解脱道論 第五巻 行門品の二 Batch 10
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雛形が働き始める
前のバッチ（散句）で、「散句已に竟り、地一切入已に満つ」と閉じられた。地一切入の全記述が完結した。第四巻の冒頭から、第五巻の散句まで、長い展開だった。曼陀羅の作法、取相、彼分相、禅外行、安、初禅の五枝、第二禅、第三禅、第四禅、四無色定、そして散句の俯瞰。
この全記述は、単に地一切入という一つの業処のためだけに書かれたのではない。発見1.4（雛形提示型の設計）で確認された通り、地一切入は他業処の雛形として機能する。雛形が一度完成すれば、他業処の記述は、雛形の適用として、簡潔に展開できる。
ここから、水・火・風・青・黄・赤・白・光明の八つの一切入が、順に記述される。ただし、それぞれの記述は短い。基本の構造は地一切入と同じだから。各一切入の記述で扱われるのは、その業処に固有の特徴のみである。
一切入記述の共通の枠組み
水・火・風の各一切入は、同じ枠組みで記述される。定義、修、相、味、処、功徳、そして相の取り方──旧坐禅人と新坐禅人の区別、三行（平等観・方便・離乱）による相の取得。
この枠組みが、各業処で繰り返される。繰り返しは冗長ではない。雛形の適用の明示である。
そして、各業処の記述の末尾には、必ず「余事は地一切入の如し。広く非非想処に至るまで説くべし」という一句が置かれる（あるいは同様の表現）。余のことは地一切入と同じ、非想非非想処まで同様に展開する。この一句によって、地一切入の全構造が、各業処に一挙に継承される。
水一切入──流動を固定する
最初に扱われるのが、水一切入である。
心、水相に縁ず。これを水一切入と謂う。心住して乱れず。これを修行と謂う。
心が水相を縁ずる。これが水一切入。心が住して乱れない。これが修。
水一切入の五功徳
水一切入において五功徳を共にせず。地において出没すること自在にして、地において宮殿を出だし、動ぜしめ降雨せしめ、身をして能く水を起さしめ、江海と化せしむ。
地一切入と共有しない五つの功徳が、水一切入に固有である。
地において出没すること自在──地面を水のように扱い、自在に出没する。地面に潜り、出る。水が地面に浸透するように、修行者が地面を通り抜ける。
地において宮殿を出だす──地面から宮殿が現れる。水が湧くように、物質が湧き出す。
動ぜしめ降雨せしむ──地を動かし、雨を降らせる。水の性質──動性と落下性──を、世界に働かせる。
身をして能く水を起さしむ──身体から水を生み出す。
江海と化せしむ──大地を江や海に変える。
これらはすべて、水の性質に対応する自在な変容能力である。流動性、浸透性、変形性、生成性。水という物質の本性を、世界に対して自在に働かせる能力。
そして続けて、「地一切入の説く所の功徳も亦た共にす」──地一切入の功徳も、水一切入に共通する。
水一切入を明らかに修す
水一切入を明らかに修せば、処々皆水を見る。
水一切入を明らかに修した者は、あらゆる場所に水を見る。井戸にも、瓶にも、池にも、湖にも、大河にも、海にも。すべてが、水の所縁として立ち現れる。
相の取り方──旧坐禅人と新坐禅人
旧坐禅人は、自然の中の水を見て、そのまま相を取れる。非水処（水のない場所）でさえ、水相を取れる。彼分相（paṭibhāga-nimitta、第四巻 Batch 05）が、旧坐禅人の場合は、日常のどこでも立ち上がる。
新坐禅人は違う。作処（自分で用意した場所）においてのみ、相を取れる。自然の中の水を見ても、まだ相は立ち上がらない。自分で水を用意して、それに対して作意する必要がある。
新坐禅人の方便
水は流動する物質である。地一切入のように、地面を削って曼陀羅を作る、というわけにはいかない。水は形を保たない。
修行者は、まず寂寂の処を選ぶ。寺舎、石室、樹下。暗からず、日光に炙られず、塵も風もなく、蚊もなく、障害もない場所。第四巻の曼陀羅の作法で、地の場所を選ぶときと同じ配慮。
そして、鉢または瓫（ほとぎ）を、浄地の中に埋める。地面と平らにする。周回一尋（約1.5〜1.8m）。両水を盛る──つまり、水で満たす。余の色を雑えない。純粋な水のみを使う。
この作法の各要素が、地一切入の曼陀羅の作法と対応している。地一切入では浄地を選び、地を削って円を作り、周辺の異物を除き、地と調和させた。水一切入では浄地の中に埋め、鉢または瓫を用い、余色を雑えず、地面と平らにする。
