解脱道論 巻第七 行門品の四 第二バッチ──念安般の本論(前半)
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概要
Batch 01 で念安般の前段(雛形・修法基礎・過患・相・異相・自在による四禅成就)が確立された。本バッチから、原典が「先師の説く」として導入する四種の修(算・随逐・安置・随観)と、16処の前半(長短・一切身・身行寂滅)の精密展開に入る。
四種の修は、初学者が念安般を立ち上げ、深めていくための段階的方法論である。各々が固有の対治機能を持ち、修行者の段階に応じて移行する。
16処の前半では、念安般が単なる出入息の観察を超えて、三学(増上戒・増上心・増上慧)を一つの業処の中に統合する構造が現れる。そして念安般の本論で、本プロジェクトの中心命題(発見2.25:非我の検証原理)が、原典自身の言葉として「身有り、衆生無く、命無し」と明示される。
さらに「身行を寂滅せしむ」の処では、出入息そのものが身行と規定され、四禅の階梯で次第に細くなり、第四禅で余りなく滅する。所縁が滅しても念安般が成立する構造──「諸禅の相、喜を知りて事を為す」──が、念安般を他のあらゆる業処から区別する。
MODULE 1:四種の修の枠組み
復た次に、先師の説く、四種の念安般を修す。謂わく、算・随逐・安置・随観なり。
「先師の説く」──原典は、四種の修を伝統的方法論として導入する。先師(古来の師)から伝えられた念安般の修法。ウパティッサが独自に立てたものではなく、上座部論書の伝統に属する。
四種の名称(原典の順):
| 修 | 主題 |
|---|---|
| 算(gaṇanā) | 数を数える |
| 随逐(anubandhanā) | 念で間無く出入息を逐う |
| 安置(ṭhapanā) | 鼻端・口唇に風相を作す |
| 随観(sallakkhaṇā) | 触の自在から起こる喜・楽等の法を随観する |
四種は階梯的に並べられている。算から始まり、随逐へ、安置へ、随観へ。修行者は各段階を経て、より精密な所縁の把握に至る。
MODULE 2:算(gaṇanā)──数息
問うて曰く、云何が算と名づくる。
答えて曰く、初めの坐禅人、初めの出息より入息に至るまで、一より十に至る。十を過ぎては算えず。復た説く、一より五に至る。五を過ぎては算えず。意をして誤らしめず。是の時、当に算うべし。算を離るるに乃ち至る。入出息の事より、念、住す。此れを算と名づくと謂う。
算の構造:
- 範囲:出息から入息までを一として、一〜十まで数える(別説:一〜五)
- 上限:十を超えては数えない(または五を超えては数えない)
- 要件:意(心)を誤らせない。数え間違えない
- 完了条件:算を離れる(数えなくても出入息に念が住する状態)に至る
なぜ十(または五)を上限とするのか。原典は理由を明示しないが、上限を設けないと数自体が所縁を奪う(数えることに心が傾き、出入息への念が薄れる)構造があると読める。
数は所縁ではない。数は、所縁(出入息の触)に念を留めるための装置である。装置として機能する範囲(一〜十)で使い、それを超えれば装置自体が乱の原因となる。
「算を離るるに乃ち至る」──算の最終目的は、算を離れること。修行者は数えなくても出入息に念が住するようになる。ここで算は捨てられ、次の段階(随逐)へ移る。
MODULE 3:随逐(anubandhanā)──念で間無く逐う
随逐とは、算を攝す。念を以て間無く出入息を逐う。此れを随逐と謂う。
随逐の構造:
- 位置付け:算を攝(継承)する。算の上に立つ
- 方法:念で出入息を間無く逐う
「間無く」が要点である。算の段階では、一・二・三と数の区切りがあった。区切りごとに念は更新される。随逐では、その区切りがなくなる。出入息に念が連続して伴う状態。
ここで「逐う」(随う、追う)という言葉が使われている点に注意。Batch 01 で確立された不作意の構造(鋸の喩:接点に注意、動きを追わない)との関係を、いま整理しておく必要がある。
随逐の「逐う」は、所縁の流れを追って注意が動くことではなく、出入息という事実が立ち現れ続けることに念が伴い続けること。注意の停留点は依然として接点(鼻端・口唇)にあり、そこを通過する出入息に念が間無く伴う。
