第十一巻 Batch 01 / 物語版 章題:五方便品第十一の二 略号:HOUBEN(第十巻からの継続)
1. 第十巻からの渡り
第十巻が閉じた。「解脱道論 巻第十」。
修行者の手元には、四つの装置が揃った。陰方便・入方便・界方便・因縁方便。「私の身体」「私が見ている」「私の領域」「私の人生」── これらの思いが、それぞれ別の角度から解体される装置。
そして第十巻の最後で、十二因縁が四聖諦に接続された。無明・愛・取は集諦に、余の九支は苦諦に、出世の因縁の道分は道諦に、因縁の滅は滅諦に。第十巻のすべてが、四聖諦という一つの枠組みに収束する構造が予示された。
第十一巻が始まる。
章題は「五方便品第十一の二」。第十巻が「五方便品第十一の一」であった。一つの章が二つの巻にまたがる。第十巻と第十一巻は、原典の構造として、一つの連続した展開である。
第十巻には四方便が収録された。第十一巻に第五の方便──聖諦方便──が持ち越された。本バッチは、その聖諦方便の開口と、苦聖諦の体系を扱う。
第十巻冒頭の五動機句を思い出す。
老死を脱せんと楽い、生死の因を除かんと楽い、無明の闇を除かんと楽い、愛の縄を断たんと楽い、聖慧を得んと楽わば、五処に於いて当に方便を起こすべし。
「老死を脱せんと楽う」は、第十一巻の苦聖諦の対象となる。「生死の因を除かんと楽う」「愛の縄を断たんと楽う」は、苦集聖諦の対象。「無明の闇を除かんと楽う」は、苦滅聖諦の対象。「聖慧を得んと楽う」は、苦滅道聖諦の対象。
第十巻冒頭の動機が、第十一巻全体の構造をすでに予告していた。修行者は今、その第一の動機──老死を脱せんと楽う──の本格的な展開の入口に立つ。
2. 聖諦の方便とは何か
原典は問答で開く。
問う、云何が聖諦の方便なるや。 答う、謂く四聖諦なり。
「聖諦の方便」── 聖諦が方便である。聖諦そのものが、「私」を解体する装置である。
ここで一つの転位が起こる。第十巻の四方便は、認識論的・存在論的な分析装置であった。何が起こっているかを観る。五つの陰として、十二の門として、十八の領域として、十二の連鎖として。
第十一巻の聖諦方便は、それらと並ぶ第五の方便である。しかしその切り口は異なる。何が起こっているかではなく、苦と苦の解体の構造として観る。同じ事象を、苦・集・滅・道という四つの相で観る。
苦聖諦・苦集聖諦・苦滅聖諦・苦滅道聖諦。これは仏陀が初転法輪で示した、最も根本的な教えである。鹿野苑で、五比丘に向かって、仏陀は四つの聖諦を示した。それが、解脱道論の第十一巻の冒頭で、修行者の手元に第五の方便として渡される。
四つの聖諦の順序は、苦→集→滅→道。原典は後で、医の比喩で説明する。「明了の醫の如し。初めに病源を見、後に病の縁を問う。病を滅せんが爲の故に、病の如く藥を説く」。明らかな医者は、まず病を見る。次に病の縁(原因)を問う。病を滅するために、病に対応する薬を説く。
苦は病。集は病因。滅は病の盡(治癒の状態)。道は薬。修行者は、医者の所作で、自分自身の苦に向き合う。
3. 苦聖諦──十苦の世界
苦聖諦の最初に、原典は十項目を列挙する。
答う、生苦・老苦・死苦・憂苦・憂悲苦・惱苦・苦苦・怨憎會苦・愛別離苦・求不得苦、略を以て五受陰苦なり。
生苦・老苦・死苦・憂苦・憂悲苦・惱苦・苦苦・怨憎會苦・愛別離苦・求不得苦。十の苦。
これは仏陀の伝統的な苦の列挙である。一般によく知られる「四苦八苦」(生・老・病・死、愛別離・怨憎會・求不得・五陰盛)と少しだけ違う。解脱道論の十苦には「病」がない代わりに、「憂・憂悲・惱・苦」の四つの心の苦が独立している。
各苦の定義を、原典は丁寧に与える。
生苦──「衆生の種類に於いて諸陰起こる。此れ一切苦の集の義」。生まれること、すなわち諸陰が起こることが、一切の苦の集の義である。
ここで原典は、生苦を「一切苦の集」と定義する。生まれることそのものが、すべての苦の発端である。生まれた以上、老いる、死ぬ、心が憂う、心が悲しむ。生苦は他の九苦の前提である。
老苦──「生ずるを以て諸界熟す。此れ力・色・諸根・念・慧を失うの義」。生まれた以上、諸界が熟す。第十巻 Batch 04 の十八界が、ここで「熟す」の主語となる。そして「力・色・諸根・念・慧」の五つを失う。身体的能力(力・色・諸根)と心的能力(念・慧)が並列される。