水は流動するため、形を保つ容器（鉢・瓫）が必要。地に埋めて地面と平らにすることで、周囲と調和させる。純水を用いて、色の雑じりを避ける。これは、発見1.17（排除による純化）の水における実装である。
そして水想を作意する。三行（平等観・方便・離乱）で相を取る。余事は地一切入の如く、非想非非想処まで同様に展開する。
火一切入──聚焔を見る
次に扱われるのが、火一切入である。
心、火相においてす。これを火一切入と謂う。彼の時、心住して乱れず。これを修行と謂う。
心が火相において働く。これが火一切入。
火一切入の五功徳
火一切入において経営し、煙炎を起し光明の想を以て起し、余色の光を滅し随意に焼く所、光明を作すを以て火界を暁了す。
経営──火を扱う。
煙炎を起こす──煙と炎を起こす。
光明の想を以て起こす──光明として、想において起こす。
余色の光を滅し、随意に焼く──他の色の光を消し、自在に焼く。
光明を作して、火界を暁了す──光明を作り、火界の本性を明らかに知る。
「火界を暁了す」──この表現は、他の業処には見られない。暁了とは、明らかに知ること、見通すこと。単に火を操作する能力ではなく、火の本性を知る智慧的な能力を含意する。
火は、最も動的で、最も明晰な物質である。燃える炎は、一瞬も同じ形を保たない。しかし、その動性の中に、ある明晰さがある。暗闇を照らす光。この明晰性が、「暁了」の能力に対応する。
火一切入を明らかに修す
火一切入を明らかに修した者は、あらゆる場所に火を見る。草火、薪火、林火、屋火。そしてそれぞれを、随意に相として取る。
相の取り方──旧坐禅人
旧坐禅人は、自然の火──草が燃えている、薪が燃えている、林火、家の火──を見て、熾燃焔盛（盛んに燃える炎）から相を取る。楽でも不楽でも、彼分の火相が立ち上がる。
新坐禅人の方便
新坐禅人は、自分で火を用意する。
新坐禅人は初めより経営し、樵薪を断截し、清浄処において積聚し焚焼す。或いは日出づる時、或いは日入る時、下より焚焼す。
樵薪（木を切ったもの）を用意する。清浄処で積み重ねる。焚く。日の出時、あるいは日の入り時に。下から点火する。
草薪においては皆作意せず。上に生ずる烟火においては皆作意せず。聚焔の中において現に火想を作す。
そして重要な点──草薪と煙には作意しない。燃料である草薪は、火そのものではない。火から上に立ち上る煙も、火そのものではない。聚焔──集まった炎の中心部──において、火想を作意する。
この選別が、火一切入における「排除による純化」である。火のように見えるものすべてが所縁になるのではない。中心の炎だけが所縁となる。周辺（薪・煙）は排除される。
風一切入──見えないものを捉える
最後に扱われるのが、風一切入である。
心、風相においてす。これを風一切入と謂う。修して心住し乱れず。これを風一切入を修すと謂う。
心が風相において働く。これが風一切入。
風一切入の三功徳
何の功徳かとは、三功徳を同せず。風一切入において風行自在なり。能く風を起さしめ、作意し受持して清涼ならしむ。
風行自在──風のように自在に行く。
風を起こさしむ──風を生じさせる。
作意し受持して清涼ならしむ──作意し受持して、清涼な状態を作る。
固有功徳が三つのみ。水や火の五つより少ない。これは、風の性質──見えず、触れてのみ知られる、物質性が希薄──に対応する。
相の取り方──風の二行
風一切入には、他の一切入にない特殊性がある。相の取り方が、見と触の二行に分かれる。
新坐禅人、現に風一切入を取るに、二行を以て風相を取る。或いは見、或いは触なり。
二行。見と触。
見による相の取り方
云何にしてか見を以て相を取る。彼の坐禅人、或いは甘蔗園、或いは竹林、或いは多草処において、風を以て鼓動せしむ。彼已に見、風想を作す。
甘蔗（サトウキビ）の園、竹林、多くの草のある処──これらの場所で、風が動くのを見る。甘蔗が揺れる、竹が鳴る、草が靡く。これらの動きを通じて、風の存在を見る。
しかし、風そのものは見えない。見えるのは、風によって動くもの。修行者が見ているのは、風の作用である。この作用を通じて、風想を取る。
触による相の取り方
云何にしてか触を以て相を取る。新坐禅人、かくの如く寂寂たり。坐処にて想を作意し、風の来る処に随う。是の処、壁を穿ちて孔を作り、竹荻を筒と為し其の内に安置す。筒の処に当たりて坐し、風をしてその身に触れしめ、作意して風相を取る。
