解脱道論巻第七ー書き下し

書き下し文にして

18:00

解脱道論巻第七を書き下し文にいたします。

解脱道論巻第七

阿羅漢優波底沙(梁に大光と言う)造梁の扶南三蔵僧伽婆羅訳

行門品の四

問うて曰く、云何が念安般なる。何の修ぞ、何の相ぞ、何の味ぞ、何の処ぞ、何の功徳ぞ。云何が修行する。

答えて曰く、安は入なり、般は出なり。出入の相に於いて、彼の念・随念・正念、此れを念安般と謂う。心住して乱れず、此れを修と謂う。安般の想を起こさしむるを相と為す。触の思惟を味と為す。覚を断ずるを処と為す。

何の功徳とは、若し人、念安般を修行せば、寂寂を成じ、勝妙を成じ、荘厳を成じ、愛すべく自ら娯楽す。若し数数悪不善法起こるも、除滅せしむ。身、懈怠せざるを成じ、眼も亦た懈怠せず。身、動かず搖かざるを成じ、心、動かず搖かざるを成じ、四念処を満たしめ、七覚意を満たしめ、解脱を満たしめん。世尊の嘆ずる所、聖の住止する所、梵の住止する所、如来の住止する所なり。

云何が修するとは、初めの坐禅人、若し阿蘭若に往き、若し樹下に往き、若し寂寂の処に往き、跏趺を結んで坐し、身を正して前に在り。彼の坐禅人、入息を念じ出息を念ず。出息を念ず。若し長く息出づれば、「我が息、長く出づ」と是の如く之を知る。若し長く息入れば、「我、長く息入る」と是の如く之を知る。若し短く息入れば、「我、短く息入る」と是の如く之を知る。若し短く息出づれば、「我、短く息出づ」と是の如く之を知る。

「我、息を入るる」と是の如く覚す。「我、息を出だす」と是の如く覚す。喜を知り、楽を知り、心の所行を知る。心行を滅せしめ、心を歓喜せしめ、心を教化し、心を解脱せしむ。無常を見、無欲を見、滅を見、出離を見て、是の如く覚す。

出離を見て、「我が出息」と是の如く覚す。出離を見て、「我が出入息」と是の如し。是に於いて現前に学ばしめんとす。安とは、謂わく念を繋けて鼻端に住せしめ、或いは口唇に於いてす。是れ出入息の所縁の処なり。彼の坐禅人、念を以て此の処に安んず。入息・出息、鼻端・口唇に於いて、念を以て触を観ず。

或いは念を現して息を入れしめ、念を現して息を出だしむ。息の入る時に於いて作意せず、出づる時に於いても亦た作意せず。是の出入息の触るる所、鼻端・口唇、念を以て触るる所を観知す。念を現して入れしめ、念を現して出息せしむ。

人の材を触るるに、縁と鋸の力を以てするが如く、亦た鋸の去来の想を作意せざるが如し。是の如く坐禅人、入出息に於いても亦た作意せず。入出息の想、触るる所の鼻端・口唇、念を以て観知す。念を現して入息せしめ、念を現して出息せしむ。

若し坐禅人、入出息に於いて作意せば、内外、其の心、乱を成す。若し心、乱を起こさば、其の身及び心、懈怠・動搖を成す。此れ是れ過患なり。

(以下続く)

全文は非常に長大ですので、冒頭部分を書き下し文にいたしました。続きが必要でしたらお申し付けください。

続きを

18:01

続きを書き下し文にいたします。

若し最も長き息、若し最も短き息、作意すべからず。若し処に最も長き最も短き息を作さば、其の身及び心、皆な懈怠・動搖を成す。此れ是れ過患なり。

出入息の種種の相に由るが故に、著を作すべからず。若し是の如く作さば、心、余縁に乱を成す。若し心乱れなば、其の身及び心、皆な懈怠・動搖を成す。是の如き過患無辺なり。出入息を起こすに、無辺の懈なるを以ての故に、想を作すべし。是の如く心乱れず。

若し心遅緩ならば、若し心利疾ならば、精進を当てるべからず。若し遅緩の精進を作さば、懈怠・睡眠を成ず。若し利疾の精進を作さば、掉を起こすを成す。

若し坐禅人、若し懈怠・睡眠と共に起これば、若し掉と共に起これば、其の身及び心、懈怠を成し動搖を成す。此れ是れ過患なり。

彼の坐禅人、九の小煩悩を以て、心を清浄にして入息を念ず。彼の相、起こるを得。相と名づくるは、綿を抽き古貝を抽きて身に触るるに楽触を成すが如く、涼風の身に触るるに楽触を成すが如く、入出息の風の触るるを見るが如し。鼻・口唇、念して風想を作す。形色に由らず、此れを相と謂う。

若し坐禅人、修を以て多く修すれば、相、増長を成す。若し鼻端に増長すれば、眉間に於いて、額に於いて、多処に住するを成す。頭に満つる風を成す。此れより増長して、身に満ちて猗楽す。此れを具足と謂う。

復た坐禅人有り、初めより異相を見る。煙の如く、霧の如く、塵の如く、碎けたる金の如し。針の刺すが猶し。蟻の嚙むが如し。種種の色を見る。

若し坐禅人、心明了ならずして、彼の異相に於いて心に異想を作さば、顛倒を成す。出入息の想を成さず。若し明了なる坐禅人は、異意の想を作さず。念して入息を現し、念して出息を現す。余想を作すを離る。若し是の如く作意せば、異相即ち滅す。

是の坐禅人、微妙の相を得て、心放逸せず。念して入息を現し、念して出息を現す。彼の相自在なり。相の自在を以て、修行を起こさんと欲す。欲の自在に由りて、念して入息を現し、念して出息を現して、喜を起こす。

已に喜自在なり。已に欲自在なり。念して入息を現し、念して出息を現して、捨を起こす。彼已に捨自在なり。已に欲自在なり。已に喜自在なり。念して入息を現し、念して出息を現して、其の心乱れず。

若し心乱れずんば、諸蓋滅して禅分起こる。此の坐禅人、已に寂滅勝なる四禅定を得たり。初めの如く広く説くが如し。

復た次に、先師の説く、四種の念安般を修す。謂わく、算・随逐・安置・随観なり。

問うて曰く、云何が算と名づくる。

答えて曰く、初めの坐禅人、初めの出息より入息に至るまで、一より十に至る。十を過ぎては算えず。復た説く、一より五に至る。五を過ぎては算えず。意をして誤らしめず。是の時、当に算うべし。算を離るるに乃ち至る。入出息の事より、念、住す。此れを算と名づくと謂う。

随逐とは、算を攝す。念を以て間無く出入息を逐う。此れを随逐と謂う。

安置と名づくるは、或いは鼻端、或いは唇に於いて、是れ入出息の触るる処なり。彼に於いて風相を作して念をして住せしむ。此れを安置と謂う。

随観と名づくるは、触の自在に由りて当に相を随観すべし。此に於いて起こる所の喜・楽等の法、応当に随観すべし。此れを随観と謂う。

彼の算は、覚を滅せんが為に、出離の覚を得しむ。随逐は、麁覚を滅せんが為なり。出入息に於いて念を作して間無し。安置は、乱を断ぜんが為に、不動の想を作す。随観は、想を受持せんが為、勝法を知らんが為なり。

(続く)

つづきを

18:05

続きを書き下し文にいたします。

若し長く息入れば、若し短く息出づれば、短く息入るるに於いて、是の如く之を学ぶとは、方便の所作、其の性を過ぐ。此れを長しと謂う。性とは、現智の智、愚癡ならざる事を現すを為す。

問うて曰く、云何が愚癡ならざる事なる。

答えて曰く、初めの坐禅人、身心の倚を得、入出息の念を以て現して住を作す。其の出入息、細を成す。出入息細なるが故に、取るべからざるを成す。時に坐禅人、若し長息を随観して長を作さば、相起こりて住するに乃ち至る。若し相已に起こりて住せば、性を以て応に作意すべし。此れを愚癡ならずと謂う。

復た次に、当に心の為に消息すべし。時有りて長を作し、時有りて短を作す。是の如く当に修すべし。

復た次に、坐禅人、事を以て相をして分明ならしむ。是の事、当に修すべし。

「一切身を知りて我れ息を入る」と是の如く学ぶとは、二種の行を以て一切身を知る。愚癡ならざるが故に、事の故に。

問うて曰く、云何が愚癡無くして一切身を知る。

答えて曰く、若し坐禅人、念安般の定、身心の喜楽の触、満つるを成す。喜楽の触の満つるに由りて、一切身、愚癡ならざるを成す。

問うて曰く、云何が事を以て一切身を知る。

答えて曰く、出入息とは、謂わく一処に住する色身なり。出入息の事は心・心数法、身と名づく。此の色身、身と名づく。此れを一切身と謂う。彼の坐禅人、是の如く見を以て一切身を知る。身有りと雖も衆生無く命無し。

