解脱道論 第二巻｜分別定品第四 Kernel Source: /vimuttimagga/vol2/samadhi/ch04_jhana.suttra 2026.04.10
枝が落ちていく
Batch 16〜18で定の分類が12軸にわたって展開された。ここからウパティッサは禅定の内部構造に入る。四禅の各段階で何が起き、何が消えるか。
初禅──五つの枝
「五蓋を離れ、覚観を成就す。喜・楽・一心なり。此れを初禅と謂う。」
五蓋を離れる。それが初禅の入口条件だ。Batch 15で八つの障害が列挙された。その最初の五つ（欲欲・瞋恚・懈怠・睡眠・調戯）が五蓋。これが離れた時、初禅が成立する。
初禅には五つの枝がある。覚・観・喜・楽・一心。
覚は対象に心を向ける動き。観は対象を検査する動き。喜は高揚的な満足。楽は安定した安楽。一心は心が一つに集まること。
五つが同時に存在している。思考が動き、喜びがあり、楽があり、心が一つに集まっている。初禅は静寂ではない。活発だ。思考が動いている。しかしその思考は五蓋に妨げられていない。妨げなく思考し、喜び、安楽であり、心が一つ。
二禅──覚観が落ちる
「覚観を離れて三枝を成就す。」
覚と観が落ちる。思考が消える。
残るのは三つ。喜・楽・一心。
覚と観が消えた時、心は何をしているのか。思考していない。しかし喜んでいる。楽である。一つに集まっている。思考なしの喜楽一心。
大安般守意経のMODULE 2で数（count）から随（follow）への移行が定義されている。数は数える行為──粗い操作。随は追従する行為──自分の意図を挟まず、ただ息に従う。覚観の離脱は、この数から随への移行と構造的に対応する。数える（覚）という粗い操作が止まり、従う（随）という微細な同期だけが残る。
三禅──喜が落ちる
「喜を離れて二枝を成就す。」
喜が落ちる。高揚が消える。
残るのは二つ。楽・一心。
喜と楽の違いは重要だ。Kernel 4.xのVol.5で喜は「高電圧」、楽は「定常出力」と記述されている。喜はエネルギーが高く波がある。楽はエネルギーが安定し波がない。三禅では波がなくなる。ただ安楽で、心が一つ。
四禅──楽が落ちる
「楽を離れて捨・一心もて第四禅を成就す。」
楽が落ちる。安楽すら消える。
残るのは二つ。捨・一心。
捨（upekkhā）。中性。偏りがない。快もなく不快もなく、高揚もなく安楽もない。ただ均衡している。そして一心。心が一つに集まっている。
四禅で初めて捨が現れる。捨は初禅にも二禅にも三禅にもなかった。覚・観・喜・楽が全て落ちた後に、初めて捨が現れる。捨は「何かが落ちた跡」に現れるのではない。全てが落ちた時に、残っていたものとして現れる。捨は最初からそこにあったが、覚観喜楽に覆われて見えなかった。
これは頭陀品のBatch 06と同じ構造だ。覆いを一枚ずつ剥いでいったら、最後に何もない露地が残った。禅定でも同じことが起きている。枝を一つずつ落としていったら、最後に捨と一心が残った。剥ぐ対象が異なるだけで、構造は同じだ。
一心だけが消えない
四つの禅を通して、覚が消え、観が消え、喜が消え、楽が消えた。しかし一心は消えなかった。
一心は初禅にある。二禅にある。三禅にある。四禅にある。全ての禅に一心がある。
Batch 13で定の相は「心住」と定義された。心が住すること。一心とは心が一つに住すること。定の相そのもの。だから消えない。消えたら定ではなくなる。
覚は道具だ。観も道具だ。喜は副産物だ。楽も副産物だ。道具と副産物は禅が深まるにつれ不要になり、落ちる。しかし定の本質である一心は道具でも副産物でもない。本質は落ちない。
なぜ五禅があるのか
ウパティッサはここで、四禅と並行する五禅の体系を提示する。
「二人の報に由るが故に、第二禅に二種あり。謂わく無覚無観と無覚少観となり。」
二種類の修行者がいる。だから第二禅が二つに分かれる。