老いることは、ただ年齢を重ねることではない。十八界の熟しと、五つの能力の喪失である。第十巻の四方便で精密に分析された「私」の構造そのものが、老の中で熟し、失われる。
死苦──「壽命滅して畏怖を作すの義」。寿命が滅して、畏怖を作す。
死は、ただ命が終わることではない。畏怖を作す。第十巻 Batch 06 の有節の動態が思い出される。「多羅葉の燥き」── 死の臨在の比喩。業・業相・趣・趣相が起こる。速心の連続。終心と起心の伴侶。死は、この畏怖を作す現象である。
憂苦と憂悲苦──「内燒」と「内外燒」の対。憂苦は内に燒く。憂悲苦は内外に燒き、語言となって現れる。心の苦が外に漏れる。
「内燒」という表現が美しい。憂は、内側で燃える。誰にも見えない場所で、心が焼ける。それが激しさを増すと、語言として外に漏れる。「内外燒」。これが憂悲苦である。
苦苦と惱苦──「身苦」と「心苦」の対。苦が身を因とする(苦苦)か、心を因とする(惱苦)か。
身体の苦と心の苦。両者は連動するが、本義においては別の苦である。第十巻 Batch 02 の三十一の心数法で、苦・楽の心数法が独立して分類されたことが思い出される。心の苦は、心数法の一つとして起こる。
怨憎會苦・愛別離苦・求不得苦──三つとも「愛」(願い)に関わる苦。
愛す可からざる衆生と会うこと。愛す可き衆生と離別すること。愛のままに得られないこと。これらは、「私が望むこと」と「実際に起こること」の食い違いとして現れる苦である。
ここで重要な観察がある。これらの苦は、愛(渇愛)が原因である。「愛す可からざる」「愛す可き」という愛の判定が、対象に対して動いている。その愛の判定と、実際の現象とが食い違うとき、苦が起こる。
第十巻 Batch 06 の渇愛の体系が、ここで具体的な苦として現れる。集諦の構成要素である愛が、苦の様態として現れる。集が苦をなしている構造が、すでに苦聖諦の十苦の中に、見える形で出ている。
4. 五受陰苦への包摂──第十巻への門
十苦の最後に、原典は決定的な一文を置く。
已に略して五受陰苦を説くとは、五受陰の苦を離れず。是の故に略を以て五受陰苦とす。
五受陰苦が十苦のすべてを包摂する。十苦は五受陰苦の展開にすぎない。
そして原典は、五受陰の説明を、第十巻に丸ごと預ける。
問う、云何が五受陰なるや。 答う、色受陰・痛受陰・想受陰・行受陰・識受陰なり。陰の方便の如く廣く説く。是の如く知る可し。
「陰の方便の如く廣く説く」──第十巻 Batch 01〜02 の陰方便への直接的な参照。原典が自身の構造として、第十巻と第十一巻の連続性を明示する。
これは原典の経済的な設計である。すでに第十巻で詳細に展開された五陰の構造を、第十一巻で繰り返さない。「あの場所を見よ」と原典は言う。修行者は、第十巻の30色、108受、四顛倒と四正想、31の心数法、七識界を、ここで「五受陰苦」として再び引き受ける。
転位が起こる。第十巻陰方便で「色は色である」と観られた30色が、第十一巻苦聖諦で「色は苦である」と観られる。受陰の108が、苦の108通りの様態として読み直される。同じ五陰が、異なる装置で観られる。
これは思想の累進ではない。第十巻の陰方便が「私」を解体し、第十一巻の苦聖諦が、その解体された後の「私の構造」を「苦」として再分節する。装置の重ね使いである。
修行者は、第十巻の陰方便で「私の身体」を30色に分解した経験を、ここに持ち込む。「私が苦を感じている」と思うとき、その「私」は、すでに第十巻で解体された五陰である。そして五陰は、第十一巻で苦である。
5. 二種の苦──處と自性
十苦が一通り提示された後、原典は再分類を始める。
是に於いて二種の苦あり。處の苦と自性の苦となり。
二種の分類。
處の苦:生苦・死苦・怨憎會苦・愛別離苦・求不得苦・略を以て五受陰苦。
「處」は場・状況。これらの苦は、外的な状況として現れる。生まれるという状況、死ぬという状況、嫌いな者と会う状況、好きな者と別れる状況、求めるものが得られない状況。そして五受陰そのものが、苦の場として機能する。
自性の苦:憂苦・憂悲苦・惱苦。
「自性」は自体・本性。これらの苦は、外的状況を必要としない。心の中で、自体として苦をなす。憂は憂である。憂悲は憂悲である。惱は惱である。
ここで老苦と苦苦が、二種のいずれにも明示されない。原典の沈黙である。これは執筆者が補わない。第十巻で確立された「唯だ面形のみ」の立脚点を保つ。