「是の如く学ぶ」とは、謂わく三学なり。一には増上戒学、二には増上心学、三には増上慧学なり。如実の戒、此れを増上戒学と謂う。如実の定、此れを増上心学と謂う。如実の慧、此れを増上慧学と謂う。

彼の坐禅人、此の三学、彼の事に於いて、念を以て作意して之を学ぶ。修して已に多く修す。此れを「之を学ぶ」と謂う。

「身行を滅せしめて我れ息を入る」と是の如く学ぶ。云何が身行と名づくるとは、此れを出入息と謂う。是の如き身行を以て、曲・申・形、申に随いて動き、踊り、振い、搖く。是の如く身行に於いて、現に寂滅せしむ。

復た次に、麁き身行に於いて、現に寂滅せしむ。細き身行を以て初禅を修行す。彼より、最も細きを以て第二禅を修す。彼より最も細きを以て第三禅を修行し学ぶ。余り無く滅せしめて第四禅を修す。

問うて曰く、若し余り無く出入息を滅せば、云何が念安般を修行する。

答えて曰く、初めの相を善く取るが故に、出入息を滅するを以て、其の相、起こるを得て、相を修行するを成す。何を以ての故に、諸禅の相、喜を知りて事を為すなり。

「喜を知りて我れ息を入る」と是の如く学ぶとは、彼、念して入息を現し、念して出息を現す。二禅の処に於いて喜起こる。彼の喜、二行を以て知るを成す。愚癡ならざるを以ての故に、事の故に。

是に於いて、坐禅人、定に入りて喜を知るを成す。愚癡を以てせず、観を以ての故に、対治の故に、事の故に、楽を知るを成す。

「楽を知りて我れ息を入る」と是の如く学ぶとは、彼、念を現して入息し、念を現して出息す。三禅の処に於いて楽起こる。彼の楽、二行を以て知るを成す。愚癡ならざるを以ての故に、事の故に、初めに説く所の如し。

「心行を知りて我れ息入る」と是の如く学ぶとは、心行を説く。是れを想・受と謂う。四禅の処に於いて彼彼の心行起こる。二行を以て知るを成す。愚癡ならざるを以ての故に、事の故に、初めに説くが如し。

「心行を寂滅せしめて我れ息入る」と是の如く学ぶとは、心行を説く。是れを想・受と謂う。麁き心行に於いて寂滅せしむ。之を学ぶこと、初めに説く所の如し。

「心を知りて我れ息を入る」と是の如く学ぶとは、彼、念を現して入息し、念を現して出息す。其の心、出入の事、二行を以て知る所を成す。愚癡ならざるを以て、事の故に、初めに説く所の如し。

「心を歓喜せしめて我れ息を入る」と是の如く学ぶとは、歓喜せしむを説き、喜を説く。二禅の処に於いて、喜を以て心をして踊躍せしむ。之を学ぶこと、初めに説く所の如し。

「心を教化して我れ息を入る」と是の如く学ぶとは、彼の坐禅人、念を現して入息し、念を現して出息す。念を以て、作意を以て、彼の心、事に於いて住せしめ、専ならしむ。一心に教化し、彼の心の住を以て、之を学ぶ。

「心を解脱せしめて我れ出入息す」と是の如く学ぶとは、彼の坐禅人、念を現して入息し、念を現して出息す。若し心遅緩ならば懈怠より解脱せしめ、若し心利疾ならば掉より解脱せしめて、之を学ぶ。若し心高ければ染より解脱せしめて、之を学ぶ。若し心下れば瞋恚より解脱せしめて、之を学ぶ。若し心穢汚せば小煩悩より解脱せしめて、之を学ぶ。

復た次に、事に於いて、若し心著楽せずんば、著せしめて之を学ぶ。

「常に無常を見て我れ息を入る」と是の如く学ぶとは、彼、念を現して入息し、念を現して出息す。其の入出息及び入出息の事、心・心数法、其の生滅を見て、之を学ぶ。

「常に無欲を見て我れ息を入る」と是の如く学ぶとは、念を現して入息し、念を現して出息す。彼の無常の法、彼の法の無欲、是れ泥洹なり。息を入れて之を学ぶ。

「常に滅を見て我れ息を入る」と是の如く学ぶとは、彼の無常の法、如実に其の過患を見る。彼の我の滅、是れ泥洹なり。寂寂を以て見て、之を学ぶ。

「常に出離を見て我れ息を入る」と是の如く学ぶとは、彼の無常の法、如実に其の過患を見る。彼の過患に於いて、捨を現す。寂滅の泥洹に居止し、心をして安楽ならしめ、之を学ぶ。

(続く)

続く

18:06

続きを書き下し文にいたします。

是の如く寂寂たり、是の如く妙なり。謂わく一切行の寂寂、一切煩悩の出離、愛滅、無欲、寂滅、泥洹なり。

此の十六処に於いて、初めの十二処は沙摩他と毘婆舎那とを成す。初めの無常を見る、後の四処は唯だ毘婆舎那を成すのみ。是の如く沙摩他と毘婆舎那とを以て知るべし。

復た次に、彼の一切四種あり。一には是の如く修して観具足を起こさしむ。時有りて見る。念を現して入息し、念を現して出息す。此れを修と謂う。長短を知り、身行を滅せしめ、心行を滅せしむ。心を歓喜せしめ、心を教化し、心を解脱せしむ。此れを起こすと謂う。一切身を知り、楽を知り、心の所行を知る。心を知る、此れを観具足と謂う。常に無常を見る、初めの四行、此れを時有りて見ると謂う。

復た次に、修とは、念安般を以て地を受持す、是れ修なり。是の安般念、地を受持す。是れ受持なり、是れ覚有り。彼に覚有り観有りて、観の地有り。喜を知るは、是れ二禅の地なり。楽を知るは、是れ第三禅の地なり。心を知るは、是れ第四禅の地なり。

復た次に、彼の一切、二種を成す。謂わく修と満となり。是に於いて修行す、唯だ彼を満と名づくるは、十六行減ぜず。修は種の如し、功徳の因の故に。満と名づくるは、猶お花果の如し、相似より出づるが故に。

若し是の如く念安般を修行せば、四念処を満たすを成す。四念処を修すれば七菩提分を満たす。七菩提分を修すれば明解脱を満たす。

問うて曰く、云何が此の如きを得る。

答えて曰く、長く出入息する、初めの四処は、身念処を成す。起こるを知る、初めの所は受念処を成す。心を知る、初めの所は心念処を成す。無常を見る、初めの所は法念処を成す。是の如く念安般を修すれば、四念処を満たすを成す。

云何が四念処を修するを以て、七菩提分を満たすを成す。念処を修する時、念に於いて住を成して愚癡ならず。此れを念覚分と謂う。彼の坐禅人、是の如く念住して、苦・無常の行を択び知る。此れを択法菩提分と謂う。是の如く択法を現して精進し遅緩せず。此れを精進覚分と謂う。精進を行ずるに由りて、喜を起こして煩悩無し。此れを喜覚分と謂う。歓喜に由りて、心、其の身及び心、猗を成す。是れを猗覚分と謂う。身の猗に由りて楽有り、其の心、定を成す。此れを定覚分と謂う。是の如く定心、捨を成す。此れを捨覚分と謂う。

四念処を修するを以て、七菩提覚分を満たすを成す。

云何が七菩提覚分を修するを以て、明解脱を満たすを成す。是の如く多く七覚分を修行すれば、刹那の道に於いて明の満つるを成す。刹那の果に於いて解脱の満つるを成す。是の如く七菩提分を修すれば、明解脱の満つるを成す。

問うて曰く、一切の諸行、地に由りて覚有り覚無きを成す。是の如く念安般、何が故に唯だ念安般のみを説きて、覚を除くを為して、余を説かざるや。

答えて曰く、此の如き覚の説に依らず。住せざるは、是れ禅の障礙なり。是の故に覚を除く。此の義に依りて説く。何が故に、風の楽触に於いて、心の楽著に由ること、覚の如し。乾闥婆の声を聞きて随いて著するが如し。是の故に覚を断つ。

復た次に、堤塘を行くが如し。心を専らにし、念して倚して動ぜざるを以ての故に、是の故に念安般を説きて覚を除くと為す。

念安般已に竟る

念死

問うて曰く、云何が念死なる。何の修ぞ、何の相ぞ、何の味ぞ、何の処ぞ、何の功徳ぞ。云何が修する。

答う、寿命行の断、此れを死と謂うと為す。彼の念住して乱れず、此れを修と謂うと為す。自らの寿命の断を相と為す。厭患を味と為す。無難を処と為す。

何の功徳とは、若し念死を修行せば、上善の法に於いて不放逸を成す。不善法を憎むを成す。諸の服飾に於いて多く受畜せず。心慳悋せず。身の寿命を見て、心貪著せず、無常想・苦想・無我想を作す。皆な満つるを成さしむ。善趣に向かい醍醐に向かうを成す。命終に臨みて、心謬誤せず。