これは原典の後段(MODULE 4 の安置)と整合する。随逐の段階を経て、安置の段階で念が一処に固定される。随逐で連続性が確立され、安置で固定が確立される。
MODULE 4:安置(ṭhapanā)──鼻端・口唇への風相
安置と名づくるは、或いは鼻端、或いは唇に於いて、是れ入出息の触るる処なり。彼に於いて風相を作して念をして住せしむ。此れを安置と謂う。
安置の構造:
- 位置:鼻端、あるいは口唇(入出息の触れる処)
- 方法:そこに風相(息の触の相)を作して、念を住めしめる
ここで Batch 01 の MODULE 5(安の場所)と MODULE 8(相の起こり)が、四種の修の体系の中で、安置として位置付け直される。
安置は、随逐の連続性を、一処の固定に転換する。出入息を逐うことから、出入息が触れる一点に念を留めることへの移行。
ここで「風相」という言葉が現れる。Batch 01 MODULE 8 で「鼻・口唇、念して風想を作す」と述べられた相。Batch 01 では「形色に由らず」と注釈されたが、本バッチの安置では「風相」と規定される。形色ではないが、風(息の流れ)の触の相である。
修行者は、この風相を所縁として念を固定する。これが安置である。
MODULE 5:随観(sallakkhaṇā)──触の自在からの法の随観
随観と名づくるは、触の自在に由りて当に相を随観すべし。此に於いて起こる所の喜・楽等の法、応当に随観すべし。此れを随観と謂う。
随観の構造:
- 基盤:触の自在(安置の自在)
- 対象:相、および相と共に起こる喜・楽等の法
随観は、四種の修の最終段階である。安置で念が一処に固定され、触の自在を得た後、修行者は相そのものと、相と共に起こる諸法を随観する。
「喜・楽等の法」──喜(pīti)、楽(sukha)などの禅枝、そして他の諸法(心・心数法)。これらは、安置の自在によって生じる随伴現象である。修行者は、これらを観察対象として、念を働かせる。
ここで念安般は、単なる所縁の固定から、所縁と共に立ち上がる諸法の観察へと進む。これが、念安般を解脱の系譜(四念処→七菩提分→明解脱)へ接続する起点となる。Batch 03 で扱う16処の後半(無常・無欲・滅・出離の四見)が、随観の自然な展開として現れる。
MODULE 6:四種の修の対治構造
彼の算は、覚を滅せんが為に、出離の覚を得しむ。随逐は、麁覚を滅せんが為なり。出入息に於いて念を作して間無し。安置は、乱を断ぜんが為に、不動の想を作す。随観は、想を受持せんが為、勝法を知らんが為なり。
四種の修の対治機能を、原典は精密に整理する:
| 修 | 対治対象 | 効果 |
|---|---|---|
| 算 | 覚(vitakka, 粗大な思考)を滅 | 出離の覚を得る |
| 随逐 | 麁覚(粗い覚)を滅 | 念が出入息に間無く伴う |
| 安置 | 乱(動揺)を断 | 不動の想を作す |
| 随観 | (対治というより肯定的機能) | 想を受持し、勝法を知る |
算の機能:覚を滅し、「出離の覚」を得る。覚を完全に消すのではなく、覚を出離(離欲)に向け直す。修行者は数を数えながら、心を世間から離す方向に向ける。
随逐の機能:麁覚(残存する粗い覚)を滅する。算で大半の覚は滅したが、まだ粗い動きが残る。それを随逐で滅す。出入息への念の連続性が、残存する粗い覚を埋める。
安置の機能:乱を断ち、不動の想を作す。随逐で連続性は確立したが、なお動揺が残りうる。安置で一処に固定することで、乱が完全に断たれる。
随観の機能:想を受持し、勝法を知る。ここで対治から肯定へと転換する。受持は維持・保持。勝法は無常・苦・無我の法。修行者は、安置で得た不動の想を保ちつつ、勝法を知る方向へ進む。
この四段階は、Batch 01 で示された雛形の四項目(修・相・味・処)と異なる軸である。雛形が業処の構造的定義であるのに対し、四種の修は業処の段階的方法論である。
MODULE 7:16処の前半の開始──長短(処1〜4)
四種の修の枠組みを述べた後、原典は16処の精密展開に入る。最初は長短の処(1〜4):長く息出づ・長く息入る・短く息入る・短く息出づ。
