解脱道論 分別戒品第二 ── 物語版 Batch 14
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1. 命清浄戒──四種戒の第二
Batch 12〜13で波羅提木叉威儀戒が完結した。四種戒の第一が閉じ、第二が開く。
問う、云何が命清淨戒と名づくるや。答う、謂く邪命を犯さざるなり。
定義は一文。邪命を犯さないこと。それが命清浄戒のすべてである。
しかし「邪命」の中身は膨大である。何をしないかを知るためには、何が邪命であるかを知らなければならない。ウパティッサは邪命の全仕様を展開する。
2. 邪命の五つの方法
云何が邪命なる。懈怠・諂曲・示相・瞋を以て罵りて相を示す・施を以て施を望む。
邪命の手段は五つ。この五つは、利を得る方法の分類学である。
懈怠──怠惰ではない。ここでの懈怠は「策を弄して利を得る」こと。 諂曲──へつらいによって利を得る。 示相──相を示して（ほのめかして）利を得る。 瞋罵示相──怒りと罵倒で利を得る。 施を以て施を望む──施しをちらつかせて返礼を得る。
五つの方法は、利を得る姿勢のスペクトルをなす。懈怠は間接的で受動的。諂曲は柔らかく積極的。示相はほのめかし。瞋罵示相は攻撃的。施望施は取引的。柔から剛へ、間接から直接へ。
3. 懈怠の三つの顔
ウパティッサは懈怠をさらに三つに分ける。ここが本バッチの最も密度の高い箇所である。
第一：縁計懈怠──欲しがらないふりをする
若し比丘、心に惡欲を懷き、財利を貪樂し、勝衣食を讓りて麁弊を趣求す。得んと欲せざるが如く、他を愍むこと有るが如し。此の如き四事、此れを縁計懈怠と謂う。
心には悪欲がある。財利を貪り楽しんでいる。しかし表面では、良い衣食を遠慮して粗末なものを求めて見せる。「欲しくないのです」というふりをする。「他人を憐れんでいるのです」というふりをする。
これは最も巧妙な邪命である。見た目は少欲知足そのものである。Batch 13の12の正行に「少欲知足」があった。正行の形をした邪命。善の皮を被った悪欲。
第二：威儀懈怠──禅定のふりをする
若し比丘有りて、惡欲貪利にして、詐りて威儀を現し、我禪定に入ると。要めて供施を引き、經典を讀誦す。此れを威儀懈怠と謂う。
威儀を整えて見せ、「私は禅定に入っています」と称す。供養を引き出すために経典を読誦する。
座る姿を見せることが供養の手段になる。座ることそのものが邪命になりうる。これは座る人間にとって最も恐ろしい警告である。
第三：自称懈怠──聖法を得たと嘘をつく
若し比丘有りて、貪欲諂誑にして、人に向かいて言有り。我聖法を得たり、閑寂に栖止す。禪習する有るが若く、説く所深微なり。人に過ぐる相を示し、貪利己に向かいて廣く自ら宣揚す。是れを懈怠と謂う。
「私は聖法を得ました」。「閑寂の地に住んでいます」。「禅を修しているようです」。「説く所は深く微妙です」。人を超える相を示し、利を貪り、広く自分を宣伝する。
これは三つの懈怠の中で最も重い。「聖法を得た」と嘘をつくことは、波羅夷（僧団からの追放に相当する最重罪）の大妄語に接する。Batch 10の「有依の戒」で見た「見に依る戒」──自分は正しい修行をしているという見解に依る戒──の極端な形。
4. 諂曲──言葉で利を引く
諂曲とは、其の心念の如く、虚しく相い推擧し、善言もて稱讃し、好惡を販弄して調を爲して利を要む。排諧して相い悦び、利を引いて自ら向かう。此れを諂曲と謂う。
心に思うことと口に言うことが違う。虚しく相手を推挙し、善い言葉で称讃する。好いものと悪いものを取り混ぜて売り買いし、巧みに調子を合わせて利を要める。冗談を言い合って相手を喜ばせ、利を自分に引き寄せる。
Batch 09の34障害の「諂」（#8）の展開。34障害では一語だったものが、ここでは具体的な行為として記述される。
5. 示相──法を利の道具にする
示相とは、利有る者に依りて而して爲に法を説く。利を要めて己が爲にし、心能く普からず。此れを示相と謂う。
利のある者（裕福な在家信者）のもとに行って法を説く。法を説くのは利を得るためであり、心は普遍的ではない（全員に平等に説かない）。
これはBatch 13の口の非行「敬畏なき説法」の別角度からの記述であり、同時にBatch 10の「有依の戒」の具体化である。法を説くこと、戒を持つこと、禅定に座ること──これらの善行が、利得の道具に転じる瞬間を、ウパティッサは繰り返し指摘する。
6. 瞋罵示相──恐怖で利を得る
瞋罵示相とは、或いは他を罵りて畏れしむ。或いは空しく相い毀薄す。或いは打觸を加えて人を怖れしめ利を要む。此れを嗔罵示相と謂う。
罵る。貶す。殴る。恐怖によって利を得る。これは五つの方法の中で最も粗暴であり、最もわかりやすい邪命。
7. 施を以て施を望む──取引の戒