云何が修行する。初めの坐禅人、寂寂に入り、坐して一切の心を摂す。心を乱さざるを以て、衆生の死を念ず。我れ死の法に入る、死の趣に向かう、死の法を過ぎず。涅底履波陀修多羅の中に説くが如し。若し人、死を観ずるを楽わば、当に被殺の人を観ずべし。死の因縁を見よ。

是に於いて念死に四種有り。憂相応、驚相応、中人相応、智相応なり。愛子を喪うが如く、心に縁念を生ず。此れを憂相応と謂う。童子の卒暴に命終するを悲念す。此れを驚相応の念と謂う。闍維の人の如く、生を離るるが故に念ず。此れを中相応の念と謂う。常に世間を観じて、心に厭患を生ず。此れを智相応の念と謂う。

是に於いて、坐禅人、憂相応・驚相応・中相応は、応に修行すべからず。何を以ての故に、過患を除くこと能わず。唯だ智相応のみ、勤めて修行すれば、能く過患を除く。

死には三種有り。等死、断死、念念死なり。云何が等死と名づくる。修に依る衆生、此れを等死と謂う。断死と名づくるは、謂わく阿羅漢、煩悩已に断ず。念念死と名づくるは、諸行の念念に滅するなり。

復た次に、死に二種有り。不時節の死と時節の死となり。或いは自ら殺し、或いは他殺し、或いは病を以てし、或いは因縁無くして中間に死す。此れを不時節の死と謂う。或いは寿命尽きて、乃ち老死に至る。此れを時節の死と謂う。応に此の二種の死を念ずべし。

復た次に、八行を以て、先師の説く所の念死を修す。兇悪の人の逐うが如し、因縁無きを以て、本取を以て、身多く属するを以て、寿命の無力の故を以て、久遠の分別を以て、無相の故を以て、刹那の故を以てす。

(続く)

続きを

18:10

続きを書き下し文にいたします。

問うて曰く、云何が兇悪の逐を以て念死を修行する。

答えて曰く、被殺の人の殺処に将い往くが如し。兇悪の人、刀を拔きて随い逐う。彼、兇悪の人の刀を拔きて後に随うを見る。是の如く思惟す。「此の人、我れを殺す。何の時か我れ当に死すべき。我れ一一歩を行くに、何の歩に於いてか当に死すべき。我れ去らば必ず死せん。我れ住せば必ず死せん。我れ坐せば必ず死せん。我れ眠らば必ず死せん」と。是の如く坐禅人、兇悪の人の逐を以ての故に、当に念死を修すべし。

問うて曰く、云何が無因縁の故を以て念死を修する。

答えて曰く、因縁無く方便無くして、生を以て死せざらしむること能わず。日月の出づるに、因縁無く方便無くして、没せざらしむること能わざるが如し。是の如く無因縁の故を以て念死を修す。

問うて曰く、云何が本取の故を以て念死を修する。

答えて曰く、彼の先の多財王・大乗王・大神力・大善見王・頂生王等、彼の一切の王、皆な死の法に入る。

復た次に、昔の諸仙人、大神通・大神力あり。毘沙蜜多・闍摩達梨仙人、身より水火を出だす。復た死の法に入る。

復た次に、先の声聞、大智慧有り、大神通有り、大神力有り。舍利弗・目犍連等、彼、死の法に入る。

復た次に、諸の縁覚人、自ら生じ、師無くして、一切の功徳成就す。亦た死の法に入る。

復た次に、諸の如来・応供・正覚、無量無上、明行具足し、功徳の彼岸に到る。亦た死の法に入る。

何に況んや我れに於いて、少時の寿命、当に死の法に入らざるべけんや。是の如く先取の故を以て念死を修す。

問うて曰く、云何が身の多く属するを以ての故に念死を修する。

答えて曰く、風痰の和合を以て、死の法を成す。或いは諸の虫種の和合、或いは飲食の不調、死の法に入るを成す。或いは毒蛇・蜈蚣・射蚰蜒・鼠の嚙むこと、死の法に入るを成す。或いは師子・虎・豹・龍・牛等の兌くこと、死の法に入るを成す。或いは人・非人の殺す所と為ること、死の法に入るを成す。

此の身、是の如く多く属する所の故に、念死の法を修す。

問うて曰く、云何が寿の無力の故を以て念死を修する。

答う、二行を以て、寿命の無力の故を以て、念死に於いて修す。処の無力の故に、依の無力の故に、寿命の無力を成す。

問うて曰く、云何が処の無力の故に寿命無力なる。

答えて曰く、此の身、自性無し。水泡の喩の如く、芭蕉の喩の如く、水沫の喩の如し。真実有ること無し。真実を離るるが故に。是の如く処の無力の故に、寿命の無力を成す。

問うて曰く、云何が依の無力の故に寿の無力を成す。

答えて曰く、此れを名づけて出入息の所縛、四大の所縛、飲食の所縛、四威儀の所縛、緩の所縛と為す。是の如く依の無力の故に寿命の無力を成す。是の如く此の二行を以て、寿命の無力の故を以て、死に於ける念を修す。

問うて曰く、云何が遠分別を以て念死を修する。

答えて曰く、久遠より一切已生、現在世に於いて百年を過ぎず、皆な死の法に入る。謂わく久遠の分別の故に念死を修す。

復た次に、当に修すべし。「我れ日夜に於いて、詎んぞ能く活くるを得ん。日夜に思惟す。世尊の諸法、我れ大恩を得たり。是の如く一日、我れ詎んぞ能く活くるを得ん。或いは復た半日、我れ詎んぞ能く活くるを得ん。或いは復た少時、我れ詎んぞ能く活くるを得ん。或いは一食の時、或いは半食の時、我れ詎んぞ能く活くるを得ん。或いは四五揣、我れ詎んぞ能く活くるを得ん。或いは入息の時、我れ詎んぞ能く出息の時に至らん。或いは出息の時、我れ詎んぞ能く入息の時に至らん」と。久遠の分別の故を以て念死を修す。

問うて曰く、云何が無相の故を以て死に於ける念を修する。

答えて曰く、相有ること無きを以て、死に時有ること無し。無相の故を以て死に於ける念を修す。

問うて曰く、云何が刹那の故を以て念死を修する。

答えて曰く、過去未来を数えず、但だ現在の縁の衆生の寿命を数う。一念の時に於いて住す。彼より二念住すること無し。一切の衆生、刹那の心に没す。阿毘曇の中に説くが如し。

過去の心に於いて、已生無く、当生無く、現生無し。未来の心に於いて、已生無く、現生無く、当生無し。現在の心の刹那に於いて、已生無く、当生無く、現生有り。

復た説きて偈を説くが如し。

　寿命及び身性　苦楽及び所有　一心と相応し　刹那に速やかに生起す　未生に於いて生無く　現在に於いて生有り　心断の故に世死す　已に世の盡くるを説くが故に

是の如く刹那の故を以て念死を修す。

彼の坐禅人、此の門、此の行を以て、是の如く念死を現に修す。其の厭患を起こす。厭患の自在に由りて、念の自在を以て、心の不乱を成す。若し心乱れずんば、諸蓋滅す。禅分起こるを成して、外行の禅、住するを得。

問うて曰く、無常想と念死と、此の二、何の差別ぞ。

答えて曰く、陰の生滅の事を無常想と名づく。諸根の壊を念ずるを念死と名づく。無常の相を修するを以て、無我の相、憍慢を除くを為す。念死を修するを以て、無常の相及び苦の相、住するを成す。寿の断、心の滅を以てす。此れを差別と謂う。

念死已に竟る

念身

問う、云何が念身なる。何の修ぞ、何の相ぞ、何の味ぞ、何の功徳ぞ。云何が修する。

答う、身の性を修念す。彼の念・随念・正念、此れを念身と謂う。此の念住して乱れず、此れを修と謂う。身の性を起こさしむるを相と為す。厭患を味と為す。無実を見るを起こすと為す。

何の功徳とは、念身を修するを以て、堪耐を成す。怖畏を堪受す。寒熱等を堪任す。無常想・無我想・不浄想・過患想、彼の想成満す。随意に四禅を得るを成す。諸法を分明にするを以て、修して満足せしむ。善趣に向かい、醍醐に向かう。

云何が修するとは、初めの坐禅人、寂寂に入り、坐して一切の心を摂す。心を乱さず、唯だ心の性を修す。

云何が心の性を修する。謂わく、此の身、髪・毛・爪・齒・皮・肉・筋・骨・髓・腦・肝・心・脾・腎・膽・胃・肪・膏・腦膜・大腸・小腸・屎・尿・膿・血・淡・汚・涎・涙・涕・唾、不浄なり。