若し長く息入れば、若し短く息出づれば、短く息入るるに於いて、是の如く之を学ぶとは、方便の所作、其の性を過ぐ。此れを長しと謂う。性とは、現智の智、愚癡ならざる事を現すを為す。
要点を整理する:
- 「長く息入れば」「短く息入る」と学ぶとは、方便の所作、其の性を過ぐを意味する
- 「性を過ぐ」とは、長息のこと
- 「性」とは、現智の智、愚癡ならざる事を指す
「性を過ぐ」は文字通りには「(息の)性質を超える」と読める。修行者が長息か短息かを判定する基準は、絶対的な時間長ではなく、その息の通常の性(性質、ありよう)を超えているかどうか、にある。
そして「性」とは現智の智(現在の智慧)であり、愚癡ならざる(明確に把握する)事である。
MODULE 8:愚癡ならざる──細い出入息と相の住
問うて曰く、云何が愚癡ならざる事なる。
答えて曰く、初めの坐禅人、身心の倚を得、入出息の念を以て現して住を作す。其の出入息、細を成す。出入息細なるが故に、取るべからざるを成す。時に坐禅人、若し長息を随観して長を作さば、相起こりて住するに乃ち至る。若し相已に起こりて住せば、性を以て応に作意すべし。此れを愚癡ならずと謂う。
ここで原典が示す論理は精密である:
- 修行者は身心の倚(passaddhi、軽安)を得、入出息に念を住める
- 出入息は次第に細くなる
- 細くなるため、出入息そのものが取りがたく(把握しがたく)なる
- このとき、長息を随観して長と作す(認識する)と、相が起こって住する
- 相が起こって住したら、性を以て作意する(その息の性質に応じて作意する)
- これが「愚癡ならず」である
念安般の修行が深まると、出入息は粗大ではなくなる。荒い呼吸から、静かな呼吸へ、さらに微細な呼吸へ。この過程で、出入息そのものを所縁として「取る」ことが困難になる。
ここで重要なのは、修行者が「長息を随観して長を作す」と、相が立ち上がることである。出入息そのものが取りがたくなった代わりに、相(nimitta)が所縁として明確に立ち上がる。修行者はこの相に作意する。これが愚癡ならざる(明確な)修行である。
これは Batch 01 MODULE 9(相の増長と具足)と MODULE 10(異相の対処)に直接接続する。出入息が細くなる過程で相が立ち上がり、その相に明了に作意する──これが念安般の中核的構造である。
MODULE 9:心の為に消息──時に長、時に短
復た次に、当に心の為に消息すべし。時有りて長を作し、時有りて短を作す。是の如く当に修すべし。
「消息」は、ここでは状況判断・調整の意。修行者は、心の状態に応じて、時に長息を作し、時に短息を作す。
これは、Batch 01 MODULE 7(過患の四種)で示された「最長最短に作意すべからず」「遅緩・利疾の精進をしてはならない」という原則と矛盾しない。最長・最短という極端を求めるのではなく、心が遅緩なら締めるために短息を、利疾なら緩めるために長息を、というように、心の状態に応じた調整を行う。
修行者は息の主体ではないが、息の自然な変化に対して、心の状態に応じた向き合い方を変える。これが「心の為に消息する」修行である。
MODULE 10:事を以て相を分明──16処の核心への橋渡し
復た次に、坐禅人、事を以て相をして分明ならしむ。是の事、当に修すべし。
「事を以て相を分明にする」──事(出入息という事実)を介して、相を明確にする。
ここで「事」(vatthu)という用語が導入される。これは Batch 01 では用いられなかった語であり、本バッチで初めて念安般の本論に登場する。事は、所縁の物質的・現象的基盤を指す。
修行者は、事(出入息の事実)を所縁として、その事実から相を明確に立ち上げる。事と相が、ここで明確に区別される。
この区別は、次の MODULE(処5・6:一切身を知る)で展開される、念安般の中核構造の前提となる。
MODULE 11:一切身を知る(処5・6)──二種の行
「一切身を知りて我れ息を入る」と是の如く学ぶとは、二種の行を以て一切身を知る。愚癡ならざるが故に、事の故に。
16処の処5・6は、「我、息を入るる/出だす」を「一切身を知りて」我れ息を入る/出だすこととして学ぶ段階である。「一切身を知る」が、この段階の核心である。