二種の苦の分類は、苦の様態を「外的状況による苦」と「内的様態の苦」に分ける。この分類は、修行の道筋に関係する。處の苦は、状況の変化によって一時的に和らげられる場合がある。しかし自性の苦は、心の構造そのものから起こる。両者の根は別である。
そして両者は、最終的には五受陰苦に包摂される。處の苦も自性の苦も、五受陰の苦の様態である。
6. 三種の苦──苦苦・壞苦・行苦
原典は、さらに別の角度から三種に再分類する。
三種の苦とは、苦苦・壞苦・行苦なり。是に於いて、身苦・心苦、是れを苦苦と謂う。有漏の樂受、彼の處の壞、是れを壞苦と謂う。五受陰の行苦、此れを苦聖諦と謂う。
苦苦・壞苦・行苦。仏教で広く知られる三苦の体系。
苦苦──身苦と心苦。「苦が苦としてある」苦。直接的に苦として感じられる苦。最も浅い、最も明らかな苦。
壞苦──「有漏の樂受、彼の處の壞」。楽として現れる受が、その処を失うこと。
ここに深い洞察がある。楽は、それ自体で苦ではない。楽は楽である。しかし、楽を持続させようとするとき、楽の喪失が苦をなす。第十巻 Batch 02 の受陰の三種(楽・苦・不苦不楽)のうち、楽受の壊れることが、楽そのものではなく、その喪失として苦を作る。
これが壞苦である。修行者が「楽を求める」と思うとき、すでに壞苦の構造が動いている。楽を得れば、その楽は壊れる。壊れた楽は、苦をなす。「楽を求めること」が、すでに苦を引き寄せる構造である。
行苦──「五受陰の行苦」。
ここで原典は、苦聖諦の最も深い相を提示する。「行苦」とは、五受陰そのものが、その「行」(構造)としてすでに苦である、ということ。
苦と感じられなくとも、楽と感じられても、不苦不楽と感じられても、五受陰として存在することそのものが苦である。これが行苦である。
第十巻 Batch 02 で確認された「五陰・五受陰・五法陰」の三種を思い出す。五受陰は、執着を伴う五陰である。「此の五受陰に於いて、是れ楽しむべきなり」── 五受陰こそが慧の対象であった。
その五受陰が、第十一巻の苦聖諦で「行苦」として再分節される。第十巻で「慧の対象」とされたものが、第十一巻で「最も深い苦の相」として再現される。両者は同じことを別の角度から述べている。
「私は今、苦を感じていない」と思うとき、その「私」(五受陰)が、すでに苦である。それが行苦である。
第十巻 Batch 02 の四顛倒のうち「苦を楽と想う」の解体が、ここで完成形を取る。「私は楽を感じている」── これは顛倒である。実際には、その楽の只中に、行苦の構造が動いている。
そして原典は閉じる。
此れを苦聖諦と謂う。
苦聖諦の閉じ。十苦・二種・三種という三層の装置で、苦が体系化された。最終的には、行苦が苦聖諦の最も深い意味を担う。五受陰そのものが苦である。
7. 構造の深まり──三層の苦の体系
苦聖諦の三層構造を整理する。
第一層は十苦の列挙。日常経験の苦の様態。生・老・死・憂・憂悲・惱・苦・怨憎會・愛別離・求不得。修行者は、自分の経験のどこかで、これらの十苦のいずれかを知っている。
第二層は二種の分類。處の苦と自性の苦。外的状況と内的様態の分離。修行者は、自分の苦が、状況によるものか、心そのものから起こるものかを観る。
第三層は三種の分類。苦苦・壞苦・行苦。苦の根源的構造の分析。最終的には、行苦が現れる。五受陰そのものが苦である。
これは第十巻 Batch 02 の受陰が、1→2→3→4→5→6→7→108と段階的に展開された構造と並行する。原典の同じ設計思想。多軸の分類装置を重ね合わせて、対象を多面的に解体する。
そして三層を貫いて、五受陰苦が中心に立つ。十苦は五受陰苦に略される。處の苦も五受陰苦を含む。三種の苦の最深部は五受陰の行苦である。第十巻陰方便の五陰が、第十一巻苦聖諦の中心に位置する。
8. 座る人間にとっての苦聖諦
修行者が坐る。
足が痛い。これは苦苦である。直接的な身苦。第十巻 Batch 02 の受陰の中の苦受として観られる。
足の痛みを嫌う心が起こる。これは惱苦と接近する。心の苦。
しかし修行者は、第十巻の四方便を持っている。痛みを観る。色陰の30色のどこかに痛みが起こっている。受陰の108のどこかに、苦受が起こっている。観るうちに、「私が痛い」が解体される。