初めの坐禅人、此の三十二行に於いて、初めに次第して上し、次第を以て下す。善く口の語言を以て、応に常に説き常に観ずべし。善く常に観じ、口の語言を以てすべし。

是の時、一一に四行を以て、唯だ心を以て当に覚すべし。色を以て、行を以て、形を以て、処を以て、分別の所起の麁相を以てす。或いは一、或いは二、或いは多く、善く相を取り応ずべし。

(続く)

続きを

18:12

続きを書き下し文にいたします。

彼の坐禅人、是の如く三種の覚を以て起こるを成す。色を以て、厭を以て、空を以てす。

若し坐禅人、色を以て相を起こさば、彼の坐禅人、色の一切入の自在に由りて、応に作意すべし。

若し坐禅人、厭を以て相を起こさば、彼の坐禅人、不浄を以て応に作意すべし。

若し坐禅人、空を以て相を起こさば、彼の坐禅人、界を以て応に作意すべし。

若し坐禅人、一切入に依りて四禅を起こす。若し坐禅人、不浄の事に依りて初禅を起こす。若し坐禅人、界の事に依りて外行の禅を起こす。

是に於いて、瞋恚行の人は色を以て相を起こす。貪欲行の人は厭を以て相を起こす。慧行の人は界を以て相を起こす。

復た次に、瞋恚行の人は色を以て当に作意すべし。貪欲行の人は厭を以て当に作意すべし。慧行の人は界を以て当に作意すべし。

復た次に、十三行を以て当に身の性を念ずべし。是の如く種を以て、処を以て、縁を以て、流を以て、次第を以て、形を以て、虫種を以て、安処を以て、聚を以て、憎を以て、不浄を以て、処を以て、不知恩を以て、有辺を以てす。

問う、云何が種を以て当に身の性を念ずる。

答う、毒種の所生の茱萸・拘沙・多紀等の一切の生の如し。是の如く此の身、父母の不浄より生ず。不浄の種より生じ、此の身、不浄を成す。是の如く種を以て当に心の性を念ずべし。

問う、云何が処を以て当に身の性を念ずる。

答う、此の身、欝多羅華より生ぜず。拘牟陀・分陀利迦の華より生ぜず。母の腹に於いて生ず。不浄・臭穢・迫迮の処に生ず。生熟の両蔵より生ず。左右の脇・胞嚢の纒む所、脊骨に依りて住す。是の処不浄なれば、身、不浄を成す。是の如く処を以て当に身の性を念ずべし。

問う、云何が縁を以て当に身の性を念ずる。

答う、此の不浄の身、若し増長し住するに、金銀珠等を以て能く増長するを得ず。復た栴檀・多伽羅・沈香等の縁を以て能く増長するを得ず。此の身、母の腹より生じ、母の食噉する所、涕・唾・涎・涙相い雑わる。母の胎より生じ、臭食の流液、増長し住するを得。是より出づる所、其の噉食する所の飯・乳・孀・豆、涕・唾・涎・淡、共に相い和雑す。此の身、臭不浄の流を以て増長し住するを得。是の如く縁を以て当に身の自性を念ずべし。

問うて曰く、云何が流を以て当に身の自性を念ずる。

答う、皮嚢に屎尿を盛満するが如し。多く穿つを以ての故に、不浄流れ出づ。此の身も亦た然り、屎尿を盛満す。是の如く此の身の嘗め飲食する所、及び涕唾・屎尿・臭穢・種種の不浄と雑わる。九孔より流溢す。多く穿つを以ての故に、満つるを成さざるが故に。是の如く流を以て応に身の自性を念ずべし。

問う、云何が次第の形を以て当に身の自性を念ずる。

答う、此の身、初業の次第を以て立つ。初めの七日に迦羅邏を成す。二七日に阿浮陀を成す。三七日に俾尸を成す。四七日に阿那を成す。五七日に五節を成す。六七日に四節を成す。七七日に復た四節を生ず。八七日に復た二十八節を生ず。九七日及び十七日に復た脊骨を生ず。十一七日に復た三百の骨を生ず。十二七日に復た八百の節を生ず。十三七日に復た九百の筋を生ず。十四七日に復た百の肉丸を生ず。十五七日に復た血を生ず。十六七日に膜を生ず。十七七日に皮を生ず。十八七日に皮の色を成す。十九七日に業の所生の風、遍く処処す。二十七日に九竅を成す。二十五七日に一萬七千の湊を生ず。二十六七日に堅身を成す。二十七七日に力有り。二十八七日に九萬九千の毛孔を生ず。二十九七日に一切の身分具足するを成す。

復た説く、七七日に体有り。母の背の下に依りて、頭を下にして蹲踞して坐す。四十二七日に業の所生の風を以て、脚を転じて上に向け、頭を下に向けて産門に向かう。此の時生ず。世に説きて假名の人と為す。是の如く次第の形を以て当に身の性を念ずべし。

問う、云何が虫種を以て当に身の性を念ずる。

答う、此の身、八萬戸の虫の食噉する所なり。髪に依る虫を名づけて髪鉄と為す。髑髏に依る虫を名づけて耳腫と為す。腦に依る虫を名づけて顛狂下と為す。顛狂、復た四種有り。一を名づけて塸拘霖婆、二を名づけて濕婆羅、三を名づけて陀羅呵、四を名づけて陀阿尸邏と為す。目に依る虫を名づけて舐眼と為す。耳に依る虫を名づけて蚔耳と為す。鼻に依る虫を名づけて蚔鼻と為す。復た三種有り。一を名づけて樓扣母可、二を名づけて阿樓扣、三を名づけて摩那樓母可と為す。舌に依る虫を名づけて勿伽と為す。舌根に依る虫を名づけて母但多と為す。齒に依る虫を名づけて狗婆と為す。齒根に依る虫を名づけて優婆拘婆と為す。喉に依る虫を名づけて阿婆離呵と為す。頸に依る虫、二種有り。一を名づけて虜呵羅、二を毘虜呵羅と為す。毛に依る虫を名づけて蚔毛と為す。爪に依る虫を名づけて蚔爪と為す。皮に依る虫、二種有り。一を名づけて兜那、二を兜難多と為す。膜に依る虫、復た二種有り。一を名づけて鞞藍婆、二を名づけて摩諀藍婆と為す。肉に依る虫、復た二種有り。一を名づけて阿羅婆、二を羅婆と為す。血に依る虫、復た二種有り。一を名づけて婆羅、二を婆多羅と為す。筋に依る虫、復た四種有り。一を名づけて頼多虜、二を喜多婆、三を婆羅婆多羅、四を羅那婆羅那と為す。脈に依る虫を名づけて架栗侠那と為す。脈根に依る虫、復た二種有り。一を名づけて尸婆羅、二を優婆尸尸羅と為す。骨に依る虫、復た四種有り。一を名づけて遏褫除里毘馱、二を安那毘馱、三を殆塗履拕毘拕、四を遏褫絙可羅と為す。髓に依る虫、復た二種有り。一を名づけて弭社、二を弭社尸羅と為す。脾に依る虫、復た二種有り。一を名づけて尼羅、二を比多と為す。心に依る虫、復た二種有り。一を名づけて死毘多、二を優鉢拕毘多と為す。心根に依る虫、復た二種有り。一を名づけて滿可、二を尸羅と為す。肪に依る虫、復た二種有り。一を名づけて哿羅、二を哿羅尸羅と為す。膀胱に依る虫、復た二種有り。一を名づけて弭哿羅、二を摩訶哿羅と為す。膀胱根に依る虫、復た二種有り。一を名づけて哿羅、二を哿羅尸羅と為す。胞に依る虫、復た二種有り。一を名づけて娑婆羅、二を摩訶沙婆羅と為す。胞根に依る虫、復た二種有り。一を名づけて頼多、二を摩訶頼多と為す。小腸に依る虫、復た二種有り。一を名づけて帚頼多、二を摩訶頼多と為す。腸根に依る虫、復た二種有り。一を名づけて波、二を摩訶死波と為す。大腸根に依る虫、復た二種有り。一を名づけて安那婆呵、二を𭘰果婆呵と為す。胃に依る虫、復た四種有り。一を名づけて優受哿、二を優社婆、三を知社婆、四を先市婆と為す。熟蔵に依る虫、復た四種有り。一を名づけて婆呵那、二を摩訶婆呵那、三を陀那槃、四を粉那母可と為す。膽に依る虫を名づけて必多離訶と為す。唾に依る虫を名づけて纖呵と為す。汗に依る虫を名づけて隨陀離訶と為す。脂に依る虫を名づけて弭陀離訶と為す。

