佛説大安般守意經巻上（漢文）

佛説大安般守意經卷上　　後漢安息三藏安世高譯━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

佛在越祇國舍羈痩國。亦説一名遮匿迦羅國。時佛坐行安般守意九十日。佛復獨坐九十日者。思惟校計。欲度脱十方人及蜎飛蠕動之類。復言。我行安般守意九十日者。安般守意得自在慈念意。還行安般守意已。復收意行念也。安爲身。般爲息。守意爲道。守者爲禁亦謂不犯戒。禁者亦爲護。護者遍護一切無所犯。意者息意亦爲道也。安爲生。般爲滅。意爲因縁。守者爲道也。安爲數。般爲相隨。守意爲止也。安爲念道。般爲解結。守意爲不墮罪也。安爲避罪。般爲不入罪。守意爲道也。安爲定。般爲莫使動搖。守意莫亂意也。安般守意名爲御意至得無爲也。安爲有。般爲無。意念有不得道。意念無不得道。亦不念有亦不念無。是應空定意隨道行。有者謂萬物。無者謂疑。亦爲空也。安爲本因縁。般爲無處所。道人知本無所從來。亦知滅無所處所。是爲守意也。

安爲清。般爲淨。守爲無。意名爲。是清淨無爲也。無者謂活。爲者謂生。不復得苦故爲活也。安爲未。般爲起。已未起便爲守意。若已意起便爲守意。若已起意便走爲不守當爲還。故佛説安般守意也。安爲受五陰。般爲除五陰。守意爲覺因縁。不隨身口意也。守意者。無所著爲守意。有所著不爲守意。何以故。意起復滅故。意不復起爲道。是爲守意。守意莫令意生。生因有死爲不守意。莫令意死。有死因有生意亦不死。是爲道也。安般守意有十黠。謂數息相隨止觀還淨四諦。是爲十黠成。謂合三十七品經爲行成也。守意譬如燈火有兩因縁。一者壞冥。二者見明。守意一者壞癡。二者見黠也。守意意從因縁生。當縁因縁莫著。是爲守意也。守意有三輩。一者守令不得生。二者已生當疾滅。三者事已行當從後悔計億萬劫不復作也。守與意各自異。護十方一切覺對不犯是爲守。覺彼無爲是爲意。是守意也。守意中有四樂。一者知要樂。二者知法樂。三者爲知止樂。四者爲知可樂。是爲四樂。法爲行。得爲道。守意六事爲有内外。數隨止是爲外。觀還淨是爲内。隨道也。何以故。念息相隨止觀還淨欲習意近道故。離是六事便隨世間也。數息爲遮意。相隨爲守意。用人不能制意故行此六事耳。何以故數息。用意亂故。何以故不得。用不識故。何以故不得禪。用不棄習盡證行道故也。數息爲地。相隨爲犁。止爲軛。觀爲種。還爲雨淨爲行。如是六事乃隨道也。數息斷外。相隨斷内。止爲止罪。行觀却意。不受世間爲還。念斷爲淨也。意亂當數息。意定當相隨。意斷當行止。得道意當觀。不向五陰當還。無所有當爲淨也。多事當數息。少事當相隨。家中意盡當行止。畏世間當觀。不欲世間爲還。念斷爲淨也。何以故數息。不欲隨五陰故。何以故相隨。欲知五陰故。何以故止。欲觀五陰故。何以故觀陰。欲知身本故。何以故知身本。欲棄苦故。何以故爲還。厭生死故。何以故爲淨。分別五陰不受故。便隨黠慧八種道得別爲得所願也。行息時爲隨數。相隨時爲隨念。止時爲隨定。觀時爲隨淨。還時爲隨意。淨時爲隨道亦爲隨行也。