一切身を知る方法は、二種の行:
- 愚癡ならざる(明了に知る)
- 事を以て(事の構造を介して知る)
これら二種が両軸として機能する。明了な認識と、事の構造への透徹。両者が揃って、一切身が知られる。
MODULE 12:愚癡ならざる一切身──喜楽の触の満つる
問うて曰く、云何が愚癡無くして一切身を知る。
答えて曰く、若し坐禅人、念安般の定、身心の喜楽の触、満つるを成す。喜楽の触の満つるに由りて、一切身、愚癡ならざるを成す。
愚癡ならざる(明了な)一切身の知り方は、念安般の定が成立し、身心に喜楽の触が満つる状態である。
これは Batch 01 MODULE 9(相の増長と具足)で示された「身に満ちて猗楽す」(具足)の状態と同じ。相が身全体に増長し、喜楽の触が満ちる。この満つる状態が、一切身を明了に知らしめる。
「一切身」は、ここでは身の全体ではなく、身の全体性の認識である。身という事実が、明了に把握される。このとき、身は部分的に観察されるのではなく、全体として一挙に把握される。
MODULE 13:事を以て一切身──色身と心心数法
問うて曰く、云何が事を以て一切身を知る。
答えて曰く、出入息とは、謂わく一処に住する色身なり。出入息の事は心・心数法、身と名づく。此の色身、身と名づく。此れを一切身と謂う。彼の坐禅人、是の如く見を以て一切身を知る。
事を以ての一切身の知り方は、構造的分析である。原典の論理:
| 概念 | 規定 |
|---|---|
| 出入息 | 一処(鼻端・口唇)に住する色身(rūpa-kāya) |
| 出入息の事 | 心・心数法(citta-cetasika) |
| 色身 | 身(kāya)と名づく |
| 一切身 | 色身と心心数法を合わせたもの |
ここで原典は、念安般の所縁を、極めて精密に分析する。出入息は色身(物質的身体)として規定される。一処に住する色身。同時に、出入息の事(出入息という事実が成立している場)は、心・心数法(心とその随伴心所)として規定される。
つまり、出入息は二側面を持つ:
- 物質的側面(色身):鼻端・口唇に触れる息という物質的事実
- 精神的側面(心心数法):その息を所縁として認識する心と、認識に伴う諸心所
この両者が合わさって、「身」(kāya)であり、「一切身」である。
これは念安般の構造的核心である。出入息という所縁は、単なる物質的事実ではなく、それを認識する心の働きと不可分に結びついた事実として把握される。色身と心心数法の同時把握が、一切身の知である。
MODULE 14:身有り、衆生無く、命無し──非我の検証原理
身有りと雖も衆生無く命無し。
念安般の本論で、本プロジェクトの中心命題が、原典自身の言葉として現れる。
色身と心心数法の合成として、身は確かに有る。出入息という事実は、現に成立している。しかし、その身の中に、衆生(我、自我)はない。命(寿命の主体、永続する魂)もない。
ここで原典が示しているのは、所縁の構造的分析から自然に導かれる結論である。出入息は色身と心心数法に分解される。色身は物質的事実、心心数法は認識の働き。どちらも、衆生でも命でもない。色身は変化し続け、心心数法も生滅し続ける。永続的な主体は、この分析の中に見出されない。
これは検証可能な事実である。修行者は念安般の修行の中で、自分の出入息という最も身近な事実を所縁として、この検証を行う。所縁の構造を見れば、衆生も命も、所縁の中に見出されない。これが「身有りと雖も衆生無く命無し」である。
本プロジェクトのマスタープロンプトで中心命題として記録された発見2.25(非我の検証原理)──「私は非我です。もし私が私の真我であるなら、苦しみを招くことはないであろう…」──の検証が、念安般の本論の中で、原典の言葉として作動している。
修行者は、念安般を修行することで、抽象的な思弁ではなく、最も具体的な所縁(自分の出入息)から、この検証を実行する。これが念安般の解脱への接続を可能にする構造的核心である。
MODULE 15:三学(処5・6の閉じ)