(続く)

続きを

18:20

続きを書き下し文にいたします。

彊に依る虫、復た二種有り。一を名づけて藪婆呵母、二を社摩契多と為す。彊根に依る虫、復た三種有り。一を名づけて處呵母珂、二を陀虜呵母珂、三を娑那母珂と為す。

五種の虫有り。身の前に依りて身の前を食う。身の後に依りて身の後を食う。身の左に依りて身の左を食う。身の右に依りて身の右を食う。虫を名づけて栴陀死羅・脣呵死羅・不偸羅等と為す。

下の二孔に依る虫、三種有り。一を名づけて拘樓拘羅唯喩、二を遮羅喩、三を寒頭波拕と為す。

是の如く虫の居止を以て当に身の性を念ずべし。

云何が安を以て当に身の自性を念ずる。足の骨、脛の骨に安住す。脛の骨、髀の骨に安住す。髀の骨、髂の骨に安住す。髂の骨、脊の骨に安住す。脊の骨、脾の骨に安住す。脾の骨、臂の骨に安住す。臂の骨、項の骨に安住す。項の骨、頭の骨に安住す。頭の骨、頬の骨に安住す。頬の骨、齒の骨に安住す。

是の如く此の身、骨節纒い裏み、皮を以て上を覆いて、此の穢身を成す。行業より生じ、余の能く造る者に非ず。是の如く安を以て当に身の自性を念ずべし。

云何が聚を以て当に身の自性を念ずる。九の頭骨、両の頬骨、三十二の齒骨、七の項骨、十四の胸骨、二十四の脇骨、十八の脊骨、両の髂骨、六十四の手骨、六十四の足骨、肉に依る六十四の軟骨。此の三百の骨、八百の節、九百の筋纒、九百の肉丸、一萬七千の湊、八百萬の髮、九萬九千の毛、六十の間、八萬の虫種、膽・唾・腦、各一波頼他(梁に重四両と言う)、血一阿咃(梁に三升を以てすと言う)。是の如き等の称計すべからざる種種の形、唯だ是れ屎の聚、屎の集、身と名づく。是の如く二の聚を以て当に身の性を念ずべし。

云何が憎を以て当に身の自性を念ずる。彼の重んずる所の物、第一に清浄なる所、愛する所の服飾、是の如く花香、身に塗り、衣服、荘厳し、眠坐の隠嚢、枕褥・𣰽毺・㲩𣰆・床帳・臥具等、種種の飲食、住止供養、心に愛重を生ず。後に憎悪を成す。是の如く憎悪を以て、当に身の自性を念ずべし。

云何が不清浄を以て当に身の自性を念ずる。是の如き衣物・種種の服飾、已に不浄潔なれば、更に浣治すべし。還って清浄を得。何が故に、性清浄なるを以ての故に。此の身の不浄は、浄ならしむること能わず。復た次に、香を以て身に塗り、香水を以て洗浴すとも、浄ならしむること能わず。何を以ての故に、性不浄なるが故に。是の如く不清浄を以て身の自性を念ず。

云何が処を以て当に身の自性を念ずる。花の池に依りて生ずるが如く、果の果処に依りて生ずるが如し。是の如く此の身、種種の煩悩・疾患の故に生ず。是の如く眼痛・耳痛・鼻痛・舌痛・身痛・頭痛・口痛・齒痛、嗽を患い、急気・寒熱・腹痛・心悶・癇狂・風病・霍乱・癩・癭・吐血・癬・瘡・疥・瘑・痳・𤵘・寒病等、此の身、無辺の過患有り。是の如く処を以て当に身の自性を念ずべし。

云何が不知恩を以て当に身の自性を念ずる。其の人、復た自らの身を料理すと雖も、最勝の飲食を以てし、或いは洗浴し摩香し、眠坐の衣帔、自ら荘厳するを以てす。此の毒樹の身、反って恩を知らず。老に向かい、病に向かい、死に向かう。親友の恩を知らざるが如し。是の如く不知恩を以て、当に身の自性を念ずべし。

云何が有辺を以て当に身の自性を念ずる。此の身、或いは闍維すべく、或いは噉食すべく、或いは破壊すべく、或いは磨滅すべし。此の身辺有り。是の如く有辺を以て当に身の自性を念ずべし。

彼の坐禅人、此の門、此の行を以て、自性を以て、当に此の身を念ずべし。念の自在を以て、慧の自在を以て、心の不乱を成す。若し心不乱ならば、諸蓋滅す。禅分起こる。其の楽う所に随いて勝を得るを成す。

念身已に竟る

念寂寂

問う、云何が念寂寂なる。何の修ぞ、何の相ぞ、何の味ぞ、何の処ぞ、何の功徳ぞ。云何が修する。

答う、寂寂とは、身心の動乱を滅す。已に伏し断ずるが故に、此れを寂寂と謂う。現に寂寂を念ず。彼の念・随念・正念、此れを念寂寂と謂う。念を以て住して乱れず、此れを修と謂う。不動の功徳を起こさしむるを相と為す。不調を味と為す。妙解脱を処と為す。

何の功徳とは、若し念寂寂を修行せば、安眠・安覚を成す。寂寂を成す。諸根寂寂、心願具足を成す。可愛・慚愧具足を成す。常に人の貴重する所と為る。善趣に向かい、醍醐に向かう。

云何が彼を修するとは、初めの坐禅人、寂寂に入りて坐し、一切の心を摂して、乱心を起こさず。彼の比丘の如く、諸根寂寂、心寂寂、一処の寂寂を楽いて、相応して住す。彼の比丘、身・口・意を以て、若し見、若し聞くに、寂寂を以て念じ、寂寂の功徳を以てす。世尊の所説の如し。

彼の比丘、戒具足、定具足、慧具足、解脱具足、解脱知見具足す。若し比丘、彼の比丘を見るを得れば、我れ彼の大種の大恩を説く。若し彼の比丘を聞かば、我れ大恩を説く。若し彼に往かば、我れ大恩を説く。若し視て供養すれば、彼、若し念ずれば、彼、若し随いて出家すれば、我れ彼の大いに恩を得ることを説く。何が故に、是の如き等なる。諸の比丘、其の説法を聞き、二の離憒閙を得。謂わく身の離憒閙、心の離憒閙なり。

彼の比丘、初禅に入りて、寂寂を以て諸蓋の滅を念ず。若し第二禅に入れば、彼の覚観の滅を念ず。若し第三禅に入れば、彼の喜の滅を念ず。若し第四禅に入れば、彼の楽の滅を念ず。若し虚空定に入れば、色想・瞋恚想・種種想の滅を念ず。若し識定に入れば、彼の虚空の滅を念ず。若し無所有定に入れば、彼の識入想の滅を念ず。若し非想非非想定に入れば、彼の無所有想の滅を念ず。若し想受滅に入れば、彼の想受の滅を念ず。

若し須陀洹果を得れば、見一処の煩悩の滅を念ず。若し斯陀含果を得れば、麁なる婬欲・瞋恚の煩悩の滅を念ず。若し阿那含を得れば、細なる煩悩・婬欲・瞋恚の滅を念ず。若し阿羅漢果を得れば、彼の一切の煩悩の滅を念ず。若し泥洹に入れば、寂寂を以て一切皆な滅するを念ず。

彼の坐禅人、此の門、此の行を以て、是の如く功徳を以て寂寂を念ず。彼の心、信を成す。信の自在を以て、念の自在を以て、心の不乱を成す。若し心不乱ならば、諸蓋滅す。禅分起こりて、外行の禅、住するを成す。

念寂寂已に竟る。十念已に竟る

十念処に於ける此の散句。若し過去未来の仏の功徳を念ずれば、此れを修念仏と謂う。是の如く縁覚の功徳を念ず。若し一法の善説を念ずれば、是れを修念法と謂う。若し一の声聞の修行の功徳を念ずれば、此れを修念僧と謂う。彼の戒を念ずれば、此れを修念戒と謂う。彼の施を念ずれば、此れを修念施と謂う。若し施を念ずることを欲楽せば、功徳有る人に施し、当に受相を取るべし。若し人の受施すること有りて未だ施さざれば、乃ち一摶に至るまで悉く食すべからず。天を念ずとは、信を成就すること、五の法有り。当に念天を修すべし。