數息爲四意止。相隨爲四意斷。止爲四神足念。觀爲五根五力還爲七覺意。淨爲八行也。得息不相隨不爲守意。得相隨不止不爲守意。得止不觀不爲守意。得觀不還不爲守意。得還不淨不爲守意。得淨復淨乃爲守意也。已念息惡不生。復數者爲共遮意。不隨六衰故。行相隨爲欲離六衰行。止爲欲却六衰行。觀爲欲斷六衰行。還爲欲不受六衰行。淨爲欲滅六衰。已滅盡便隨道也。

數息欲遮意。息中有長短。當復遮是長短意也。何以故守意。欲止惡故。惡亦可守亦不可守。何以故。惡已盡不當復守也。

數息有三事。一者當坐行。二者見色當念非常不淨。三者當曉瞋恚疑嫉念過去也。數息亂者當識因縁所從起。當知是内意。一息亂者是外意過。息從外入故。二息亂者是内意過。息從中出故。三五七九屬外意。四六八十屬内意。嫉瞋恚疑是三意在内。殺盜婬兩舌惡口妄言綺語。是七意及餘事屬外也。得息爲外。不得息爲内。息從意生。念息合爲一數。息至盡數爲一亦非一。意在外息未盡故。譬如數錢。意在五數爲一也。數息所以先數入者。外有七惡。内有三惡。用少不能勝多故先數入也。數息不得者失其本意故。本意謂非常苦空非身。失是意墮顛倒故。亦爲失師。師者初坐時。第一入息得身安便次第行。爲失其本意故不得息也。數息意常當念非常苦空非身。計息出亦滅入亦滅。已知是得道疾當持非常恐意。得是意即得息也。入息出息所以異者。出息爲生死陰。入息爲思想陰。有時出息爲痛痒陰。入息爲識陰。用是爲異。道人當分別是意也。入息者爲不受罪。出息者爲除罪。守意者爲離罪。入息者爲受因縁。出息者爲到因縁。守意者爲不離因縁也。數息不得有三因縁。一者罪到。二者行不互。三者不精進也。入息短出息長。無所從念爲道意。有所念爲罪。罪惡在外不在内也。

數息時。有離意爲喘息長。得息爲喘息短。不安行息爲長定爲短。念萬物爲長息無所念爲短息。未至十息。壞復更數爲長息。得十息爲短息。得息爲短。何以故。止不復數故。得息亦爲長。何以故。息不休故爲長也。喘息長自知。喘息短自知。謂意所在爲自知長短。意覺長短爲自知。意不覺長短爲不自知也。道人行安般守意欲止意。當何因縁得止意。聽説安般守意。何等爲安。何等爲般。安名爲入息。般名爲出息。念息不離是名爲安般。守意者欲得止意。在行者新學者。有四種安般守意行。除兩惡十六勝。即時自知乃安般守意行令得止意。何等爲四種。一爲數。二爲相隨。三爲止。四爲觀。何等爲兩惡。莫過十息。莫減十數。何等爲十六勝。即時自知喘息長。即自知喘息短。即自知喘息動身。即自知喘息微。即自知喘息快。即自知喘息不快。即自知喘息止。即自知喘息不止。即自知喘息歡心。即自知喘息不歡心。即自知内心念萬物已去不可復得喘息自知。内無所復思喘息自知。棄捐所思喘息自知。不棄捐所思喘息自知。放棄躯命。喘息自知。不放棄躯命喘息自知。是爲十六即時自知也。問何等爲莫過十數莫減十數。報息已盡未數是爲過。息未盡便數是爲減。失數亦惡不及亦惡。是爲兩惡。至二息亂爲短息。至九息亂爲長息。得十息爲快息。相隨爲微。意在長便轉意。我何以故念長。意在短即時覺不得令意止。止爲著。放棄躯命者謂行息。得道意便放棄躯命。未得道意。常愛身故不放棄躯命也。息細微爲道。長爲生死。短息動爲生死。長於道爲短。何以故。不得道意無知見故爲短也。數息爲單。相隨爲複。止爲一意。觀爲知意。還爲行道。淨爲入道也。數時爲念至十息爲持是爲外禪。念身不淨隨空是爲内禪也。禪法惡來不受是名爲棄。閉口數息隨氣出入。知氣發何所滅何所。意有所念不得數息。有遲疾大小亦不得數。耳聞聲亂亦不得數也。數息意在息數爲不工。行意在意乃爲止。數息意但在息是爲不工。當知意所從起氣所滅。是乃應數因縁盡便得定意也。守意者念出入息。已念息不生惡故爲守意。息見因縁生無因縁滅因縁斷息止也。數息爲至誠。息不亂爲忍辱。數息氣微不復覺出入。如是當守一念止也。息在身亦在外。得因縁息生。罪未盡故有息。斷因縁息不復生也。