「是の如く学ぶ」とは、謂わく三学なり。一には増上戒学、二には増上心学、三には増上慧学なり。如実の戒、此れを増上戒学と謂う。如実の定、此れを増上心学と謂う。如実の慧、此れを増上慧学と謂う。
彼の坐禅人、此の三学、彼の事に於いて、念を以て作意して之を学ぶ。修して已に多く修す。此れを「之を学ぶ」と謂う。
「是の如く学ぶ」(処5・6で繰り返される「是の如く学ぶ」)の意味が、ここで明示される。それは三学である:
| 学 | 規定 |
|---|---|
| 増上戒学(adhisīla-sikkhā) | 如実の戒 |
| 増上心学(adhicitta-sikkhā) | 如実の定 |
| 増上慧学(adhipaññā-sikkhā) | 如実の慧 |
そして決定的な一句:「彼の坐禅人、此の三学、彼の事に於いて、念を以て作意して之を学ぶ」。
念安般の事(出入息の事実)において、念を以て作意することで、修行者は三学(戒・定・慧)を同時に学ぶ。
これは念安般の独自性の核心である。出発篇(第一〜三巻)で扱った戒、禅定篇(第四〜五巻)で扱った定、これから扱う慧──これら三学が、念安般という一つの業処の中に統合されて学ばれる。
修行者は、念安般を修することで:
- 出入息に念を保つこと自体が、戒(身口意の自律)の実装
- 念安般の定が成立することで、定の獲得
- 出入息の構造分析(色身・心心数法、衆生無く命無し)が、慧の獲得
念安般が解脱への直線路として機能する構造的理由が、ここに現れる。三学が一つの業処の中で完結する。これは他の業処にはない念安般の特権的位置である。
MODULE 16:身行を寂滅(処7)──出入息=身行
「身行を滅せしめて我れ息を入る」と是の如く学ぶ。云何が身行と名づくるとは、此れを出入息と謂う。是の如き身行を以て、曲・申・形、申に随いて動き、踊り、振い、搖く。是の如く身行に於いて、現に寂滅せしむ。
16処の処7・8(原典では「身行を滅せしめて」を一括で扱う)。「身行」が出入息そのものと規定される。
身行(kāya-saṅkhāra)とは何か。原典は明確に答える:出入息である。
身行は、身体を動かす行(saṅkhāra)であり、出入息こそがその根本である。曲げる・伸ばす・形を整える・伸ばすに随って動く・踊る・振う・搖く──身体の様々な動きは、すべて出入息という基本的身行の上に成立する。
修行者は、この身行(出入息)を、現に寂滅せしむる。寂滅とは滅すること。出入息を次第に静めていく。
MODULE 17:四禅の階梯と出入息の滅
復た次に、麁き身行に於いて、現に寂滅せしむ。細き身行を以て初禅を修行す。彼より、最も細きを以て第二禅を修す。彼より最も細きを以て第三禅を修行し学ぶ。余り無く滅せしめて第四禅を修す。
身行(出入息)の寂滅は、四禅の階梯と対応する:
| 段階 | 身行(出入息)の状態 |
|---|---|
| 初禅 | 細き身行(粗い身行を寂滅した後の細い出入息) |
| 第二禅 | 最も細き身行 |
| 第三禅 | 最も細き身行(さらに) |
| 第四禅 | 余り無く滅 |
第四禅で、出入息は余り無く滅する。完全に止まる。これは禅定の伝統的記述と整合する──第四禅は出入息の滅(assāsa-passāsa-nirodha)を伴う。
MODULE 18:出入息滅でも念安般成立──喜を知りて事と為す
問うて曰く、若し余り無く出入息を滅せば、云何が念安般を修行する。
答えて曰く、初めの相を善く取るが故に、出入息を滅するを以て、其の相、起こるを得て、相を修行するを成す。何を以ての故に、諸禅の相、喜を知りて事を為すなり。
決定的な問答が現れる。
問:出入息が完全に滅したなら、念安般はどうやって修行できるのか。所縁が消えれば、業処も消えるのではないか。
答:初めの相を善く取ったから、出入息が滅しても、その相は起こる。修行者は相を修行する。なぜなら、諸禅の相は、喜を知ることで事(所縁)となるからである。
ここで原典が示しているのは、念安般の所縁の二重性である:
- 物質的所縁:出入息(これは第四禅で滅する)
- 相としての所縁:風相(これは出入息が滅しても残る)
修行者は、念安般の前段(Batch 01 で示された段階)で、出入息に念を保つことで相を立ち上げる。一旦相が確立すれば、その相は出入息に依存しない独立性を持つ。第四禅で出入息が滅しても、相は残り、所縁として機能し続ける。
