解脱道論 分別行品第六 ── 物語版 Batch 05
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1. 七つの観察点
Batch 04で七→三への圧縮が完結し、三つの因縁（業・体質・病）が提示された。次は識別である。どうやって、この人が欲行人か、瞋行人か、癡行人かを見分けるのか。
答う、七行を以て知るべし。是の如く、事を以て、煩悩を以て、行を以て、受取を以て、食を以て、業を以てし、臥を以てす。
七つの観察点。事、煩悩、行（歩き方）、受取（衣の着方）、食、業（作業）、臥（眠り方）。
この七つは、ある広がりを持っている。「事」は対象を見たときの心の反応、「煩悩」は内的状態、「行」は身体運動、「受取・食・業・臥」は日常の具体的行為。
つまり、心の認知レベルから身体の日常動作まで、全層を観察する。師は一つの基準で弟子を判断しない。複数の観察点を総合する。
Batch 01で「数日を以て其の行を観る」と述べられた。「数日」の意味がここで明らかになる。七つの観察点を見るには、一日では足りない。対象との出会いを見る必要がある（事）。煩悩の現れを見る必要がある（煩悩）。歩く姿を見る必要がある（行）。物を使う様子を見る必要がある（受取・食・業）。眠りを見る必要がある（臥）。
師は弟子と、日常を共有する。共有しながら観察する。
2. 事──欲行人は捨てられない
七つの基準の最初は「事」。対象を見たときの心の反応。
欲行人は所有の事を見るに、未だ常には見ずして見、既に見ては、恒に真実の過患を観ぜず、小功徳を於て作意せず、難からざるを成し、此より欲を解脱せず。既に観じて捨つること能わず、行じて余事を知る。
欲行人が対象を見るとき、何が起こるか。
まず、「未だ常には見ずして見」。慣れていないかのように見る。新鮮な驚きとして対象を捉える。対象はいつも新しい。
そして、「真実の過患を観ぜず」。対象の真の危険、真の無常、真の苦を見ない。対象は美しく、好ましく、欲しいものとして現れる。そのままの真実は遮断される。
「小功徳を作意せず」。小さな良さに注目しない。注目するのはもっと大きな何か──対象が自分に与えてくれる（と想定される）喜び。
「難からざるを成し、此より欲を解脱せず」。欲から抜け出そうとすることが、そもそも難しくない課題のように扱われる。だが実際には抜け出さない。
最後に、「既に観じて捨つること能わず」。見てもなお、捨てられない。
欲行人の本質がここに凝縮されている。粘着。見たものに引っ張られる。離れられない。
3. 事──瞋行人は倦む
欲行人と対照的に、瞋行人は違う反応を示す。
瞋行人なる者は、所有の是の如き事を見るに、倦むが如く久しく看ること能わず。随いて過患を取り、多く人を毀る。多功徳に於いて難からざるに非ず。此より捨てず。唯だ過患を以て得已んぬべし。
瞋行人は対象を見ても、倦怠のように久しく看ることができない。すぐ飽きる、というより、対象そのものに対して最初から疲れている。
そして「随いて過患を取る」。対象の欠点ばかりを取り出す。美点ではなく過患に目が行く。
「多く人を毀る」。他者を批判する。これは瞋行人の顕著な表現。対象の批判が、そのまま人への批判になる。
「多功徳に於いて難からざるに非ず」──二重否定が入り組んだ言い方だが、「多くの功徳に対して、難としないことはない」つまり「多くの功徳を難として扱う」。良いものを見ても、それを「自分には難しい」として退ける。
「唯だ過患を以て得已んぬべし」。過患を見終われば、それで済む。
ここが欲行人との決定的な違い。欲行人は「捨てられない」（粘着）。瞋行人は「過患を見て終わり」（切断）。欲は引っ張る力、瞋は押し返す力。
4. 事──癡行人は自ら知らない
欲と瞋は対照的だが、少なくとも両者とも「判断している」。欲行人は誤って肯定的に、瞋行人は誤って否定的に。しかし癡行人は──
癡行人は所有の是の如き事を見るに、功徳・過患に於いて他を信ずるを成す。他人の薄しとする所を聞けば亦た薄しとし、他の讃歎する所を聞けば亦た讃歎す。自ら知らざるが故なり。
癡行人は、対象の功徳と過患について、他者を信じる。他人が「薄い」と言えば、自分も「薄い」と思う。他人が讃歎すれば、自分も讃歎する。
理由が明確に書かれている。「自ら知らざるが故なり」──自分が知らないから。
これが癡の最も深い問題である。欲と瞋は誤判断をするが、判断そのものはしている。癡は判断そのものがない。だから外の声に流される。昨日は讃歎したものを、今日は薄いと言う。他者の評価が変われば、自分の評価も変わる。