云何が施を以て施を望むとは、好んで輕施を爲し、輒ち厚答を要む。此れを施を以て施を望むと謂う。
軽い施しをして、厚い返礼を求める。施しが取引になる。
是の諸惡を以て邪命と謂うと爲す。
五種の邪命はここで閉じる。
8. さらなる邪命──占い、商売、軍事
ウパティッサは五種の方法に加えて、さらに具体的な邪命を列挙する。
復た邪命有り。或いは杖竹を施し、或いは花葉果實を施し、或いは楊枝澡浴を施し、或いは相を占い夢悟し、星宿を觀察し、善く禽獸の音聲等の業を解し、吉凶を推歩し、惡言もて離散し、花を燒き火に事え、商旅販賣し、軍衆を將領し、鋭兵刃を蓄う。
贈物（杖竹・花・果実・楊枝・入浴用品）。占術（相占い・夢解き・星宿観察・禽獣の声の解読・吉凶の予測）。離間の言葉。外道の祭祀（花を焼き火に仕える）。商売。軍の指揮。武器の蓄積。
この追加リストの中で占術4項は注目に値する。相占い、夢の解読、星宿の観察、禽獣の声の解読──これらはウパティッサの時代に実際に比丘が従事していた業種である。超自然的な能力や知識を生計の手段にすること。Batch 11の癡戒（牛戒・狗戒）が戒の歪みの極端な形であったように、占術は命の歪みの具体的な形。
是の如き種種、此れを邪命と謂う。若し犯さざれば、清淨戒と名づく。
犯さなければ、清浄。命清浄戒はここで完結する。
座ることとの接続
本バッチは座る人間に対して、最も鋭い自己点検を要求する。
懈怠の第二（威儀懈怠）──「詐りて威儀を現し、我は禅定に入る」。座る姿を見せることが供養の手段になる。座ることそのものが邪命になりうる。座る人間は、「なぜ座るのか」を問われている。Batch 10の「有辺と無辺」で見た区別──利養のために座るか、犯心が起こらないから座るか──が、ここで邪命の文脈で再出現する。
示相──「利ある者に依りて法を説く」。座ることで得た知見を語ることが、利を得る手段になる。Kernel 4.x Vol.2（18のノイズ除去）で述べられるノイズの中には、「善に見えるノイズ」がある。善行の形をしたノイズ。法を説くこと、座ること、戒を持つこと──これらの善行そのものがノイズ源になりうる。
大安般守意経 MODULE 1は「守意＝制御」を定義する。制御の方向は「内向き」である。邪命はすべて「外向き」──利を得るために外に向かう。命清浄戒は、制御の方向を内に戻す。「安般守意」の「守」は、邪命に堕ちない守りでもある。
Batch 12で四種戒の第一（波羅提木叉威儀戒）が完結し、本バッチで第二（命清浄戒）が完結した。残るは第三（根威儀戒＝Batch 15）と第四（縁修戒＝Batch 16〜17）。四種戒は外側から内側へ向かう。律儀（社会的行為）→命（生計）→根（感覚器官）→縁（生活必需品）。外殻を固めてから内部に入る。
詳細な仕様は → SPEC-SILA-07（シンプル版）を参照
原文（書き下し）
問う、云何が命清淨戒と名づくるや。答う、謂く邪命を犯さざるなり。云何が邪命なる。懈怠・諂曲・示相・瞋を以て罵りて相を示す・施を以て施を望む。
云何が懈怠なる。懈怠に三處有り。思計して得んと欲す。他の四事を惡む。威儀を假肅し、普く自ら稱説す。若し比丘、心に惡欲を懷き、財利を貪樂し、勝衣食を讓りて麁弊を趣求す。得んと欲せざるが如く、他を愍むこと有るが如し。此の如き四事、此れを縁計懈怠と謂う。若し比丘有りて、惡欲貪利にして、詐りて威儀を現し、我禪定に入ると。要めて供施を引き、經典を讀誦す。此れを威儀懈怠と謂う。若し比丘有りて、貪欲諂誑にして、人に向かいて言有り。我聖法を得たり、閑寂に栖止す。禪習する有るが若く、説く所深微なり。人に過ぐる相を示し、貪利己に向かいて廣く自ら宣揚す。是れを懈怠と謂う。
諂曲とは、其の心念の如く、虚しく相い推擧し、善言もて稱讃し、好惡を販弄して調を爲して利を要む。排諧して相い悦び、利を引いて自ら向かう。此れを諂曲と謂う。
云何が示相なる。利有る者に依りて而して爲に法を説く。利を要めて己が爲にし、心能く普からず。此れを示相と謂う。
瞋罵示相とは、或いは他を罵りて畏れしむ。或いは空しく相い毀薄す。或いは打觸を加えて人を怖れしめ利を要む。此れを嗔罵示相と謂う。
云何が施を以て施を望むとは、好んで輕施を爲し、輒ち厚答を要む。此れを施を以て施を望むと謂う。是の諸惡を以て邪命と謂うと爲す。
復た邪命有り。或いは杖竹を施し、或いは花葉果實を施し、或いは楊枝澡浴を施し、或いは相を占い夢悟し、星宿を觀察し、善く禽獸の音聲等の業を解し、吉凶を推歩し、惡言もて離散し、花を燒き火に事え、商旅販賣し、軍衆を將領し、鋭兵刃を蓄う。是の如き種種、此れを邪命と謂う。若し犯さざれば、清淨戒と名づく。
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