坐処で想を作意する。風の来る処に従う。壁を穿って孔を作り、竹の筒を孔に安置する。筒の前に坐す。風が身体に触れる。この触覚を通じて、風想を取る。
見による把握は、風の作用を介しての間接的な把握。触による把握は、風そのものの身体感覚を介しての把握。ただし、どちらも風を直接に見ているのではない。風は、見えない。
風の特殊性と数息念との関係
ここに、風一切入の深い意味がある。
風は、見えない物質である。しかし、存在する。存在するが、直接には把握できない。見るか、触れるかの二行を通じて、間接的に把握する。
この構造は、発見3.6で確認された数息念の触取と、構造的に近い。数息念は、呼吸という動的対象を、触覚（鼻の出口での気息の触れ）を通じて把握する。風一切入も、風という動的対象を、見と触を通じて把握する。
呼吸は風に近い。身体内の風。風一切入で訓練される「見えないものを触で捉える」能力は、数息念の「触取」と深く繋がる。
三つの業処を貫く論理
水・火・風の三一切入は、異なる所縁を持つ。流動する水、燃える火、見えない風。しかし、修行の構造は同じである。
所縁を選定する。所縁を純化する（他のものを排除する）。三行で相を取る。取相から彼分相へ移行する。禅外行を経て、安に入る。五枝を成就する。第二禅、第三禅、第四禅へと進む。第四禅を越えて、虚空無辺処、識無辺処、無所有処、非想非非想処へ進む。
この全プロセスが、各業処で反復される。ウパティッサは、この反復を詳述しない。「余事は地一切入の如し」の一句で、全プロセスが含意される。
対話で確認された「対象は物自然、重要なのは定の状態」という命題が、この構造の普遍性を支える。水は物自然である。火は物自然である。風は物自然である。どれも「取るに足らない」。どれも、自性を持つ真我ではない。
重要なのは、それらを縁じて成立する定。そして、その定の中で行われる検証──「これは真我ではない」の識別。この識別は、所縁を問わない。どの所縁でも、同じ識別が行われる。
神通という副産物
各一切入の固有功徳は、神通である。水で出没自在、地に宮殿を出だす、火界を暁了す、風行自在。これらは、禅定の深化の帰結として現れる神通。
しかし、繰り返し確認する通り、神通は修行の直接の目標ではない。定の副産物として現れる。追求するものではなく、現れるなら受け取るもの。
そして、神通は解脱ではない。五通（神足・天耳・他心・宿命・天眼）は、禅定の深化の帰結。漏尽通のみが、見道・修道を経た聖者に現れる。これは禅定の帰結ではなく、解脱そのものの内容。
水・火・風の固有功徳は、この意味で、禅定の深さの指標である。深い定を得た者には、これらの能力が現れうる。現れなくても、定の本質は損なわれない。
四大の完結
地・水・火・風──四大が、これで揃う。第四巻・第五巻を通じて、四大それぞれに対する一切入の記述が完結する。
四大は、色界の物質性の基本要素である。これらを所縁とする一切入は、色界の最も根本的な業処を形成する。地一切入で詳述された雛形が、水・火・風へと広がり、四大全体がカバーされた。
次のバッチからは、色の一切入──青・黄・赤・白──に移る。これらは、色界の色彩の要素を所縁とする。そして最後に、光明一切入が扱われる。
座ることとの接続
大安般守意経のMODULE 8「五根再配置」は、複数の業処への適用を扱う。五根（信・精進・念・定・慧）は、業処が変わっても同じ構造で機能する。これが、四大の一切入の並列性の基盤。
Kernel 4.xのVol.4「全リソースマウント」の構造が、四大の業処にそのまま適用される。リソース（所縁）は四大のいずれでもよい。マウントの構造そのものは、所縁を問わず同じ。
そしてVol.3「信号サンプリングとプロセス因果トレース」が、特に風一切入と接続する。風のような「直接見えない信号」を、間接的にサンプリングする技術。これは数息念の触取とも繋がる、修行の根本的な技術の一つ。
詳細な仕様は → SPEC-GYOMON-V5-10 を参照
原文全文（水一切入）
問う、云何なるか水一切入なる。何なるか修、何なるか相、何なるか味、何なるか起、何なるか功徳なる。云何にしてかその相を取る。
答う、心、水相に縁ず。これを水一切入と謂う。心住して乱れず。これを修行と謂う。水一切入において専意を相と為し、水想を除かざるは是れ味、心に二意を作さざるは是れ処なり。
水一切入において五功徳を共にせず。地において出没すること自在にして、地において宮殿を出だし、動ぜしめ降雨せしめ、身をして能く水を起さしめ、江海と化せしむ。地一切入の説く所の功徳も亦た共にす。
