもの（死体、身体の不浄）の観察。欲行人にはこの逆方向の対象が与えられる。
第一巻・第二巻からの継承：身念は身念処、不浄想は第二巻分別定品で部分的に言及された行処。第三巻で体系的に欲行人への処方として確定。
MODULE 6：肯定処方２──瞋行人には四無量心（と色一切入）
核心：瞋行人は四無量心を修すべし。瞋の対治である。または色一切入を修すべし。心が随逐するから。
「瞋行人は応に四無量心を修すべし。是れ瞋の対治なるが故なり。或いは当に色一切入を修すべし。心随逐するが故なり」
| 要素 | 内容 |
|---|---|
| 行人 | 瞋行人 |
| 第一処方 | 四無量心（慈・悲・喜・捨） |
| 第二処方 | 色一切入（青・黄・赤・白） |
| 理由（第一） | 瞋の対治 |
| 理由（第二） | 心が随逐する |
二つの処方の意味： 四無量心は瞋の直接対治。色一切入は、心が色の対象に随って進む（随逐）ため、瞋の激しさを鎮める。色の安定した対象に心を委ねる。
Batch 08の「二行を相応せしむ」が、ここで瞋行人に対して具体化される。主と補助の二つの行処が与えられる。
MODULE 7：肯定処方３──信行人には六念処
核心：信行人は六念処を修すべし。仏を念じることを初めとする。信が定まるから。
「信行人は当に六念処を修すべし。仏を念ずるを初めと為す。信定まるが故なり」
| 要素 | 内容 |
|---|---|
| 行人 | 信行人 |
| 処方される行処 | 六念処 |
| 初めに念ずる対象 | 仏 |
| 理由 | 信が定まる |
六念処： 念仏・念法・念僧・念戒・念施・念天（十念のうちの最初の6）。これらは信の対象への念。信行人は信の傾向が強いため、信の対象を念じることで定が深まる。
分別行品との接続： 信行人はBatch 02で欲行人と一相を成すと説かれた。欲行人は不浄想・身念（対治）、信行人は六念処（同類の強化）。逆処方と同型処方の違い。
MODULE 8：肯定処方４──意行人には四大観等
核心：意行人は四大観・食不浄想・念死・念寂寂を修すべし。深処（深い対象）だから。また意行人は一切の行処に妨げなし。
「意行人は当に四大を観じ、食に於いて不浄想、死を念じ、寂寂を念ずべし。深処なるが故なり。復た次に、意行人は一切の行処に於いて妨礙する所無し」
| 要素 | 内容 |
|---|---|
| 行人 | 意行人 |
| 処方される行処 | 四大観・食不浄想・念死・念寂寂 |
| 理由 | 深処（深い智慧を要する対象） |
| 特殊性 | 一切の行処に妨げなし |
意行人の特殊性： 意行人（智行人）は、他の行人と違い、一切の行処を修すことができる。四大観等が推奨されるが、制限はない。
深処の意味： 四大観は身体を分析する深い智慧を要する。食不浄想は食の本質を見る洞察を要する。念死・念寂寂は実存の根本を問う。すべて深い智慧の対象。
分別行品との接続： 意行人は瞋行人と一相を成す（Batch 02）。瞋行人は四無量心（対治）、意行人は深処（同類の強化）。
MODULE 9：肯定処方５──覚行人には数息念
核心：覚行人は数息念を修すべし。覚を断ずるから。
「覚行人は当に数息を念ずべし。以て覚を断ずるが故なり」
| 要素 | 内容 |
|---|---|
| 行人 | 覚行人 |
| 処方される行処 | 数息念（安般念） |
| 理由 | 覚を断ずる |
覚を断ずる意味： 覚は思考過多・散乱の傾向（Batch 05参照）。数息は呼吸を数える単純作業。数えることに意識を集中させ、思考を減らす。覚の対治ではなく、覚そのものを断つ。
安般念の位置： 第二巻 分別定品の安般念（大安般守意経の中心技法）が、ここで覚行人への特定処方として位置づけられる。安般念は誰にでも適するわけではなく、特に覚行人に特効がある。
分別行品との接続： 覚行人は癡行人と一相を成す（Batch 02）。癡行人は師への依存が中心、覚行人は数息念が中心。
MODULE 10：肯定処方６──癡行人には師との共住＋任意
核心：癡行人は、言をもって法を問い、時をもって法を聞き、恭敬して法に接し、師と共住して智を増長させる。38行のうち、楽しむものに随い、特に念死と四大観が最勝。
「癡行人は、言を以て法を問い、時を以て法を聞き、恭敬を以て法にし、師と共に住して智をして増長せしむ。三十八行に於いて、其の所楽に随いて、応当に死を念じ、及び四大を観ずることを修すべし。最勝なり」
癡行人への処方の四段階
| 段階 | 内容 | 原文 |
|---|---|---|
| 1 | 言で法を問う | 「言を以て法を問い」 |
| 2 | 時で法を聞く | 「時を以て法を聞き」 |
| 3 | 恭敬で法に接する | 「恭敬を以て法にし」 |
| 4 | 師と共住して智を増長させる | 「師と共に住して智をして増長せしむ」 |
業処の処方
| 原則 | 対象 |
|---|---|
| 所楽に随う | 38行処のうち楽しめるもの |
| 最勝 | 念死＋四大観 |
癡行人の処方の特殊性：
- 他の行人への処方は、特定の行処を指定
- 癡行人への処方は、まず師との関係の四段階（問・聞・接・共住）
- その上で業処は「所楽に随い」（本人の好みに任せ）＋「特に念死と四大観が最勝」という推奨
なぜ念死と四大観か： 念死は未来事（Batch 10）、四大観は慧勝（Batch 10）。どちらも実存の根本への直接的接近。癡行人の曇った意識を揺さぶる対象として機能する。