數息以爲隨第二禪。何以故。用不待念故爲隨第二禪也。數息爲不守意。念息乃爲守意。息從外入息未盡息在入意在盡識在數也。十息有十意爲十絆。相隨有二意爲二絆。止爲一意爲一絆。不得息數爲惡意不可絆。惡意止乃得數。是爲和調可意絆也。已得息棄息。已得相隨棄相隨。已得止棄止。已得觀棄觀。莫復還莫復還者。莫復數息亦使意亦使息也。有所念爲息使意。無所念爲意使息也。息有四事。一爲風。二爲氣。三爲息。四爲喘。有聲爲風。無聲爲氣。出入爲息。氣出入不盡爲喘也。數息斷外。相隨斷内。數從外入爲斷外亦欲離外因縁。數從中出爲欲離内因縁。外爲身離。内爲意離。身離意離是爲相隨。出入息是爲二事也。數息爲欲斷内外因縁。何等爲内外。謂眼耳鼻口身意爲内。色聲香味細滑念爲外也。行息爲使意向空。但欲止餘意。何以爲向空。息中無所爲故也。數息意走不。即時覺者。罪重意輕罪。引意去疾故不覺也。行道已得息自厭息意欲轉不復欲數如是爲得息。相隨止觀亦爾也。知出入息滅。滅爲得息相知生死。不復用爲得生死相已得四禪。但念空爲種道栽。

行息已得定不復覺氣出入便可觀。一當觀五十五事。二當觀身中十二因縁也。問息出入寧有處不。報息入時。是其處出息時。是其處數息身坐痛痒思想生死識止不行。是爲坐也。念息得道復校計者。用息無所知故。問念息得道何以爲無所知。報意知息息不知意是爲無所知。人不能得校計意。便令數息。欲令意定。雖數息。但不生惡。無有黠智。當何等行得黠慧。從一至十。分別定亂。識對行藥。已得定意。便隨黠慧。得校計爲墮觀也。問何等爲數。報數者謂事。譬如人有事更求是爲數罪。道人數福。何以故正爲十。一意起爲一。二意起爲二。數終於十。至十爲竟。故言十數爲福。復有罪者用不能壞息故爲罪。亦謂意生死不滅墮世間已不斷世間事爲罪也。六情爲六事痛痒思想生死識。合爲十事。應内十息。殺盜婬兩舌惡口妄言綺語嫉妬瞋恚癡。應外十息。謂止不行也。

問何等爲十六事。報十事者。謂數至十六者。謂數相隨止觀還淨。是爲十六事爲行不離爲隨道也。問數息念風爲隨色何以應道。報行意在數不念色氣盡便滅。墮非常知非常爲道也。道人欲得道。要當知坐行二事。一者爲坐。二者爲行。問坐與行。爲同不同報。有時同有時不同。數息相隨止觀還淨。此六事。有時爲坐。有時爲行。何以故。數息意定。是爲坐。意隨法。是爲行。已起意不離爲行。亦爲坐也。坐禪法。一不數二。二不數一。一數二者謂數一息未竟便言二是爲一數二如是爲過精進。二數一者謂息已入二甫言一是爲二數一如是爲不及精進。從三至四五至六七至八九至十。各自有分部。當分別所屬。在一數一。在二數二。是爲法行便墮精進也。有三坐墮道。一爲數息坐。二爲誦經坐。三爲聞經喜坐。是爲三也。坐有三品。一爲味合坐。二爲淨坐。三爲無有結坐。何等爲味合坐。謂意著行不離。是爲味合坐。何謂爲淨坐。謂不念爲淨坐。何等爲無有結坐。謂結已盡爲無有結坐也。息有三輩。一爲雜息。二爲淨息。三爲道息。不行道。是爲雜息。數至十息不亂。是爲淨息。已得道。是爲道息也。息有三輩。有大息。有中息有微息。口有所語。謂大息止念道。中息止得四禪。微息止也。

