解脱道論 第二巻｜分別定品第四 Kernel Source: /vimuttimagga/vol2/samadhi/ch04_classify_4b.suttra 2026.04.10
定はどれくらい深いか
第三の軸──規模
「小定小事・小定無量事・無量定小事・無量定無量事なり。」
二つの変数。定の深さと精進の大きさ。その組み合わせで四つ。
小定小事。 定が浅く、精進も小さい。定が心に定着していない上に、努力も少ない。最も不完全な状態。
小定無量事。 定は浅いが、精進は大きい。一生懸命やっているのに定が深まらない。努力は十分だが、定がついてきていない。
無量定小事。 定は深いが、精進は小さい。定は安定しているが、努力が怠けている。才能はあるが怠惰。
無量定無量事。 定が深く、精進も大きい。完全な状態。
ここで原典は「心の所得に随う」という表現を使う。小定は「心の所得に随わず」──定が心を従えていない。無量定は「心の所得に随う」──定が心を従えている。
Batch 17の煩悩密度×根機のマトリクスが「自分のタイプ」を示したのに対し、この規模マトリクスは「自分の現在地」を示す。タイプは変わらないが、現在地は変わる。小定小事だった者が、精進を増やして小定無量事になり、定が深まって無量定無量事に至る。動的な地図だ。
何に依って定を得るか
第四の軸──依拠
「欲定・精進定・心定・慧定なり。」
欲（意欲）に依って定を得る。精進（努力）に依って定を得る。心（集中力そのもの）に依って定を得る。慧（智慧）に依って定を得る。
四つは四神足そのものだ。
大安般守意経のMODULE 7で四神足エンジン構成が定義されている。欲神足＝信（実行コマンドの起動）。勤神足＝精進（CPU継続駆動）。心神足＝意＋定（メモリロック）。観神足＝黠/慧（リアルタイムデバッグ）。
ウパティッサの依拠四分類は、同じ定を得るにも四つの入り口があることを示している。「やりたい」という意欲から入る者。「努力する」という精進から入る者。「集中する」という心の力から入る者。「理解する」という智慧から入る者。
どの入り口から入っても定は得られる。しかし入り口が違えば、定の質が異なる。欲定は意欲に支えられているから、意欲が消えると定が揺らぐ。精進定は努力に支えられているから、疲れると定が揺らぐ。心定は集中力に支えられているから、気が散ると揺らぐ。慧定は理解に支えられているから、理解が崩れると揺らぐ。
最も安定するのは四つが全て揃った時だ。Batch 14の四馬の車。四頭の馬が同じ力で同じ方向に牽く。一頭でも欠ければ車は曲がる。
誰の定か
第五の軸──所有者
「有る定は是れ仏の所得、声聞の所得に非ず。」
ウパティッサは定を「誰が持つか」で分類する。
大悲定と双変定。仏だけが持つ。 声聞は持たない。大悲定は仏の大悲に基づく定であり、双変定は仏の自在な変現に基づく定。これらは仏の特権であり、声聞の道では到達しない。
学果の定。声聞だけが持つ。 仏は持たない。学果とは預流果・一来果・不還果。学んでいる途中の者の果。仏は既に学を超えているから、学果の定は持たない。
九次第定と無学果の定。仏と声聞の両方が持つ。 九次第は四禅＋四無色定＋滅尽定の九段階。無学果は阿羅漢果。これらは仏も声聞も到達する。
無想定。仏も声聞も持たない。
この最後の一行が決定的だ。
無想定とは、想（saññā＝認識作用）が完全に止まった定。心が完全に停止している。最も深い静寂のように見える。しかし仏も声聞もこの定を持たない。解脱の道ではない。
なぜか。無想定は「想が止まる」だけであり、「智慧が働く」のではないからだ。心を止めることと、心を理解することは違う。心を止めただけでは何も分かっていない。止まった後に再び動き始めれば、同じ煩悩が同じように動く。無想定は定の極致でありながら、解脱の道から外れている。
大安般守意経のMODULE 4で「無」は「万物を念ぜざる」と定義されている。しかし安世高はその直後に「為」＝「説くがごとく道を行じて得る」を置いた。止めるだけでは足りない。止めた上で道を行じる。無想定は「止めた」だけで「行じて」いない。
定は輪廻を生むか滅ぼすか
第六の軸──因果
「有る定、起の為にして滅の為にせず。有る定、滅の為にして起の為にせず。」
ここにウパティッサの最も厳しい分類がある。
起の為にして滅の為にせず。 この定は輪廻を生じさせるが、消滅させない。欲界の善不善の定がこれに当たる。定を得ても、それが欲界の定である限り、輪廻は続く。定が輪廻の燃料になる。
滅の為にして起の為にせず。 この定は輪廻を消滅させるが、生じさせない。四聖道の定だけがこれに当たる。預流道・一来道・不還道・阿羅漢道。この四つの道の瞬間にだけ、定は純粋に輪廻を消滅させる方向にのみ作用する。