Batch 07との接続： Batch 07の「癡行人は師に依り親覲して当に住すべし」が、ここで四段階に具体化される。言・時・恭敬・共住の四段階は、癡行人の師との関係の精密な規定。
MODULE 11：六人の処方の全体
核心：分別行品の六人（欲・瞋・信・意・覚・癡）すべてに、肯定処方が与えられる。否定処方（してはいけない）と肯定処方（すべき）が一人ずつ整理される。
六人の処方一覧表
| 行人 | 否定処方 | 肯定処方 | 原理 |
|---|---|---|---|
| 欲行人 | 四無量を修せず | 不浄想＋念身 | 対治（逆処方） |
| 瞋行人 | 十不浄想を修せず | 四無量心（＋色一切入） | 対治（逆処方） |
| 信行人 | ─（明示なし） | 六念処 | 同類強化 |
| 意行人 | ─（明示なし） | 四大観・食不浄想・念死・念寂寂 | 深処、＋任意 |
| 覚行人 | ─（明示なし） | 数息念 | 覚の直接対治 |
| 癡行人 | 智なきうちは行処起こさず | 師との共住＋所楽＋念死・四大観 | 師依存＋段階 |
処方の三原理
| 原理 | 該当 | 説明 |
|---|---|---|
| 対治（逆処方） | 欲・瞋 | 傾向と逆の対象を与える |
| 同類強化 | 信・意 | 傾向と同類の対象を強化する |
| 断ずる | 覚 | 傾向そのものを断つ |
| 師依存 | 癡 | 業処の前にまず師への接近 |
Batch 07の処方原理が、ここで38行処への適用として展開される。
MODULE 12：分別行品と分別行処品の統合
核心：本バッチで、分別行品（誰）と分別行処品（何）が完全に結合する。9軸×38行処×6行人の体系が、個人別処方として実装される。
統合の構造
| 情報源 | 内容 |
|---|---|
| 分別行品 Batch 05〜06 | 七診断基準による行人の識別 |
| 分別行品 Batch 07 | 行人ごとの五領域配分（衣・食・坐臥・行処・威儀） |
| 分別行処品 Batch 08 | 38行処のカタログ |
| 分別行処品 Batch 09〜10 | 8軸による行処の性質分析 |
| 分別行処品 Batch 11（本） | 第9軸「人」による最終処方 |
師の判断の全プロセス
師の観察（Batch 01の「数日」）
↓
七基準で診断（Batch 05〜06）
↓
14→7→3の分類（Batch 02〜04）
↓
38行処を9軸で分析（Batch 09〜10）
↓
行人と行処を対応（本バッチ）
↓
業処の授与＋二行相応（Batch 08の構造）
このプロセスが完成して、初めて弟子は適切な業処を授かる。
三層クロスリファレンス
| 解脱道論（本バッチ） | 大安般守意経 | Kernel 4.x |
|---|---|---|
| MODULE 1：第9軸「人」 | MODULE 7：四神足エンジン（個人別資源配分） | Vol.4：全リソースマウント（個人別設定） |
| MODULE 2-4：三種の否定処方 | MODULE 11：止悪一法プロセス（避けるべきこと） | Vol.1：障害検知（回避すべき障害パターン） |
| MODULE 5-10：六人の肯定処方 | MODULE 2：六事コマンド（個人別実装） | Vol.2：18のノイズ除去（個人別処方） |
| MODULE 9：覚行人の数息念 | MODULE 1：安般守意（中心技法の個人別位置） | Vol.3：信号サンプリング（中心的処理） |
| MODULE 10：癡行人の四段階＋師共住 | MODULE 3：三十七道品（関係性の階層） | Vol.4：全リソースマウント（外部リソースとの接続） |
| MODULE 12：全体統合 | MODULE 13：三十七道品アップデート（全体統合） | Vol.0→Vol.8：シリーズ全体の実装 |
STATUS / NOTE
- 第9軸「人」は、他の8軸と質的に違う。他は行処の内部性質、第9軸は行処と行人の対応関係。
- 処方は二段階。まず「何をしてはいけないか」（欲行人×四無量、瞋行人×不浄、癡行人×未熟な業処）、次に「何をすべきか」（六人それぞれへの処方）。
- 欲と瞋への処方は「対治（逆処方）」。信と意への処方は「同類強化」。覚への処方は「直接断絶」。癡への処方は「師依存＋推奨」。四つの処方原理。
- 覚行人への数息念の指定は、安般念の位置の決定的確立。誰にでも適するわけではなく、特に覚行人の対治。これは多くの修行者が数息を始める根拠となる（現代の多くの人が「覚」の傾向を持つため）。
- 意行人への処方「一切の行処に於いて妨礙する所無し」は重要。意行人は38のどれでも修せる。制限がない。
- 癡行人への処方の四段階（言・時・恭敬・共住）は、師との関係の精密な規定。Batch 07の「師に依り親覲」がここで四層に分解される。
- 本バッチで、分別行品と分別行処品が完全に結合する。9軸×38行処×6行人の体系が、師の授与プロセスとして実装される。
- 残るはBatch 12のみ。そこで六人が再び鈍根／利根で分類され、最終的に三人への圧縮が示される。
前の仕様 → SPEC-KAMMATTHANA-03（事・勝・地・取による分類） 次の仕様 → SPEC-KAMMATTHANA-05（六人から三人への最終圧縮） 物語版 → 【Batch 11】行人別の業処処方
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