解脱道論 分別戒品第二 ── 物語版 Batch 15
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1. 根威儀戒──四種戒の第三
四種戒は外側から内側へ進んでいる。第一の波羅提木叉威儀戒は社会的行為──何をし、何をしないか。第二の命清浄戒は生計──何によって生きるか。第三の根威儀戒は、ついに感覚器官そのものに至る。
問う、云何が守護根威儀戒なるや。答う、見聞覺知の色聲香味觸法の煩惱相著に於いて、及び受持して犯さず。此れを守護根威儀戒と謂う。
見聞覚知。色声香味触法。六つの根が六つの境に触れるとき、煩悩の相が著く（付着する）。その付着を受持して犯さないこと。
「受持して犯さず」──ここでの「犯さず」は、Batch 08の三義定義の「不越戒＝身口に過なし」とは異なるレベルにある。身口の行為の前に、根が境に触れる瞬間がある。その瞬間を守ること。
2. 九つの行
此の守護根戒、九行を以て成滿す。
ウパティッサは九つの行を列挙する。
惡を相と爲して諸根を斷ずるが故に。
第一。悪を相として諸根を断ず。六境に触れたとき、それが不善の相であることを認識する。認識なくして守護はない。眼に色が入る。その色が不善の相を持つことを知る。知ることが守護の始まり。
彼の對治、作意せざるが故に。
第二。彼の対治、作意せず。不善の対象に注意（作意）を向けない。触れたことは避けられない。しかし、そこに注意を向け続けることは選べる。注意を向けないこと──これは大安般守意経 MODULE 5（止の4フェーズ）の「止」と同じ操作である。止とは、不善の入力に対して出力を停止すること。
頭然を救うが如く終に暫くも捨てざるが故に。
第三。頭に火がついたとき、人は何を捨てて何を取るか。すべてを捨てて、頭の火を消す。根の守護もそれほど緊急である。「暫くも捨てざる」──一瞬たりとも捨てない。
Batch 08で「頭の義」を見た。戒は頭であり、頭がなければ仏法において死。その頭に火がつく比喩がここで現れる。頭を守ること＝戒を守ること＝根を守ること。
難陀を見るが如く、威儀を以ての故に。
第四。難陀の故事。仏の従弟である難陀は美しい妻に執着して出家を渋った。仏は神通力で難陀を天界に連れて行き、天女たちの美しさを見せた。難陀は妻への執着を捨てた。次に仏は難陀を地獄に連れて行き、根を守らない者の帰結を見せた。難陀は根を守る者になった。
「見せる」ことで転換が起こる。抽象的な教えではなく、具体的に見せる。ウパティッサがこの故事を九行の中に含めたのは、根の守護が知識ではなく体験に根差すことを示すため。
惡心を伏するが故に。
第五。悪心を伏す。認識し（第一）、注意を向けず（第二）、緊急に（第三）、体験に基づき（第四）、そして悪心を制圧する。
定相の心に於いて自在なるが故に。
第六。定の相を持つ心において自在であること。ここで初めて「定」が根威儀戒の中に現れる。根の守護は戒の範疇だが、その成満には定が必要。因縁品で述べた「戒陰・定陰・慧陰」の三陰が、ここで戒の実装の内部に定として現れる。
根を守護せざる人を遠離するが故に。根を守護する人に和合するが故に。
第七と第八。根を守護しない人から離れ、根を守護する人と和合する。
九行の最後の二つが社会的環境の選択であることは、極めて重要な構造的知見である。根の守護──個人の感覚器官の制御──の仕様書の最後に、社会的関係の選択が来る。
3. なぜ社会環境が根の守護に含まれるのか
九行を五つの層に分けると見えてくる。
第一層：認知（悪を認識する）。 第二層：対治（注意を向けない）。 第三層：緊急性（頭の火、難陀の故事）。 第四層：実践（悪心の制圧、定の自在）。 第五層：社会環境（不善友の遠離、善友の和合）。
最初の四層は個人の内的操作。しかし第五層は外的条件。これは「根の守護は個人の努力だけでは不十分である」というウパティッサの判断を示す。
Batch 13で見た依行処（善友に依る）、Batch 09の34障害の「悪友」（#21）、そして第二巻の覓善知識品（Batch 21〜25）──善友の主題が、ここでもう一度、根の守護という文脈で現れる。
「根を守護する人に和合する」。この一文は、第二巻の善知識品の戒レベルの前提である。善知識の条件の一つは、根を守護する人であること。そしてその善知識に和合すること自体が、自分の根の守護を成満させる行の一つ。
4. 第二巻との構造的接続
根威儀戒の九行は、第二巻 Batch 15（分別定品 SPEC-SAMADHI-03）の八障害と八因の構造と同型である。
第二巻 Batch 15では、定の八障害を列挙し、それを反転して八因を得た。ここでは根の守護の障害を暗示的に含みつつ（#7 根を守護せざる人＝障害）、九行として成満の条件を示している。
さらに、第二巻 Batch 05（節量食）と Batch 07（常坐不臥）の根拠もここにある。食を節し眠りを制御することは、味覚と触覚の根の守護の具体的実装である。根威儀戒の抽象的定義が、頭陀品の具体的実践として展開される。
座ることとの接続
根威儀戒は、座る行為そのものの前提条件である。
大安般守意経の全体は、座って呼吸を観ずることから始まる。呼吸を観ずるとは、身根（鼻先の触覚）と意根（心の対象）を使う行為である。根が守護されていなければ、座っても根が暴走する。眼に入った色の残像が座中に現れ、耳に入った声の記憶が座中に響き、舌に残った味の痕跡が座中に湧く。
九行の第二「彼の対治、作意せず」は、大安般守意経 MODULE 5の「止」と同型。座っているときに不善の対象が心に浮かんだら、そこに注意を向け続けない。止める。
九行の第六「定相の心に自在」は、根の守護が定に入ることを含むことを示す。座って定に入ることが、根の守護の成満の一部。戒の中に定がある。因縁品で「三陰成満す」と述べたのは、三つが分離しているのではなく、相互に含み合っていることを意味する。
Kernel 4.x Vol.3（信号サンプリングとプロセス因果トレース）は、入力信号の取得と管理を記述する。根威儀戒は、その入力信号の管理の戒レベルの仕様。Vol.2（18のノイズ除去）のノイズ入力の遮断は、九行の第二「作意せず」の定レベルの実装。同じ操作が、戒と定の異なるレベルで記述される。
詳細な仕様は → SPEC-SILA-08（シンプル版）を参照
原文（書き下し）
問う、云何が守護根威儀戒なるや。答う、見聞覺知の色聲香味觸法の煩惱相著に於いて、及び受持して犯さず。此れを守護根威儀戒と謂う。此の守護根戒、九行を以て成滿す。惡を相と爲して諸根を斷ずるが故に。彼の對治、作意せざるが故に、頭然を救うが如く終に暫くも捨てざるが故に。難陀を見るが如く、威儀を以ての故に、惡心を伏するが故に、定相の心に於いて自在なるが故に、根を守護せざる人を遠離するが故に、根を守護する人に和合するが故に。
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