欲＝粘着、瞋＝切断、癡＝依存。三行の対象との関係の質が、ここで鮮明に描き分けられる。
5. 五煩悩──欲行人
七つの観察点の第二は煩悩である。三行それぞれに、特徴的な五つの煩悩が現れる。
欲行人は五煩悩なり。多く嫉・慳・幻・諂・欲を行ず。此れを五と謂う。
欲行人の五煩悩。嫉（ねたみ）、慳（物惜しみ）、幻（欺き）、諂（へつらい）、欲（根本）。
嫉と慳は、他者が自分より多く持つことへの反応。ねたみと物惜しみ。どちらも「可愛なるもの」をめぐって生じる。
幻と諂は、自分の欲を達成するための操作。欺きとへつらい。どちらも他者を騙す行為──一方は直接的に、一方は柔らかく。
そして最後に、欲そのものが根本として置かれる。四つの枝葉煩悩と一つの根本煩悩で五を成す。
第一巻 Batch 09で見た34障害のリストを思い出す。嫉（#6）、慳（#5）、幻（#7）、諂（#8）、貪欲（#16）──五つすべてがあのリストに含まれていた。分別戒品で障害として列挙されたものが、分別行品では欲行人の特徴として再配置される。
6. 五煩悩──瞋行人
瞋恚行人は五煩悩なり。多く忿・恨・覆・慳・瞋を行ず。此れを五と謂う。
瞋行人の五煩悩。忿（瞬発的な怒り）、恨（持続的なうらみ）、覆（隠し覆う）、慳（物惜しみ）、瞋（根本）。
忿と恨は、怒りの時間軸。忿は瞬時に燃え上がる怒り、恨はそれが消えずに残る怒り。瞋行人は、一過性の怒りと、持続する怒りの両方を持つ。
覆は、自分の罪を隠すこと。瞋行人は自己の過ちを認めにくい。他者を批判する力が、自己の覆い隠しとして働く。
慳は、欲行人と共通。ここで興味深いことに気づく。五煩悩のうち、慳だけが欲と瞋の両方に現れる。物惜しみは欲（手放したくない）としても瞋（他者に渡したくない）としても機能する。同じ行為が、異なる動機から生じる。
そして瞋が根本として置かれる。欲行人と同じく、四つの枝葉煩悩＋一つの根本煩悩＝五。
7. 五煩悩──癡行人
癡行人は五煩悩なり。多く懶・懈怠・疑・悔・無明を行ず。是れ五なり。
癡行人の五煩悩。懶（怠惰）、懈怠（精進しないこと）、疑（疑念）、悔（後悔）、無明（根本）。
ここで気づく。癡行人の五煩悩は、欲行人・瞋行人の五煩悩とは性質が違う。
欲の五煩悩と瞋の五煩悩は、対象との関係に関する動きを描いていた。引き込まれたり、押しのけたり、欺いたり、批判したり。どれも「対象への動き」である。
しかし癡の五煩悩は、動きの「停滞」と「混乱」を描く。懶は重さで動けない。懈怠は動こうとしない。疑は何を信じればいいか決まらない。悔は過去に引っ張られて前に進めない。無明は根源的な暗さ。
欲と瞋は動きの誤った方向、癡は動きの欠如。
これは Batch 03 の速修／遅修の分類とも対応する。欲と瞋を含む行人は速修。癡と覚を含む行人は遅修。動きがある者は進む方向を正せば進む。動きがない者は、まず動きそのものを起こさなければならない。
8. 歩き方──欲行人
七つの観察点の第三は「行」。歩き方。
欲行人の行を見るに、性を以て、脚を挙ぐること疾く、行くこと平らかなり。脚を挙ぐること平らかに、脚を下すこと広からず。脚を挙ぐること可愛にして行く。
欲行人は脚を素早く挙げる。しかし行く動きは平らか。脚の上げ方も平らかで、下ろし方も広げない。そして脚を挙げる動作そのものが「可愛」──見る者に好印象を与える美しさを持つ。
言い換えれば、欲行人の歩行は、見られることを前提にしている。美しく歩く。優雅に歩く。
ここで重要な接続がある。第一巻 Batch 13「行と行処」で、守護行処の歩行が述べられた。「地を看て前す、尋仞を踰えず」──地面を見て歩き、一尋先を見ない。あれは守るべき歩行だった。欲行人の「可愛にして行く」歩行は、その守護行処の反対。見られることを意識した歩行。
師は弟子の歩き方を見て、この弟子が「見られる自分」を意識しているかを判断する。意識しているなら、それは欲行の兆候。
9. 歩き方──瞋行人
瞋恚行人の行を見るに、性を以て、急に脚を起こし、急に下す。相い触れて半脚を以て地に入る。
瞋行人は急に脚を起こし、急に下ろす。欲行人が「疾く」挙げるのと違う。欲の疾さは軽快な疾さ。瞋の急は強い急。そして「半脚を以て地に入る」──脚の半分が地面に入り込むほど、強く踏み込む。
瞋行人は地面を叩くように歩く。これは拒絶のエネルギーの物理的表現。対象（地面）との激しい接触。
10. 歩き方──癡行人
