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６，「苦の原因」を一言で言うと何か？――集諦＝渇愛（taṇhā）の同定狙い【14~16】
仏教は「人生は苦だ」と言うだけで終わりません。次に問うのは、なぜ苦が生まれるのかです。転法輪経（SN56.11）で、その原因として示されるのが 集諦（しったい）＝渇愛（taṇhā）。渇愛とは、単なる欲望ではなく、満たされても終わらず、対象を変え... -
5，「仏教は人生を悲観しているのか？―― 五取蘊という“苦の正体”」
導入文 転法輪経は、中道（八正道）を示した直後に、ただちに四聖諦の提示へ移行します。その切り替え点が 1081-11「Idaṃ kho pana, bhikkhave, dukkhaṃ ariyasaccaṃ（これこそが苦の聖なる真理である）」です。ここで仏陀は、修行の「方法（道）」を語る... -
４，「中道は『中間』ではない：八正道が“眼と智”を生み、涅槃へ導くロジック」（SN 56.11 1081-9〜1081-10）
導入文本稿では、転法輪経（SN 56.11）1081-9〜1081-10を取り上げ、「中道」とは何かをパーリ語の文脈に即して説明していきます。中道は単なる“中間”や“ほどほど”ではなく、聖なる八正道そのものとして定義されます（1081-9）。さらに仏陀は、八正道を項目... -
3，中道とは何か：八正道への確定（SN 56.11 1081-7〜1081-8）
導入文 本節（SN 56.11 1081-7〜1081-8）は、「中道とは何か」をはっきり定義する場面です。中道は、ただの“中庸”ではなく、見（洞察）と智（確かな理解）を生み、心を静め、最終的に涅槃へ導く実践の道だと示されます。そしてその中身は、ほかでもない八... -
2，転法輪経における修行の設計原理――「二極端の否定」から「中道という機能する道」へ（1081‐3~6）
導入文 転法輪経（SN56.11）は、四聖諦を語る前に「修行の基本設計」をはっきり示します。世尊はまず、欲楽に溺れる生き方と、自己を痛めつける苦行という二つの極端を「修行に役立たない」として退けます。 そして代わりに、中道（majjhimā paṭipadā）を... -
念仏の科学的根拠を詳しく解説｜脳科学でわかった不安を止めるメカニズム
念仏の科学的根拠を詳しく解説｜脳科学でわかった不安を止めるメカニズム「不安が頭から離れない…」「夜になると心配事がループして眠れない…」 そんな状態に陥ったことはありませんか？これはHuman OS（心のオペレーティングシステム）の典型的なバグです... -
Maṅgalasutta（吉祥経）
Bentou Hinomaru 2026年1月22日 08:00 Evaṁ me sutaṁ— 私はこのように聞きました。 ekaṁ samayaṁ bhagavā sāvatthiyaṁ viharati jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme. ある時、世尊（ブッダ）は、サーヴァッティー（舎衛城）にあるジェータ林、給孤... -
念仏実行プロトコル v2.0 — 仏随念と「他力本願」によるOSの完全同期
System Overview（導入）：自力アルゴリズムの破綻と「他力」への移行 人間のOS（自我）に生じる「苦悩」というバグ。これを私たち自身の力で修正しようとする試みは、構造的な欠陥を抱えている。 なぜなら、「修正しようとする主体（エゴ）」そのものが、... -
Mahāsatipaṭṭhānasutta大念処経（Mahāsatipaṭṭhāna Sutta）分割テキスト
■ブロック0：序文（Uddesa — 総説） [Pāli] Evaṁ me sutaṁ—ekaṁ samayaṁ bhagavā kurūsu viharati kammāsadhammaṁ nāma kurūnaṁ nigamo. [日本語] このように私は聞いた。ある時、世尊はクル国に住んでおられた。カンマーサダンマという名のクル族の町であ... -
(3)1.3.5.1. Paṭhamacatukkaniddesa
尋の確立の了知（Vitakkānaṁ upaṭṭhānaṁ viditaṁ）：受との平行構造と尋の固有性 Kathaṁ vitakkānaṁ upaṭṭhānaṁ viditaṁ hoti? Aniccato manasikaroto khayatupaṭṭhānaṁ viditaṁ hoti. Dukkhato manasikaroto bhayatupaṭṭhānaṁ viditaṁ hoti.&nb...