「諸禅の相、喜を知りて事と為す」──諸禅の相は、喜(pīti)を知ることによって、所縁(事)となる。出入息という物質的事実から、禅の相(喜・楽などを伴う禅定の状態の相)へ、所縁の性格が転換する。
これは念安般の他の業処にない独自性である。第二禅以上で覚観が滅する不浄観(初禅止まり)とは異なり、念安般は所縁が滅しても禅が続く構造を持つ。所縁が物質から相へ、さらに禅の相へと、段階的に質を変えながら連続する。
MODULE 19:本バッチの構造的意義
本バッチで確立された構造:
1. 四種の修の段階性:算→随逐→安置→随観の階梯。各々の対治機能(覚滅・麁覚滅・乱断・想受持と勝法知)。修行者の段階に応じた方法論の整備。
2. 16処の本論への接続:Batch 01 で枠組みとして提示された16処の前半が、四種の修の体系の後で精密に展開される。長短の処(1〜4)が「方便の所作、其の性を過ぐ」「現智の智、愚癡ならざる」として規定。
3. 一切身の二側面の同時把握:出入息=色身、出入息の事=心心数法。物質的事実と認識の働きが不可分に結びついた「身」が、念安般の所縁の構造として確立。
4. 中心命題の作動:「身有りと雖も衆生無く命無し」が、念安般の所縁の構造的分析から自然に導かれる。本プロジェクトの中心命題(発見2.25)が、原典自身の言葉として念安般の本論で作動。
5. 三学の統合:増上戒・増上心・増上慧の三学が、念安般という一つの業処の中で同時に学ばれる。出発篇・禅定篇・解脱篇で扱われる構造が、念安般の中で一挙に統合される。
6. 出入息=身行と四禅での滅:身行が出入息と規定され、四禅の階梯で次第に細くなり、第四禅で余り無く滅する。
7. 所縁の二重性:物質的所縁(出入息)と相としての所縁(風相、諸禅の相)。出入息が滅しても相が残り、念安般が継続する構造。
これらすべてが、Batch 03 で展開される16処の後半(喜・楽・心・心行・心歓喜・心教化・心解脱・四見)と、四念処・七菩提分・明解脱への接続の前提となる。
三層クロスリファレンス
| 本バッチ | 大安般守意経 | Kernel 4.x |
|---|---|---|
| MODULE 1〜5(四種の修) | MODULE 5(止の四フェーズ) | Vol.6 |
| MODULE 6(対治構造) | MODULE 5・7 | Vol.7(滅・捨断) |
| MODULE 7〜10(長短の処) | MODULE 6(随息) | Vol.6 |
| MODULE 11〜13(一切身) | MODULE 6 | Vol.6 |
| MODULE 14(身有り衆生無く命無し) | MODULE 12(四諦実行) | Vol.7・Vol.8(完全性証明) |
| MODULE 15(三学) | MODULE 13(三十七道品) | Vol.7・Vol.8 |
| MODULE 16〜18(身行・四禅・所縁の二重性) | MODULE 5・6 | Vol.6・Vol.7 |
形式的対応のみ。
「念」の意味についての注意書き
本バッチで扱った四種の修(算・随逐・安置・随観)はすべて、sati(注目の継続)の異なる運用である。
| 修 | sati の運用 |
|---|---|
| 算 | 数を介して、注目を出入息に留める |
| 随逐 | 注目を間無く出入息に伴わせる |
| 安置 | 注目を一処(鼻端・口唇)に固定する |
| 随観 | 注目を一処に保ちつつ、起こる諸法を観察する |
いずれも、現代日本語の「念ずる」「念じる」(祈念・念力)とは構造的に異なる。注目の継続的運用としての sati が、四つの異なる方法で展開される。
特に「念じて入息を現す、念じて出息を現す」という念安般の中心表現は、注目の保持が出入息という事実を現前に立たしめる構造を示す。注目が先行し、所縁はその注目のもとに現れる。
前バッチ → SPEC-GYOMON-V7-01 次バッチ → SPEC-GYOMON-V7-03
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