水一切入を明らかに修せば、処々皆水を見る。
云何にしてかその相を取るとは、若し水一切入を取らんとせば、水において現に相を取る。若しは自然の水、若しは自作の水なり。是において旧より坐禅する人は、非水処において水相を取る。彼の人は処々に水を見る。若しは井、若しは瓶、若しは池沼・江湖・淮海、是れ其の観ずる所、随意即ち見る。彼分の水相起るを得。新坐禅人の如くにはあらず。新坐禅人は作処において相を取り、非作処においては能わず。
水一切入を明らかに修する方便、彼の坐禅人、初めより以て観ずることかくの如き寂寂の処、若しは寺舎、若しは石室、若しは樹下、是の処は闇からず日光の炙ることならず、塵無く風無く、蚊蚋等無く、諸の障礙無し。かくの如き処において、若しは鉢、若しは瓫を浄地の中に埋め、地と平らかならしむ。周回一尋。盛るに両水を以てし、雑うるに余色を以てせず。水をして鉢瓫に満たしむ。応に此の処において水想を作意すべし。三行を以て相を取り、平等観を以て、方便を以て、離乱を以てす。余事は地一切入の如し。広く非非想処に至るまで説くべし。
水一切入、已に竟りぬ。
原文全文（火一切入）
問う、云何なるか火一切入なる。何なるか修、何なるか相、何なるか味、何なるか処、何なるか功徳なる。云何にしてか相を取る。
答う、心、火相においてす。これを火一切入と謂う。彼の時、心住して乱れず。これを修行と謂う。火相、巧みに意を放つを相と為し、火想を除かざるを味と為し、作意無双なるを処と為す。
何の功徳かとは、五功徳を共にせず。火一切入において経営し、煙炎を起し光明の想を以て起し、余色の光を滅し随意に焼く所、光明を作すを以て火界を暁了す。地一切入の説く所の功徳の如し。因りて火一切入を修せば、処々皆火を見る。
云何にしてかその相を取るとは、若し現に火一切入を取らんとせば、火において相を取る。或いは自作の処、或いは自然の処なり。是において旧坐禅人は自然の相を取る。彼、処々に或いは草火、或いは薪火、或いは林火、或いは屋火の熾燃焔盛なるを見る。此より初めと為し、以て観を作す。或いは自ら楽不楽とも、即ち彼分の火相起るを得るを見る。新坐禅人の如くにはあらず。新坐禅人は唯だ作処において相を取り、非作処においては能わず。
彼、火一切入を修する方便、新坐禅人は初めより経営し、樵薪を断截し、清浄処において積聚し焚焼す。或いは日出づる時、或いは日入る時、下より焚焼す。草薪においては皆作意せず。上に生ずる烟火においては皆作意せず。聚焔の中において現に火想を作す。三行を以て相を取り、平等観を以て、方便を以て、離乱を以てす。初めの如く広く説くべし。
火一切入、已に竟りぬ。
原文全文（風一切入）
問う、云何なるか風一切入なる。何なるか修、何なるか相、何なるか味、何なるか処、何なるか功徳なる。云何にしてかその相を取る。
答う、心、風相においてす。これを風一切入と謂う。修して心住し乱れず。これを風一切入を修すと謂う。意を放つを相と為し、風想を除かざるを味と為し、作意無双なるを処と為す。
何の功徳かとは、三功徳を同せず。風一切入において風行自在なり。能く風を起さしめ、作意し受持して清涼ならしむ。地一切入の説く所の功徳の如し。
風一切入を修する方便、云何にしてかその相を取るとは、新坐禅人、現に風一切入を取るに、二行を以て風相を取る。或いは見、或いは触なり。
云何にしてか見を以て相を取る。彼の坐禅人、或いは甘蔗園、或いは竹林、或いは多草処において、風を以て鼓動せしむ。彼已に見、風想を作す。三行を以て相を取り、平等観を以て、方便を以て、離乱を以てす。かくの如く已に見、相を取る。
云何にしてか触を以て相を取る。新坐禅人、かくの如く寂寂たり。坐処にて想を作意し、風の来る処に随う。是の処、壁を穿ちて孔を作り、竹荻を筒と為し其の内に安置す。筒の処に当たりて坐し、風をしてその身に触れしめ、作意して風相を取る。かくの如く触を以て相を取る。
若し旧坐禅人は処々の分において即ち風相の起るを見る。若し行住坐臥、風その身に触れ、風の動かす所に随いて初めに於いて已に観を作す。若し自ら楽不楽とも、即ち彼分の風相起るを得るを見る。新坐禅人の如くにはあらず。
風一切入、已に竟りぬ。
前の物語 → [Batch-V5-09] 九つの散論と四種の人
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