問佛何以教人數息守意報。有四因縁。一者用不欲痛故。二者用避亂意故。三者用閉因縁。不欲與生死會故。四者用欲得泥洹道故也。譬喩説日無光明者有四因縁。一者用有雲故。二者用有塵故。三者用有大風故。四者用有烟故。數息不得亦有四因縁。一者用念生死校計故。二者用飮食多故。三者用疲極故。四者用坐不得更罪地故。此四事來皆有相。坐數息忽念他事失息意。是爲念校計相。骨節盡痛。不能久坐。是爲食多相。身重意瞪得一息。是爲罪地相。以知罪當經行。若讀經文坐。意不習罪。亦禍消也。道人行道當念本。何等爲本。謂心意識是爲本。是三事皆不見。已生便滅。本意不復生。得是意爲道。意本意已滅無爲痛更因縁生便斷也。定意日勝。日勝爲定意。有時從息得定意。有時從相隨得定意。有時從止得定意。有時從觀得定意。隨得定因縁直行也。行息亦墮貪。何以故。意以定便喜故。便當計出息入息念滅時。息生身生息滅身滅。尚未脱生死苦。何以故。喜已計如是便貪止也。數息欲疾。相隨欲遲。有時數息當安徐。相隨時當爲疾。何以故。數息意不亂當安徐。數亂當爲疾。相隨亦同如是也。第一數亦相隨所念異。雖數息當知氣出入意著在數也。數息復行相隨。止觀者。謂不得息前世有習。在相隨止觀。雖得相隨。止觀當還從數息起也。數息意不離是爲法離。爲非法數息意不隨罪。意在世間便墮罪也。數息爲不欲亂意故。意以不亂復行相隨者。證上次意知爲止。止與觀同。還與淨同也。行道得微意當倒意者。謂當更數息。若讀經已。乃復行禪微意者。謂不數息及行相隨也。

佛有六潔意。謂數息相隨止觀還淨。是六事能制無形也。息亦是意亦非意。何以故。數時意在息爲是。不數時意息各自行。是爲非意。從息生意已。止無有意也。人不使意意使人。使意者。謂數息相隨止觀還淨。念三十七品經。是爲使意。人不行道貪求隨欲。是爲意使人也。息有垢息垢不去不得息。何等爲息垢。謂三冥中最劇者。是爲息垢。何等爲三冥。謂三毒起時身中正冥故言三冥。三毒者。一爲貪婬。二爲瞋恚。三爲愚癡。人皆坐是三事死故言毒也。數息時意在數息未數時有三意。有善意有惡意有不善不惡意。欲知人得息相者。當觀萬物及諸好色。意不復著是爲得息。相意復著。是爲未得當更精進。行家中意欲盡者。謂六情爲意家貪愛萬物。皆爲意家也。

相隨者。謂行善法從是得脱。當與相隨。亦謂不隨五陰六入。息與意相隨也。

問第三止。何以故。止在鼻頭。報用數息相隨止觀還淨。皆從鼻出入。意習故處亦爲易識。以是故著鼻頭也。惡意來者斷爲禪。有時在鼻頭止。有時在心中止。在所著爲止。邪來亂人意。直觀一事。諸惡來心不當動。心爲不畏之哉也。止有四。一爲數止。二爲相隨止。三爲鼻頭止。四爲息心止。止者謂五樂六入當制止之也。