解脱道論巻第七

解脱道論卷第七　12阿羅漢優波底沙梁言大光造梁扶南三藏僧伽婆羅譯　　　13行門品之四問曰。云何念安般。何修何相何味何處何功徳。云何修行。答曰。安者入。般者出。於出入相。彼念隨念正念。此謂念安般。心住不亂此謂修。14令起安般想爲相。觸思惟爲味。斷覺画像爲處。何功徳者。若人修行念安般。成寂寂成勝妙成莊嚴。可愛自娯樂。若數數起惡不善法令除滅。身成不懈怠。眼亦不懈怠。身成不動不搖。心成不動不搖。令滿四念處。令滿七覺意。令滿解脱。世尊所嘆。聖所住止。梵所住止。如來所住止。云何修者。初坐禪人。若往阿蘭若。若往樹下。若往寂寂處。結跏趺坐。正身在前。彼坐禪人。念入息念出息。 15念出息。若長出息。我息長出如是知之。若長息入。我長息入。如是知之。若1短息入。我画像＊短息入。如是知之。若短息出。我短息出。如是知之。我入息如是覺。我出息如是覺。知喜知樂知心所行。令滅心行。令歡喜心。令教化心。令解脱心。見無常見無欲。見滅見出離如是覺。見出離我2出息如是覺。見出離我3出入息如是。於是現前令學安者。謂繋念住於鼻端。或於口脣。是出入息所縁處。彼坐禪人以安念此處。入息出息於鼻端口脣。以念觀觸。或現念令息入。現念令息出。現画像於息入時不作意。於出時亦不作意。是出入息所觸。鼻端口脣。以念觀知所觸。現念令入現念出息。如人4觸材以縁鋸力。亦不作意鋸去來想。如是坐禪人。於入出息亦不作意。入出息想。所觸鼻端口脣以念觀知。現念令入息。現念令出息。若坐禪人於5入出息作意。内外其心成亂。若心起亂。其身及心成懈怠動搖。此是過患。若最長息。若最短息。不應作意。若作處最長最短息。其身及心皆成懈怠動搖。此是過患。由出入息種種相故。不應画像作著。若如是作心餘縁成亂。若心亂其身及心。皆成6懈怠動搖。如是過患無邊。起出入息。以無邊懈故應作想如是心不亂。若心遲緩。若心利疾。不當精進。若作遲緩精進。成懈怠睡眠。若作利疾精進。成起調。若坐禪人。若與懈怠睡眠共起。若與調共起。其身及心成懈怠成動搖。此是過患。彼坐禪人以九小煩惱。清淨心現念入息。彼相得起。名相者。如抽綿抽古貝觸身成樂觸。如涼風觸身成樂觸。如見入出息風觸。鼻口脣念作風想。画像不由形色。此謂相。若坐禪人。以修多修相成増長若鼻端増長。於眉間於額。成多處住。成滿頭風。從此増長。滿身猗樂。此謂具足。復有坐禪人。從初見異相。如煙如霧如塵如碎金。猶如針刺。如蟻所嚙。見種種色。若坐禪人心不明了。於彼異相心作異想成顛倒。不成出入息想。若明了坐禪人。不作異意想。念現入息念現出息。7離作餘想。若如是作意。異相即滅。是坐禪人得微妙相。心不放逸。念画像現入息念現出息。彼相自在。以相自在欲起修行。由欲自在。念現8入息。念現出息。起喜。已喜自在。已欲自在。念現入息。念現出息。起9捨。10彼已捨自在。已欲自在。已喜自在。念現入息。念現出息。其心不亂。若心不亂諸蓋滅禪分起。此坐禪人已得寂滅勝四禪定。如初廣説。復次先師説四種修念安般。所謂算隨逐安置隨觀。問曰。云何名算。答曰。初坐禪人。從初出息11乃至入息。從一至十。過十不算。復説從一至五。過五不算。不令意誤。是画像時當算乃至離算。從入出息事念住此謂名算。12隨逐者攝算。以念無間逐出入息。此謂隨逐。名安置者。或鼻端或於脣。是入出息所觸處。於彼作風13相令念住。此謂安置。名隨觀者。由觸自在當隨觀相。於此所起喜樂等法應當隨觀。此謂隨觀。彼算爲覺滅令得出離覺。隨逐者。爲滅麁覺。於出入息作念無間安14置。爲斷於亂作不動15想。隨觀者。爲受持＊想爲知勝法。若長入息若短出息。於短入息。如是學之者。方便所作過於其性。此画像謂長。性者現智16智爲現不愚癡事。問曰。云何不愚癡事。答曰。初坐禪人得身心17倚。以入出息念現作住。其出入息成細。出入息細故。成不可取。時坐禪人若長息隨觀作長。乃至相起住。若相已起住。以性應作意。此謂不愚癡。復次當爲心消息。有時作長有時作短。如是當修。復次坐禪人。以事令分明相起。是事當修。知一切身我入息。如是學者以二18種行知一切身。不愚癡19故以事故。問画像曰。云何無愚癡知一切身。答曰。若坐禪人念安般定。身心喜樂觸成滿。由喜樂觸滿。一切身成不愚癡。問曰。云何以事知一切身。答曰。出入息者。所謂一處住色身。出入息事心心數法名身。此色身名身。此謂一切身。彼坐禪人。如是以見知一切身。雖有身無衆生無命。如是學者。謂三學。一増上戒學。二増上心學。三増上慧學。如實戒此謂増上戒學。如實定此謂増上心學。如實慧此謂増上慧學。彼坐禪人此三學。於彼事以念作意學之。修画像已多修。此謂學之令滅身行。我入息如是學。云何名身行者。此謂出入息。以如是身行。曲申形隨20申動21踊振搖。如是於身行現令寂滅。復次於麁身行現令寂滅。以細身行修行初禪。從彼以最細修第二禪。從彼最細修行學第三禪。令滅無餘修第四禪。問曰。若無餘滅出入息。云何修行念安般。答曰。善取初相故。以滅出入息。其相得起成修行相。何以故。諸禪相知喜爲事知我入息。如是學者。彼念現入息念現出息。於二禪處起喜。彼喜画像以二行成知。以不愚癡故。以事故。於是坐禪人入定成知喜。1不以愚癡以觀故。以對治故。以事故。成知樂我入息。如是學者。彼現念入息現念出息。於三禪處起樂。彼樂以二行成知。以不愚癡故。以事故。如初所説。知心行我息入。如是學者説心行。是謂想受。於四禪處起彼彼心行。以二行成知。以不愚癡故。以事故。以如初説。令寂滅心行我息入。如是學者説心行。是謂想受。於麁心行令寂画像滅。學之如初所説。知心我入息。如是學者。彼現念入息現念出息。其心入出事以二行成所知。以不愚癡以事故。如初所説。令歡喜心我入息。如是學者説令歡喜説喜。於二禪處。以喜令心踊躍。學之如初所説。令教化心我入息。如是學者彼坐禪人。現念入息現念出息。以念以作意。彼心於事令住令專。一心教化以彼心住。學之令解脱心我入出息。如是學者彼坐禪人。現念入息現念出息。若心遲緩從懈怠令解脱。若心利疾從調令解画像脱學之。若心高從染令解脱學之。若心下從嗔恚令解脱學之。若心穢汚從小煩惱令解脱學之。復次於事若心不著樂。令著學之。常見無常我入息。如是學者。彼現念入息現念出息。其入出息及入出息事。心心數法見2其生滅學之。常見無欲我入息。如是學者。現念入息現念出息。彼無常法彼法無欲。是泥洹入息學之。常見滅我入息。如是學者。彼無常法如實見其過患。彼我滅是泥洹。以寂寂見學之。常見出離我入息。如是學者。彼無画像常法如實見其過患。於彼過患現捨。居止寂滅泥洹。使心安樂學之。如是寂寂如是妙。所謂一切行寂寂。一切煩惱出離。愛滅無欲寂3滅泥洹。於此十六處。初十二處成沙摩他毘婆舍那。見初無常。後四處唯成毘婆舍那。如是以沙摩他毘婆舍那可知。復次彼一切四種。4一謂如是修令起觀具足。有時見現念入息現念出息。此謂修知長短。令滅身行令滅心行。令心歡喜。令教化心。令解脱心。此画像謂令起知一切身知樂知心所行。知心者此謂觀具足。常見無常所初四行。此謂有時見。復次修者。以念安般受持地是修。是安般念受持地。是受持是有5覺。彼有覺有觀有觀地。知喜者是6二禪地。知樂者是第7三禪地。知心者是第四禪地。復次彼一切成二種。謂修及滿。於是修行唯彼名滿者。十六行不減。修者如種。功徳因故。名滿者。