癡行人の行を見るに、性を以て、脚を起こして地を摩し、亦た摩して下す。脚を以て脚に触れて行く。
癡行人は脚を起こしても地面を擦る。下ろしても擦る。そして「脚を以て脚に触れて行く」──自分の脚が自分の脚に触れる。
この描写は具体的で、奇妙に鮮明である。地面を擦って歩く者。さらに、両脚が時々ぶつかり合う。つまり、歩行そのものがはっきりしていない。脚が完全に地面から離れず、左右の脚の位置関係も不明瞭。
これは癡の心の状態が身体に現れたもの。癡行人の心は、はっきりした方向を持たない。だから身体の動きも、はっきりした形を持たない。
座ることとの接続
本バッチは診断のための仕様書だが、座る人間にとっては自己観察の仕様書でもある。
自分が対象を見たとき、どう反応するか。粘着するか、倦怠を感じるか、他者の意見に流されるか。 自分に現れる煩悩はどれか。嫉・慳・幻・諂・欲のパターンか。忿・恨・覆・慳・瞋のパターンか。懶・懈怠・疑・悔・無明のパターンか。 自分の歩き方はどうか。美しく見せようとしているか、急で強いか、擦るように曖昧か。
これらの観察は、自分がどの行人かを自己診断するための道具になる。自分の行を知ることで、どの業処（瞑想対象）が自分に適しているかが見えてくる──これが Batch 11 で展開される処方の基盤。
大安般守意経 MODULE 10（止観デュアルプロトコル）は、止（対象との関係の静止）と観（対象の観察）を並行させる。本バッチの「事による識別」は、この止観の前段階である。観を始める前に、自分が対象にどう反応する傾向を持つかを知る。
Kernel 4.x Vol.1（障害検知と出離プロトコル）で、障害の検知は障害タイプの識別から始まる。本バッチの七診断基準は、この識別のためのチェックリストである。
そして注目すべきは、「歩き方」という極めて具体的な観察が、心の傾向の診断になることだ。心は直接見えない。しかし身体は見える。身体は心の翻訳器である。これは第一巻 Batch 13 の「守護行処」で示された原理の逆用。守るべき歩き方を知る者は、診断される歩き方もわかる。
詳細な仕様は → SPEC-CARITA-05（シンプル版）を参照
原文（書き下し）
云何が此の人は欲行、此の人は瞋行、此の人は癡行なることを知るべき。答う、七行を以て知るべし。是の如く、事を以て、煩悩を以て、行を以て、受取を以て、食を以て、業を以て、臥を以てす。
云何が事を以て知るべき。欲行人は所有の事を見るに、未だ常には見ずして見、既に見ては、恒に真実の過患を観ぜず、小功徳を於て作意せず、難からざるを成し、此より欲を解脱せず。既に観じて捨つること能わず、行じて余事を知る。諸の是の如き行、欲行なることを知るべし。
瞋行人なる者は、所有の是の如き事を見るに、倦むが如く久しく看ること能わず。随いて過患を取り、多く人を毀る。多功徳に於いて難からざるに非ず。此より捨てず。唯だ過患を以て得已んぬべし。行じて余事を知ること亦た是の如し。行、瞋行なることを知るべし。
癡行人は所有の是の如き事を見るに、功徳・過患に於いて他を信ずるを成す。他人の薄しとする所を聞けば亦た薄しとし、他の讃歎する所を聞けば亦た讃歎す。自ら知らざるが故なり。是の如き行を以て外事に於いて、癡行なることを知るべし。是の如く事を以てす。
問う、云何が煩悩を以て知るべき。答う、欲行人は五煩悩なり。多く嫉・慳・幻・諂・欲を行ず。此れを五と謂う。瞋恚行人は五煩悩なり。多く忿・恨・覆・慳・瞋を行ず。此れを五と謂う。癡行人は五煩悩なり。多く懶・懈怠・疑・悔・無明を行ず。是れ五なり。是の如く煩悩を以て知るべし。
問う、云何が行を以てする。答う、欲行人の行を見るに、性を以て、脚を挙ぐること疾く、行くこと平らかなり。脚を挙ぐること平らかに、脚を下すこと広からず。脚を挙ぐること可愛にして行く。是の如き行を以て欲行なることを知るべし。
瞋恚行人の行を見るに、性を以て、急に脚を起こし、急に下す。相い触れて半脚を以て地に入る。是の如く已に行ずれば、瞋恚人なることを知るべし。
癡行人の行を見るに、性を以て、脚を起こして地を摩し、亦た摩して下す。脚を以て脚に触れて行く。是の如き行を以て癡行人なることを知るべし。是の如く行を以てす。
前の物語 → 【Batch 04】三に帰着する因縁 次の物語 → 【Batch 06】衣・食・事・臥による識別 本体の仕様 → SPEC-CARITA-05（シンプル版）
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