非我相経 原典解説（別記事）

全体の論理構造に基づくカテゴリー提案（推奨仕訳）経典の本質は「統御可能性テスト（意のままにならない）」→「無常・苦・非我の三段推論」→「三否定（netaṃ mama / neso’ham asmi / na meso attā）」→「全蘊への適用」→「如実知見 → 厭離 → 離貪 → 解脱」の流れです。

導入・全体像と色蘊（rūpa）の非我論証（59-1〜59-10）

１，Anattalakkhaṇa　suttaṃ 　「非我相経」（『相応部』22-59）、苦しみの根源は「私」への執着：五蘊（体と心）をコントロールできない理由とは （59-1〜59-5）

2、Anattalakkhaṇasuttaṃ 　「非我相経」（『相応部』22-59）アートマン（attā）概念への反証としての無我― 「意のままにならない」身体（rūpa）から始まる無我相経の論理（59-6）

3， Anattalakkhaṇasuttaṃ 　「非我相経」「こうであれ」と命じられないものは我ではない― 色（rūpa）と受（vedanā）における非我の背理法（『相応部』）SN22.59（59-7〜10）

受・想・行・識の非我論証（統御可能性テストの継承）（59-11〜59-26）

４、Anattalakkhaṇasuttaṃ 　「非我相経」行から識へ：無我相経における「意のままにならない」無我論証の継承（SN22.59 59-11〜15）

５，Anattalakkhaṇasuttaṃ 　「非我相経」「意志や心の形成作用（行）は、思いどおりに統御できないという事実によって、『我』ではありえないことが論理的に示される」（SN22.59 59-16～18：行蘊→識蘊）

６，Anattalakkhaṇasuttaṃ 　「非我相経」「統御可能性テスト」による非我論証――行（saṅkhārā）から識（viññāṇa）へ移行する継ぎ目（SN22.59 59-19〜21）の論理と文法

７，Anattalakkhaṇasuttaṃ 　「非我相経」識（viññāṇa）はなぜ非我なのか──「統御不能性」で読む非我相経（SN22.59 59-22〜26）

三段推論の核心と三否定の観法（59-27〜59-50）

８，Anattalakkhaṇasuttaṃ 　「非我相経」　非我相経の三段推論──「無常→苦→把持の不適切性」を問答で確定する（SN 22.59 59-27〜31）

9，Anattalakkhaṇasuttaṃ 　「非我相経」三つの我執を否定する一句──etaṃ mama・eso’ham asmi・eso me attā（SN 22.59 59-32〜38）

10，Anattalakkhaṇasuttaṃ 　「非我相経」最も微細な「私」を崩す論理──viññāṇa に貫徹する三段推論（59-39〜41）

11，Anattalakkhaṇasuttaṃ 　「非我相経」識に対する我執の最終否定から、色を全範囲で網羅する総括へ——無我相経の「例外なき適用」を確立する段（SN 22.59 59-42〜44）

12，Anattalakkhaṇasuttaṃ 　「非我相経」三否定「netaṃ mama／neso’ham asmi／na meso attā」による無我観法の確立――如実知見を受（vedanā）へ全範囲適用する段（SN 22.59 59-45〜47）

13，Anattalakkhaṇasuttaṃ 　「非我相経」三否定の観法を全蘊へ：無我相経（SN22.59）59-48〜50に見る「如実知見」の実践構造

全範囲適用と過去・未来・内外などの拡張（59-51〜59-54）

14，Anattalakkhaṇasuttaṃ 　「非我相経」執着をほどく論理：59-51〜52が示す「観法としての非我」

15，Anattalakkhaṇasuttaṃ 　「非我相経」過去・未来・現在、内外、粗細、優劣、遠近——識を全て検証対象にする論理（59-53〜54）

実践的帰結：厭離・解脱から結語まで（59-55〜59-59）

16，Anattalakkhaṇasuttaṃ 　「非我相経」如実観から解脱へ― 厭離（nibbidā）・離貪（virāga）・解脱（vimutti）の必然的連鎖（SN 22.59）59-55〜57

17，Anattalakkhaṇasuttaṃ 　「非我相経」「解脱智」と四句定型――無我相経が示す悟りの確証（SN 22.59 59-58〜59）

完結18，Anattalakkhaṇasuttaṃ 　「非我相経」非我相経の結語部に見る「理解→無執取→漏尽解脱」――定型句（Idamavoca…／Attamanā…）と決裁句（anupādāya…vimucciṃsu）の論理構造