猶如花菓。從相似出故。若如是修行念安般。成滿四念處。修四念處滿七菩提分。修七菩提分滿明解画像脱。問曰。云何得如此。答曰。長出入息所初四處。成身念處。知起所初成受念處。知心所初成心念處。見無常所初成法念處。如是修念安般成滿四念處。云何以修四念處。成滿七菩提分。修念處時於念成住不愚癡。此謂念覺分。彼坐禪人如是念住。知擇苦無常行。此謂擇法菩提分。如是現擇法行精進不遲緩。此謂精進覺分。由行精進起喜無煩惱。此謂喜覺分。由歡喜心其身及心成猗。是謂猗覺分。由身猗有樂其心成定。此謂定覺分。画像如是定心成捨。此謂捨覺分。以修四念處。成滿七菩提覺分。云何以修七菩提覺分成滿明解脱。如是多修行七覺分。於刹那道成明滿。於刹那果成解脱滿。如是修七菩提分。成明解脱滿。問曰。一切諸行。由地成有覺無覺。如是念安般。何故8唯説念安般。爲除覺不説餘耶。答曰。不依如此説覺。不住者是禪障礙。是故除覺依此義説。何故於風樂觸。由9心樂著如覺。乾闥婆聞聲隨著。是故画像斷覺。復次如行堤塘。以心專念＊倚不動故。是故説念安般爲除覺念安般已竟問曰。云何念死。何修何相何味何處何功徳。云何修。10答壽命行斷。此謂爲死。彼念住不亂。此謂爲修。自壽命斷爲相。厭患爲味。無難爲處。何功徳者。若修行念死。於上善法成不放逸。成憎不善法。於諸服飾不多受畜。心不慳悋。見身壽命心不貪著作無常想苦想無我想。皆令成滿。成向善趣向於醍醐。臨命將終。心不謬誤。云何修行。初坐禪人入寂画像寂。坐攝一切心。以不亂心念衆生死。我入死法。向於死趣。不過死法。如涅底履波陀脩多羅中説。若人樂觀死。當觀被殺人見死因縁。於是念死有四種。憂相應。驚相應。中人相應。智相應。如喪愛子心生縁念。此謂憂相應。悲念童子卒暴命終。此謂驚相應念。如闍維人念離生故。此謂中相應念。常觀世間心生厭患。此謂智相應念。於是坐禪人。憂相應驚相應中相應不應修行。何11以故不能除過患。唯智相應勤修行。能除過患。死者画像有三種。等死斷死念念死。云何名等死。依 1修衆生此謂等死。名斷死者。謂阿羅漢煩惱已斷。名念念死者。諸行念念滅。復次死有二種。不時節死時節死。或自殺或他殺。或以病。或無因縁中間死。此謂不時節死。或壽命盡乃至老死。此謂時節死。應念此二種死。復次以八行。先師所説修念死。如兇惡人逐。以無因縁。以本取。以身多屬。以壽命無力故。以久遠分別。以無相故。以刹那故。問曰。画像云何以兇惡逐修行念死。答曰。如被殺人將往殺處。2以兇惡人拔刀隨逐。彼見兇惡人拔刀隨後。如是思惟。此人殺我。何時我當死。我行一一歩於何歩當死。我去必死。我住必死。我坐必死。我眠必死。如是坐禪人以兇惡人逐故。當修念死。問曰。云何以無因縁故修念死。答曰。無因縁無方便以生3能令不死。如日月出無因縁無方便能令不沒。如是無因縁故修念死。問曰。云何以本取故修念死。答曰。彼先多財王大乘王大神力大善見画像王頂生王等。彼一切王皆入死法。復次4昔諸仙人大神通大神力。毘沙蜜多闍摩達梨仙人身出水火。復入死法。復次先聲聞。有大智慧有大神通有大神力。舍利弗目5犍連等。彼入死法。復次諸縁覺人。自生無師一切功徳成就。亦入死法。復次諸如來應供正覺無量無上明行具足。到功徳彼岸亦入死法。何況於我少時壽命。不當入死法。如是以先取故修念死。問曰。云何以身多屬故修念死。答曰。以風痰和合成於死法。或諸虫画像種和合。或飮食不調成入死法。或毒蛇蜈蚣射蚰蜒鼠嚙成入死法。或師子虎豹龍牛等 6兌成入死法。或人非人所殺成入死法。此身如是多所屬故。修念死法。問曰。云何以壽無力故修念死。7答以二行。以壽命無力故修於念死。處無力故。依無力故。成壽命無力。問曰。云何處無力故壽命無力。答曰。此身無自性如水泡喩如芭蕉喩。如水沫喩。無有眞實。離眞實故。如是處無力故。成壽命画像無力。問曰。云何依無力故成8壽無力。答曰。此名出入息所縛。四大所縛。飮食所縛。四威儀所縛。9緩所縛。如是依無力故成壽命無力。如是以此二行。以壽命無力故。修念於死。問曰。云何以遠分別修念死。答曰。從於久遠一切已生。於現在世不過百年皆入死法。所謂久遠分別故修念死。復次當修。我於日夜詎能得活。日夜思惟。世尊諸法我得大恩。如是一日我詎能活。或復半日我詎能活。或復少時我詎能活。或一食時或半食時。我画像詎能活。或四五揣我詎能活。或入息時我詎能至出息時。或出息時我詎能至入息時。以久遠分別故修念死。問曰。云何以無相故修念於死。答曰。以無有相死無有時。以無相故修念於死。問曰。云何以刹那故修10念死。答曰。以不數過去未來。但數現在縁衆生壽命。於一念時住。從彼無二念住。一切衆生於刹那心沒。如阿毘曇中説。於過去心。無已生。無當生。無現生。於未來心。無已生。無現生。無當生。於現在心刹那。無已生。無當生。有現画像生。復如説偈　　　　壽命及身性　苦樂及所有　　　　　　　　與一心相應　刹那速生起　　　　　　　　於未生無生　於現在有生　　　　　　　　心斷故世死　已説世盡故如是以刹那故修念死。彼坐禪人以此門以此行。如是現修念死。起其厭患。由厭患自在。以念自在成心不亂。若心不亂諸蓋滅。禪分成起外行禪得住。問曰。無常想念死。此画像二何差別。答曰。陰生滅事名無常想。念諸根壞名爲念死。以修無常相無我相爲除憍慢。以修念死無常相及苦相成住。以＊壽斷心滅。此謂差別。念死已竟 11問云何念身。何修何相何味何功徳。云何修。答修念身性。彼念隨念正念。此謂12念身。此念住不亂。此謂修。令起身性爲相。厭患爲味。見無實爲起。何功徳者。以修念身成堪耐。堪受怖畏。堪任寒熱等。無常想無我想。不淨想。過患想。彼想成滿。成隨意得四禪。以分画像明諸法。修令滿足。向於善趣。向於醍醐。云何修者。初坐禪人入寂寂。坐攝一切心。不亂心唯修心性。云何修心性。所謂此身髮毛爪齒皮肉筋骨髓腦肝心脾13胇膽胃肪膏14腦膜大腸小腸屎尿膿血15淡汚涎涙涕唾。不淨。初坐禪人。於此三十二行。初次第上以次第下。善哉以口語言應常説常觀。善哉以常觀口 16語言。是時以一一四行。唯以心當覺以色以行以形以處以分別所起麁相。或一或二或多善取相應。彼坐禪人如是以三種覺成画像起。以色以厭以空。若坐禪人以色起相。彼坐禪人由色一切入自在應作意。若坐禪人以厭起相。彼坐禪人以不淨應作意。若坐禪人以空起相。彼坐禪人以界應作意。若坐禪人依一切入起於四禪。若坐禪人依不淨事起初禪。若坐禪人依界事起外行禪。於是瞋恚行人以色起相。貪欲行人以厭起相。慧行人以界起相。復次瞋恚行人以色當作意。貪欲行人以厭當作意。慧行人以界當作意。画像復次以十三行當念身性。如是以種以處以縁以流。以次第以形以虫種以安處。以聚以憎以不淨以處。以不知恩以有邊。問云何以種當念身性。答如毒種所生茱萸拘沙多紀等一切生。如是此身從父母不淨生。不淨種生此身成不淨。如是以種當念心性。1問云何以處當念身性。答此身不從欝多羅花生。非拘牟陀分陀利迦花生。於母腹生。不淨臭穢迫迮處生。從生熟兩藏生。從左右脇胞嚢所纒依脊骨住。是處不淨身成不淨。如画像是以處當念身性。問云何以縁當念身性。答此不淨身若増長住。不以金銀珠等能得増長。復不以栴檀多伽羅沈香等縁能得増長。此身從母腹生。母所食噉。涕唾涎2涙相雜。母胎所生臭食流液得増長住。從如是出。其所噉食飯乳孀豆。涕唾涎＊淡共相和雜。