四禅体系の修行者。 初禅を自在にした後、覚と観の両方の過患を認知する。「覚も観も粗い」と見る。まとめて離脱する。結果、無覚無観の第二禅。五枝から一度に二枝が落ちて三枝になる。
五禅体系の修行者。 初禅を自在にした後、覚の過患のみを認知する。「覚は粗い。しかし観はまだ使える」と見る。覚だけ離脱する。結果、無覚少観の第二禅。五枝から一枝だけ落ちて四枝になる。
差は認知の粒度だ。覚と観を一括りにする者と、覚と観を別々に扱う者。どちらが正しいかではない。二種類の修行者が実際にいるという事実を、ウパティッサは二つの体系で並置した。
五禅体系では枝が一つずつ落ちる。5→4→3→2→2。四禅体系では最初に二つ同時に落ちる。5→3→2→2。五禅の方が段階が一つ多い分、移行が滑らかだ。四禅の方が移行が急だが、段階が少ない分シンプルだ。
「是の故に五禅を説く。」
だから五禅を説く。
ウパティッサはどちらが正しいかを判定しない。四禅を説いた後に「是の故に五禅を説く」と追加する。両方残す。Batch 08の別説併記、Batch 10の瞋行の別説と同じ。四度目の並置だ。
枝が落ちる順序は一定
四禅でも五禅でも、枝が落ちる順序は同じだ。
覚が最初に落ちる。最も粗いから。 観が次に落ちる。覚より微細だが、思考の一種だから。 喜が次に落ちる。高揚は微細だが、波があるから。 楽が最後に落ちる。安定しているが、快の一種だから。
粗いものから先に。微細なものは後に。
これは頭陀品と同じ順序だ。Batch 02の13パラメータで、最初に衣（最も粗い外部依存）を断ち、次に食（毎日の依存）を断ち、住（環境の依存）を断ち、最後に睡眠（身体の依存）を断った。粗いものから先に断ち、微細なものを後に断つ。
環境の整備も、心の整備も、同じ原則に従っている。粗い層から順に剥ぐ。
座ることとの接続
大安般守意経のMODULE 2で六事コマンドは数→随→止→観→還→浄の順に並ぶ。粗い操作（数える）から始まり、微細な操作（浄化）に至る。
四禅の枝の離脱はこの順序と対応する。数は覚に対応する。粗い操作。随は観に対応する。追従という微細な操作。止は喜楽の離脱に対応する。感情の波が止まる。そして浄は捨一心に対応する。中性で一つ。
Kernel 4.xのVol.3で9段階のフィードバックループが記述されている。呼吸を観る中で心が段階的に均衡に向かい、最終的に捨（Upekkhā）に到達する。その9段階は、四禅の枝の離脱を一息ごとの微細なスケールで記述したものだ。四禅が巨視的な段階構造なら、Vol.3の9段階は微視的な段階構造。スケールが違うだけで、構造は同じだ。
詳細な仕様は → [SPEC-SAMADHI-07（シンプル版）] を参照。
📜 原文（書き下し）
復た次に、定に四種有り。初禅・二禅・三禅・四禅なり。五蓋を離れ、覚観を成就す。喜・楽・一心なり。此れを初禅と謂う。覚観を離れて三枝を成就す。喜を離れて二枝を成就す。楽を離れて捨・一心もて第四禅を成就す。
復た次に、定に五種有り。謂わく初禅・二禅・三禅・四禅・五禅なり。五禅とは五枝を為す。覚・観・喜・楽・一心、五蓋を離れ、五枝を成就す。是れを初禅と謂う。覚を離れて四枝を成就す。是れを二禅と謂う。喜を離れて二枝を成就す。是れを三禅と謂う。楽を離れて二分を成就す。謂わく第四禅なり。所謂捨・一心なり。
問う、何が故に四禅及び五禅を説く。
答う、二人の報に由るが故に、第二禅に二種あり。謂わく無覚無観と無覚少観となり。
問う、是れ誰の坐禅人、初禅をして自在ならしめて第二禅を起こす。
答う、麁なる覚観に於いて念を摂し思惟す。復た覚の過患を知りて無覚観の第二禅を起こさしむ。是れ其の四禅を修する次第なり。
復た一人有り、已に初禅をして自在ならしめて第二禅を現起す。麁なる覚に於いて念を摂し思惟す。唯だ覚の過患を知り、無覚少観を見て第二禅を起こす。是れ其の五禅を受くる次第なり。是の故に五禅を説く。
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