そしてさらに観る。修行者は、坐の中で楽を感じることもある。心の澄み、気分の安定、軽やかさ。これは楽受として現れる。しかし、その楽は壊れる。坐を解いた後、日常に戻った後、楽は失われる。これが壞苦である。修行者が「楽を持続させたい」と思うとき、壞苦の構造に巻き込まれる。
そして最も深く、修行者が坐っているその状態そのものが、五受陰として行苦である。坐っているとき、痛くなくとも、楽でなくとも、「ただ坐っている」その五受陰の働きそのものが、苦の構造をなしている。これが行苦である。
座る人間は、苦聖諦の三層を、坐の中で経験する。苦苦としての痛み。壞苦としての楽の喪失への不安。そして行苦としての、ただ坐っている五受陰そのもの。
修行者は、これらを「除こう」とは思わない。観る。第十巻冒頭の「楽わば」(願わば)の傾きで、観る。
苦を苦として観る。観るうちに、苦の中で動いていた渇愛・取・有が、立ち得なくなる。これが「能く除く」の作動である。
苦聖諦は、「苦を除く」装置ではない。「苦を苦として知る」装置である。知るうちに、苦が変質する。苦に対する反応が、立たなくなる。これが、第十一巻の聖諦方便の入口で、修行者が手にする最初の道具である。
9. 第十一巻の道筋
苦聖諦が閉じた。「此れを苦聖諦と謂う」。
次のバッチで、苦集聖諦が展開される。愛(欲愛・有愛・不有愛)が苦の集として示される。第十巻 Batch 06 の渇愛の体系と直接接続する。
その後、苦滅聖諦が示される。「唯だ愛の滅のみ餘無し」。愛が滅すれば、苦が滅する。第十巻 Batch 02 の「解脱陰は諦の所摂に非ず」の意味が、ここで再び現れる。
そして苦滅道聖諦で、八正道が示される。八正道の中に三十七菩提分の全要素が摂取される。
是の如く三十七菩提法、八正道の内に入りて成ず。
第十巻 Batch 06 の出世の因縁(苦→信→喜→踊躍→倚→楽→定→如実知見→厭患→無欲→解脱→滅智)が、ここで八正道の中の三十七菩提分として体系化される。第十巻で予示された道が、第十一巻で完全な体系として開かれる。
そして第二章「分別諦品第十二之一」で、坐禅人の慧の修習が段階的に展開される。分別智・起滅智・観滅智。
第十巻と第十一巻は、一つの連続した展開である。第十巻で「私」が分解され、第十一巻で「苦」が解体され、その解体の道が三十七菩提分として完全な体系を取り、坐禅人の慧の段階が示される。
修行者の手元には、第十巻の四方便と、本バッチの苦聖諦が揃った。次の方便を待つ。
10. 結語──苦聖諦の閉じ
第十一巻 Batch 01 が閉じる。
「云何が聖諦の方便なるや。答う、謂く四聖諦なり」── 開口。 「此れを苦聖諦と謂う」── 苦聖諦の閉じ。
聖諦方便が始まった。第十巻の四方便に並ぶ第五の方便。「私」を解体する装置に、「苦」を解体する装置が加わる。
苦聖諦は、十苦の列挙から始まり、二種の分類で深まり、三種の分類で根源に至る。最終的には、五受陰そのものが苦であるという行苦が、苦の最も深い相として現れる。
座る人間は、苦苦・壞苦・行苦を、坐の中で経験する。痛みを観る。楽の喪失を観る。坐っている五受陰そのものを観る。観るうちに、苦の中で動いていた愛・取・有が立たなくなる。これが「能く除く」の作動である。
「説く所は唯だ面形のみ」(第八巻の偈)。本バッチでも、原典は外形を語った。十苦の名と定義、二種の分類、三種の分類。これらすべてが、修行者の坐の中での具体的な苦の経験に対する、分析装置の輪郭である。
「人の善く示導して 波利弗多国へ行くが如し」(第八巻の偈)。原典は道を示す。修行者は、自ら歩む。
苦の中で、信(信根)が起こり得る。第十巻 Batch 06 の出世の因縁の冒頭が「苦、苦に依る。信、信に依る」であった。苦は、信の起点ではないが、信が起こる場である。修行者が苦を苦として観るとき、その観そのものに、信の傾きがすでに含まれている。
苦聖諦は、苦を否定する装置ではない。苦を、苦として、正しく観る装置である。観られた苦は、もはや「私の苦」ではない。五受陰の行苦である。「私」と「苦」の同一視が、ここで解体される。
第十一巻の聖諦方便の旅が始まった。次のバッチで、苦の集が示され、滅が示され、道が示される。修行者は、この道を、第十巻の四方便を背負って歩む。
「此れを苦聖諦と謂う」── 第十一巻 Batch 01 の閉じ。
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