起の為、滅の為。 両方向に作用する。学人と凡夫の色・無色の善定。座って禅定を修めている修行中の者の定は、輪廻を生む面と消滅させる面の両方を持っている。
起の為にせず、滅の為にせず。 どちらにも作用しない。一切の果定と事定。果定とは聖果を得た瞬間の定。事定とは阿羅漢の定。これらはもはや輪廻を生みも滅ぼしもしない。中立。
この分類の衝撃は大きい。
座って定を得ている。深い集中を得ている。しかしその定が「起の為」であれば、座っている行為そのものが輪廻を維持している。定が深いことと輪廻から出ることは同義ではない。
Batch 16で世間定に十の属性（有漏・有結・有縛…）が貼られた。そしてここで、世間定は「起の為」──輪廻を生じさせる定──であることが明示された。定を得ることに安住してはいけない理由が、これで完全に明らかになる。
「滅の為にして起の為にせず」──この条件を満たすのは四聖道の定だけだ。つまり、定を修める究極の目的は、定を手段として四聖道に至ること。定そのものが目的ではない。
頭陀品のBatch 01で「頭陀は諸定の衆具なり」と書かれた。頭陀は定の前提環境であって定そのものではなかった。ここで同じ構造が一つ上のレイヤで繰り返される。定は四聖道の前提であって四聖道そのものではない。頭陀→定→四聖道。各レイヤが次のレイヤの前提条件になっている。
12の軸が完成した
Batch 16から18にかけて、12の分類軸が全て提示された。
二分類×3軸（世間/出世間、邪/正、外/安）。 三分類×3軸（覚観、感受、善報事）。 四分類×6軸（界域、難易度、規模、依拠、所有者、因果）。
合計12軸。一つの定を12の角度から位置づける。
12の軸は、座っている人間に12の問いを投げかける。この定は世間か出世間か。善か不善か。表層か深層か。思考は残っているか。何を感じているか。誰が起こしたか。どの界にあるか。自分はどのタイプか。深さと精進のバランスはどうか。何に依って得ているか。誰の道か。輪廻を生むか滅ぼすか。
全ての問いに答えられた時、自分の定が12次元の座標で正確に位置づけられる。位置を知れば、次に何をすべきかが分かる。
座ることとの接続
大安般守意経のMODULE 12に四諦の実行コマンドがある。Identify（苦を識る）→ Delete（習を棄つ）→ Verify（盡を知る）→ Execute（道を行ず）。
因果の第二分類「滅の為にして起の為にせず」は、この四諦のExecuteに対応する。四聖道の定は、道を行ずる瞬間の定だ。その瞬間だけ、定は純粋に滅の方向にのみ作用する。
Kernel 4.xのVol.7で「十二支縁起を逆回転させ、8つの終了フラグで苦生成ループをシャットダウンする」と記述されている。この逆回転が「滅の為」の定の中で起きている。Vol.7の最終シーケンスは、因果分類の第二象限の中で実行される。
詳細な仕様は → [SPEC-SAMADHI-06（シンプル版）] を参照。
📜 原文（書き下し）
復た次に、定に四種有り。謂わく小定小事、小定無量事、無量定小事、無量定無量事なり。
云何が小定小事なる。定、心の所得に随わず。定小なれば精進小なり。此れを小定小事と謂う。
復た次に、定に四種有り。欲定・精進定・心定・慧定なり。欲定とは、欲に依りて修め得。謂わく欲定と為す。精進に依りて得。謂わく精進定なり。心に依りて修め得。謂わく心定と為す。慧に依りて修め得。謂わく慧定と為す。
復た次に、定に四種有り。有る定は是れ仏の所得、声聞の所得に非ず。有る定は声聞の所得、仏の所得に非ず。有る定は是れ仏の所得、及び声聞の所得なり。有る定は仏の所得に非ず、声聞の所得に非ず。大悲定・双変定、是れ仏の所得、声聞の所得に非ず。学果の定、是れ声聞の所得、仏の所得に非ず。九次第定・無学果の定、仏の所得、及び声聞得。無想定、仏の所得に非ず、声聞得に非ず。
復た次に、定に四種有り。有る定、起の為にして滅の為にせず。有る定、滅の為にして起の為にせず。有る定、起の為、滅の為なり。有る定、起の為にせず、亦た滅の為にせず。欲界の善不善の定、此れを起の為にして滅の為にせずと謂う。四聖道の定、是れ滅の為にして起の為にせず。学及び凡夫の色・無色の善定、起の為、亦た滅の為なり。一切の果定及び事定、起の為に非ず、滅の為に非ず。
前の物語 → 【Batch 17】定の四分類と修行者の四タイプ 次の物語 → 【Batch 19】四禅と五禅の構造 本体の仕様 → SPEC-SAMADHI-06（シンプル版）
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