初期仏教– tag –

『大日経疏』などで示される「阿字の三義」は、単なる哲学的・辞書的な意味の羅列ではなく、対象を観察し、その本質（lakṣaṇa）を抽出し、最終的に法身説法へアクセスするための「認識操作の仕様」として機能します。 具体的には、対象をどのように処理す...

あなたの構造では、尋（vitakka）と伺（vicāra）が入る場所は、阿字そのものを「見る」ところではなく、阿字を成立させた後、その阿字門から一切諸法を調べ始めるところです。 流れを整理すると、 ① 対象を定める→ 生・老・病・死など、今回扱う範囲を「囲...

はい。その理解のほうが、かなり正確です。 ここで重要なのは、saññā（想）を「イメージ」と訳してしまうと、かなり意味がずれることです。 1. saññā は「心の中に画像を作ること」ではない SN 22.79では、saññāについて非常に明確に、 sañjānāti — 「知覚...

「老い」という現象に対して、現代の我々はどうアプローチしているだろうか。多くの場合、アンチエイジングで必死に抵抗するか、あるいは失われていく若さを嘆き悲しむかのどちらかだ。しかし、およそ2500年前の初期仏教テキスト『テーリガーター』に残さ...

瞑想やマインドフルネスを試したのに、効果を感じられない。続かない。そもそも効いているのかどうかも分からない——この記事は、そういう人のために書いています。 先に結論を言います。 **効果を感じられないのは、才能や継続力の問題ではありません。「...

中部経典 第62経（Majjhima Nikāya 62） 凡例 底本：VRI版（Chaṭṭha Saṅgāyana Tipiṭaka）系テキスト。公開時はパブリックドメイン（CC0）の Mahāsaṅgīti 版との照合を推奨。 日本語訳：私訳。 底本で「…」と省略されていた箇所は VRI 版により補完し、（※...

カッとなって怒鳴ってしまい、後で後悔する。あるいは、ぐっと飲み込んで、あとからどっと疲れる。――**怒りの鎮め方**を探している人の多くは、この二つの間で消耗しています。 「6秒数える」「深呼吸する」。よく言われますが、やってみると、その場しの...

「無我（むが／anattā）」は、よく「自分なんて存在しない」「自我は幻だ」と説明されます。でも、それを聞いて「では私は何なのか」と不安になったり、逆に「そんなの嘘くさい」と反発したり――どちらにしても、もやもやが残る。 ここには理由があります。...

仏教を学んでいると、**受（じゅ／ヴェーダナー／vedanā）**という言葉に出会います。五蘊にも、十二縁起にも出てくる。でも「感受作用」などと説明されても、いまひとつピンとこない。 この記事では、受とは何かを、実生活に効く形で説明します。結論を先...

ヴィパッサナー瞑想に興味はあるけれど、「やり方が難しそう」「何をすればいいのか分からない」。――初心者がつまずくのは、たいてい**最初の入口が大きすぎる**からです。 この記事では、ヴィパッサナーの始め方を、初心者が今日からできる最小の形にして...