此身以臭不淨流得増長住。如是以縁當念身自性。問3曰。云何以流當念身自性。答如皮嚢盛滿屎尿。以多穿故不淨流出。此身亦然盛滿屎尿。如是此身所甞飮食。及雜涕唾屎画像尿臭穢。種種不淨。從九孔流溢。以多穿故。不成滿故。如是以流應念身自性。問云何以次第形當念身自性。答此身以初業次第立。 4初七日成迦羅邏。二七日成阿浮陀。三七日成俾尸。四七日成5阿那。五七日成五節。六七日成四節。七七日復生四節。八七日復生二十八節。九七日及十七日復生脊骨。十一七日復生三百骨。十二七日復生八百節。十三七日復生九百筋。十四七日復生百肉画像丸。十五七日復生血。十六七日生膜。十七七日生皮。十八七日成皮色。十九七日業所生風遍處處。二6十七日成九竅。二十五七日生一萬七千7湊。二十六七日成堅身。二十七七日有力。二十八七日生九萬九千毛孔。二十九七日成一切身分具足復説。七七日有體。依母背下頭蹲踞坐。四十二七日以業所生風。轉脚向上。頭向下向産門。此時生。世説假名人如是。以次第形當念身性。問云何以虫種當念身性。答此身八画像萬戸虫之所食噉。依髮之虫名髮鐵。依髑髏虫名耳8腫。依腦之虫名顛狂下。顛狂復有四種。一名塸拘霖婆。二名濕婆羅。三名陀羅呵。四名陀9阿尸邏。依目之虫名舐眼。依耳之虫名10蚔耳。依鼻之虫名＊蚔鼻。復有三種。一名樓扣母11可。二名阿樓扣。三名摩那樓母可。依舌之虫名勿伽。依舌根虫名母但多。依齒之虫名狗12婆。依齒根之虫名優婆拘＊婆。依喉之虫名阿婆離呵。依13頸之虫有二種。一名虜呵羅。14二毘虜呵羅。依毛之虫名＊蚔画像毛。依爪之虫名＊蚔爪。依皮之虫有二種。一名兜那。二名兜難多。依膜之虫。復有二15種。一名鞞藍婆。二名16摩17諀藍婆。依肉之虫復有二種。一名阿羅＊婆。二名18羅婆。依血之虫復有二種。一名婆羅。二名婆多羅。依筋之虫復有四種。一名頼多虜。二名喜多19婆。三名婆羅婆多羅。四名羅那婆羅那。依脈之虫名 20架栗侠那。依脈根之虫復有二種。一名尸婆羅。二名優婆尸21尸羅。依骨之虫復有四種。画像一名遏褫22除里 23反毘馱。二名安那毘馱。三名殆塗履＊反履拕毘拕。四名遏褫絙可羅。依髓之虫復有二種。一名弭24亡比＊反社。二名弭社尸羅。依脾之虫復有二種。一名尼羅。二名比多。依心之虫復有二種。一名死毘多。二名優鉢25拕毘多。依心根之虫復有二種。一名滿可。二名尸羅。依肪之虫復有二種。一名哿羅。二名哿羅尸羅。依膀胱之虫復有二種。一名弭哿羅。二名摩訶哿羅。依膀胱根復有二種。一名哿羅。二名哿羅尸羅。依胞之虫復有二種。画像一名26娑婆羅。二名摩訶沙婆羅。依胞根之虫復有二種。一名頼多。二名摩訶頼多。依小腸之虫復有二種。一名帚頼多。二名摩27訶頼多。依腸根之虫復有二種。一名波。二名摩訶死波。依大腸根虫。復有二種。一名安那婆呵。二名28𭘰果婆呵。依胃之虫復有四種。一名優受哿。二名優社婆。三名知社婆。四名先市婆。依熟藏之虫復有四種。一名婆呵那。二名摩訶婆呵那。三名陀那29槃。四名粉那母可。依膽之虫名必多離訶。依唾之画像虫名纖呵。依汗之虫名隨陀離呵。依脂之虫名弭陀離呵。依強之虫復有二種。一名藪婆呵母。二名社摩契多。依彊根虫復有三種。一名處呵母珂。二名1陀2虜呵母珂。三名3娑那母珂。有五種虫。依於身前食於身前。依於身後食於身後。依於身左食於身左。依於身右食於身右。虫名栴陀死羅脣呵死羅不4偸羅等。依下二孔有三種虫。一名拘樓拘羅唯喩。二名遮羅喩。三名寒頭波画像 5拕。如是以虫居止當念身性。云何以安當念身自性。於足骨脛骨安住。脛骨於髀骨安住。髀骨於髂骨安住。髂骨於脊骨安住。脊骨於6脾骨安住。＊脾骨於臂骨安住。臂骨7於項骨安住。項骨於頭骨安住。頭骨於頬骨安住。頬骨於齒骨安住。如是此身骨節纒裏以皮覆上成此穢身。從行業生非餘能造。如是以安當念身自性。云何以聚當念身自性九頭骨。兩頬骨。三十二齒骨。七項骨。十四胸骨。二十四脇骨。十八脊骨。兩髂骨。六十画像四手骨。六十四足骨。依肉六十四軟骨。此三百骨。八百節。九百筋纒。九百肉丸。一萬七8千9湊。八百萬髮。九萬九千毛。六十間。八萬虫種。膽唾腦各一波頼他。梁言重四兩。血一阿咃。梁言以三10升。如是等不可稱計種種形。唯是屎聚11屎集名身。12如二聚當念身自性。云何以憎當念身自性。彼所重物第一清淨。所愛服飾。如是花香塗身。衣服莊嚴。眠坐隱嚢。枕褥𣰽毺㲩𣰆床帳臥具等。種種飮食住止供養。心生愛重後成憎惡。如画像是以憎惡。當念身自性。云何以不清淨當念身自性。如是衣物種種服飾。已不淨潔。可更浣治還得清淨。何故。以性清淨故。此身不淨不能令淨。復次以香塗身。以香水洗浴不能令淨。何以故。性不淨故。如是以不清淨13念身自性。云何。以處當念身自性。如花 14依池生。如果依果處生。如是此身從種種煩惱疾患故生。如是眼痛耳痛鼻痛舌痛身痛頭痛口痛齒痛。患15嗽急氣寒熱16腹痛。心悶画像癇狂風病霍亂。癩癭吐血癬瘡疥瘑17痳18𤵘寒病等。此身有無邊過患。如是以處當念身自性。云何以不知恩當念身自性。其人雖復 19料理自身以最勝飮食。或洗浴摩香眠坐衣 20帔以自莊嚴。此毒樹身21反不知恩。向老向病向死。如親友不知恩。如是以不知恩。當念身自性。云何以有邊當念身自性。此身或可闍維。或可噉食。或可破壞。或可磨滅。此身有邊。如是以有邊當念身自性。彼坐禪人以此門以此行以自性。當念此身。以念自在。画像以慧自在。成不亂心。若不亂心諸蓋滅。禪分起。隨其所樂成得勝。念身已竟問云何念寂寂。何修何相何味何處何功徳。云何修。答寂寂者。滅身心動亂。已伏斷故。此謂寂寂。現念寂寂彼念隨念正念。此謂念寂寂。以念住不亂此謂修。令起不動功徳爲相。不調爲味。妙解脱爲處。何功徳者。若修行念寂寂。成安眠安覺。成寂22寂。諸根寂寂心願具足。成可愛慚愧具足。常爲人所貴重。向善趣向醍醐。云何修彼者。初坐禪人入画像寂寂坐。攝一切心不起亂心。如彼比丘諸根寂寂。心寂寂樂一處寂寂。以相應住。彼比丘以身口意。若見若聞以寂寂念。以寂寂功徳。如世尊所説。彼比丘戒具足定具足慧具足。解脱具足解脱知見具足。若比丘得見彼比丘。我説彼大23種大恩。若聞彼比丘。我説大恩。若往彼我説大24恩。若25視供養。彼若念。彼若隨出家。我説彼大得恩。何故如是等。諸比丘聞其説法。得二離憒閙。所謂身離画像憒閙。心離憒閙。彼比丘入初禪。以寂寂念諸蓋滅。若入第二禪念彼覺觀滅。若入第三禪念彼喜滅。若入第四禪念彼樂滅。若入虚空定念色想瞋恚想種種想滅。若入識定念彼虚空滅。若入無所有定念彼識入想滅。若入非想非非想定念彼無所有想滅。若入想受滅念彼想受滅。若得須陀洹果念見一處煩惱滅。若得斯陀洹果念麁婬欲瞋恚煩惱滅。若得阿那26含念細煩惱婬欲瞋恚滅。若得阿羅漢果念彼一切煩惱滅。若入泥洹以画像寂寂念一切皆滅。彼坐禪人以此門以此行。如是以功徳念寂寂。彼心成信。以信自在。以念自在。心成不亂。若不亂心諸蓋滅。禪分起外行。禪成住念。寂寂已竟十念已竟於十念處此散句。若念過去未來佛功徳。此謂修念佛。如是念縁覺功徳。若念善説一法。是謂修念法。若念一聲聞修行功徳。此謂修念僧。念彼戒此謂修念戒。念彼施此謂修念施。若欲樂念施施於有功徳人。當取受相。若有人受施未施。乃至一摶悉不應食。念天画像者成就信有五。法當修念1天解脱道論卷第七