入息至盡鼻頭止。謂惡不復入至鼻頭止。出息至盡著鼻頭。謂意不復離身行向惡故著鼻頭。亦謂息初入時。便一念向不復轉。息出入亦不復覺。是爲止也。止者如如出息入息覺知前意出。不覺後意出。覺前意爲意相觀。便察出入息見敗。便受相畏生死便却意。便隨道意相也。莫爲相隨者。但念著鼻頭。五陰因縁不復念。罪斷意滅亦不喘息。是爲止也。莫爲相隨者。謂莫復意念出入。隨五陰因縁。不復喘息也。

第四觀者。觀息敗時與觀身體異息。見因縁生無因縁滅也。心意受相者。謂意欲有所得。心計因縁會當復滅。便斷所欲不復向。是爲心意受相也。以識因縁爲倶相觀者。謂識知五陰因縁。出息亦觀入息亦觀。觀者謂觀五陰。是爲倶觀。亦應意意相觀。爲兩因縁。在内斷惡念道也。觀出息異入息異者。謂出息爲生死陰。入息爲思想陰。有時出息爲痛痒陰。入息爲識陰。隨因縁起便受陰。意所向無有常用。是故爲異。道人當分別知是。亦謂出息滅入息生。入息滅出息生也。無有故者。謂人意及萬物意起已滅。物生復死。是爲無有故也。非出息是入息。非入息是出息。非謂出息時意不念入息。入息時意不念出息。所念異故言非也。中信者。謂入道中見道因縁信道。是爲中信也。

第五還棄結者。謂棄身七惡。第六淨棄結者爲棄意三惡。是名爲還。還者爲意不復起惡。惡者是爲不還也。還身者。謂還惡得第五還尚有身亦無身。何以故。有意有身無意無身。意爲人種。是名爲還。還者謂意不復起惡。起惡者是爲不還。亦謂前助身後助意。不殺盜婬兩舌惡口妄言綺語。是爲助身。不嫉瞋恚癡。是爲助意也。還五陰者。譬如買金得石便棄捐地不用。人皆貪愛五陰得苦痛。便不欲是爲還五陰也。何等爲便見滅盡處。謂無所有是爲滅處。問已無所有。何以故。爲處者無所有處有四處。一者飛鳥以空中爲處。二者羅漢以泥洹爲處。三者道以無有爲處。四者法在觀處也。出息入息受五陰相者。謂意邪念疾轉還正以生覺斷。爲受五陰相。言受者。謂受不受相也。以受五陰相。知起何所滅何所。滅者爲受十二因縁人。從十二因縁生。亦從十二因縁死。不念者爲不念五陰也。知起何所滅何所。謂善惡因縁起便復滅。亦謂身亦謂氣生滅。念便生不念便死。意與身同等。是爲斷生死道。在是生死間。一切惡事皆從意來也。今不爲前前不爲今者。謂前所念已滅。今念非前念。亦謂前世所作今世所作各自得福。亦謂今所行善非前所行惡。亦謂今息非前息。前息非今息也。爲生死分別者。爲意念生即生念滅即滅。故言生死。當分別萬物及身。過去未來福爲索盡。何以故。盡以生便滅滅便盡。已知盡當盡力求也。視上頭無所從來者。謂人無所從來意起爲人。亦謂人不自作來者。爲有所從來。人自作自得是爲無所從來也。生死當分別者。謂知分別五陰。亦謂知分別意生死人意爲常。知無有常亦爲分別也。後視無處所者。爲今現在。不見罪人在生死會。當得無有脱於罪故。言後視無有處所。未得道迹。不得中命盡。謂已得十五意不得中死。要當得十五意便墮道。亦轉上至阿羅漢也。中得道亦不得中命盡。爲息意身凡三事。謂善惡意要當得道迹亦復中壞。息死復生。善意起復滅。身亦不得中死也。何等爲淨。謂諸所貪欲爲不淨。除去貪欲是爲淨。何等爲五陰相。譬喩火爲陰薪爲相也。從息至淨是皆爲觀。謂觀身相隨止觀還淨本爲無有。内意數息外意斷惡因縁。是爲二意也。問何以故。不先内外觀身體。反先數息相隨止觀還淨。報用意不淨故。不見身意已淨。便悉見身内外道。行有十九。行用人有十九病故。亦有十九藥。觀身念惡露。是爲止貪婬藥。念四等心。是爲止瞋恚藥。自計本何因縁有。是爲止愚癡藥。安般守意。是爲多念藥也。内外自觀身體。何等爲身。何等爲體。骨肉爲身。六情合爲體也。何等爲六情。謂眼合色耳受聲鼻向香口欲味細滑爲身衰意爲種栽爲癡。爲有生物也。内外身體所以重出者何。謂人貪求有大小有前後。謂所欲得當分別觀。觀者見爲念。念因見觀者爲知也。身體止者。坐念起起念意不離。在所行意所著爲識。是爲身觀止也。出息入息念滅時。何等爲念滅時。謂念出入氣盡時。意息滅出息入息念滅時。譬如畫空中無有。處生死意道意倶爾也。出息入息念滅時。亦不説息意息説。滅時出息入息念滅時。物從因縁生。斷本爲滅時也。内外痛痒見觀者。爲見痛痒所從起。便觀是爲見觀也。内外痛痒者。謂外好物爲外痒。外惡物爲外痛。内可意爲内痒内不可意爲内痛。在内爲内法。在外因縁爲外法。亦謂目爲内色爲外。耳爲内聲爲外。鼻爲内香爲外。口爲内味爲外。心爲内念爲外。見好細滑意欲得是爲痒。見麁惡意不用是爲痛。倶墮罪也。痛痒觀止者。若人臂痛意不作痛。反念他一切身痛如是。以意不在痛爲止痛。亦可念亦不可念。念痛無所著。自愛身當觀他人身。意愛他人身當自觀身亦爲止也。

