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千二百年前の「観想マニュアル」を読む——不空訳『大日経略摂念誦随行法』入門
リード（無料） 千二百年前の長安。インドから渡ってきた一人の僧が、当時最先端だった膨大な密教経典のエッセンスを、わずか一巻の短い実践書に凝縮した。その僧の名は不空（ふくう）。後に真言宗が「付法の八祖」と仰ぐ人物の一人です。 その一巻が、本... -
『分析する』のではなく『立てて育てる』——中部第77経と一切漏経が照らす実践の道筋
導入 仏教の瞑想実践において、カシーナ（kasiṇa）はしばしば「観の対象」や「分析されるもの」として語られる。しかし原典に即して読むとき、そこには別の可能性が開かれている。中部第77経（Mahāsakuludāyi Sutta）が説くカシーナは、心が「立てて・遍満... -
【６】言えなかったから、形にした── 密教が比喩で覆ってきたのは、存在論的無我ではなく、認識論的非我である
はじめに 密教は、仏教の中で最も「実体くさい」領域だ。大日如来という宇宙仏、阿字本不生、即身成仏、仏性、本覚。どれも、奥に何か大きな根源が据わっているように響く。だからこそ、仏教の内側から最も鋭い批判が向けられてきた。 批判仏教（袴谷憲昭... -
【３】密教は仏教なのか──空海『声字実相義』から（完結篇）
はじめに 二つの稿を経て、最後に、いちばん難しい所へ。**密教は、仏教なのか。** 真言を唱え、印を結び、本尊を観じ、現世利益を説く——仏教の中で最も「呪術的」に見える領域だ。だからこそ、ここを試すに値する。もし最も儀礼的に見える部分すら、仏教... -
【2】大乗非仏説とは何だったのか：観は道の中心にある ──修行の「到達」という罠と、握りを緩める密教の視点
はじめに 前稿で、私たちはこう結んだ。正統は系譜の古さでも教団の認定でもなく、自らの灯で確かめるところにしかない——「信じるな、確かめろ」と。 では、いざ自分で確かめようと座ったとき、何に気をつければいいのか。本稿は、その実践の途中で誰もが... -
入我我入とは何か──密教における主客融合を認識論から読み解く
導入 真言宗をはじめとする密教の実践において、「入我我入」は究極の境地を表す言葉として用いられます。しかし、この言葉に対して以下のような疑問を抱く方も少なくないでしょう。 入我我入とは何か？ 本当に仏と物理的・精神的に一体化するのか？ それ... -
密教経典とは？主要経典（大日経・金剛頂経・理趣経）の種類と歴史的背景
大毘盧遮那経広大儀軌 巻上（大悲胎蔵）全文と構成 ─ 密教儀礼の実践プロセス 大毘盧遮那経広大儀軌 巻中（大悲胎蔵）全文と構成 ─ 中台八葉院・曼荼羅諸尊のリファレンス 大毘盧遮那経広大儀軌 巻下（大悲胎蔵）仕様書 ─ 八葉の展開・持誦・解界シーケンス -
大毘盧遮那経広大儀軌 巻上（大悲胎蔵）全文と構成 ─ 密教儀礼の実践プロセス
第一段：序文・実践者の心得と環境構築 稽首毘盧遮那佛 開敷淨眼如青蓮 我依大日經王説 供養所資衆儀軌 如彼當得速成就 然初自他利成就 無上智願之方便 發起悉地由信解 一切如來勝生子 彼等佛身眞言形 所住種種印威儀 殊勝眞言所行道 及方廣乘皆諦信 哀愍... -
本尊観はニミッタとして読めるのか──密教と止観の共通構造を検証する
導入：密教の実践と上座部仏教の瞑想は交差するのか 仏教における瞑想実践（止観・禅定）の体系は、二千五百年以上の歴史のなかで多様な発展を遂げてきました。現代において、テーラワーダ（上座部仏教）に伝わる精緻な瞑想体系が広く知られるようになる一... -
大毘盧遮那経広大儀軌 巻中（大悲胎蔵）全文と構成 ─ 中台八葉院・曼荼羅諸尊のリファレンス
真言宗・密教の修法において、印相の結び方の一つ、真言の一音（反、二合、引、入などの発音指定）の欠落は、本尊との瑜伽（結びつき）やシステム（曼荼羅）の駆動において致命的なバグを生じさせることを理解しております。 いただいた『大毘盧遮那經廣大...
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