内外痛痒所以重出者何。謂人見色愛有薄厚。其意不等觀。多與少異故。重分別觀道。當内觀有癡。當外觀以自證也。身心痛痒各自異。得寒熱刀杖痛極。是爲身痛。得美飯載車好衣身諸所便。是爲身痒。心痛者。身自憂復憂他人及萬事。是爲心痛。心得所好及諸歡喜。是爲心痒也。意相觀者有兩因縁。在内斷惡念道。一者謂五樂六衰當制斷之。觀者自觀身。身不知麁細。以得乃覺是爲意意相觀。意意相觀息亦是意。數亦是意。數時觀息爲意意相觀也。意觀止者。欲婬制不爲欲瞋恚制不怒欲癡制不作欲貪制不求諸惡事一切不向。是爲觀止。亦謂以知三十七品經。常念不離爲止也。出息入息盡定便觀者。盡謂罪盡。定謂息止意。定觀者謂觀止還淨也。盡止者謂我能説是曉是遍更是。是爲盡止也。所起息若布施作福一切善法。已起便滅更意念邪。向習罪行亦無數。古世今世意不如是相隨。他人亦爾。已知覺當斷已斷。爲内外意意觀止也。内外法法者。内法謂身。外法謂他人。有持戒法有不持戒法。是爲内外法法也。内法謂行黠不離三十七品經。一切餘事意不墮中。行道得道。是爲内法。外法謂墮生死謂生死行。便得生死不脱一切當斷已斷。爲内外法觀止也。法觀止者。一切人皆自身爲身。諦校計非我身。何以故。有眼有色。眼亦非身色亦非身。何以故。人已死有眼無所見。亦有色無所應。身如是但有識亦非身。何以故。識無有形。亦無所輕止。如是計眼耳鼻舌身意亦爾。得是計爲法觀止。亦謂不念惡爲止。念惡爲不止。何以故。意行故也。

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