『釋禪波羅蜜次第法門』書き下し文
次に十六特勝を釈するに、即ち開きて三意となす。一には釈名。二には観門制立の不同を明かす。三には修証を明かす。
【一、釈名（十六特勝の由来と定義）】
第一に釈名とは。所言の十六特勝とは、 一には息の入（い）るを知る。二には息の出（い）づるを知る。三には息の長短を知る。四には息の遍身（へんしん）なるを知る。五には諸の身行（しんぎょう）を除く。六には喜（き）を受く。七には楽（らく）を受く。八には諸の心行（しんぎょう）を受く。九には心作喜（しんさくき）。十には心作摂（しんさくしょう）。十一には心作解脱（しんさくげだつ）。十二には無常を観ず。十三には出散（しゅっさん）を観ず。十四には欲を観ず。十五には滅を観ず。十六には棄捨（きしゃ）を観ず。
通じて十六特勝と名づくる所以（ゆえん）は、十六は即ち是れ数法（すうほう）なり。特勝とは因縁より名を得。 仏の未だ出世せざりし時の如きは、外道等は並びに已（すで）に修して四禅・四空を得。而（しか）るに対治の観行なきが故に生死（しょうじ）を出でず。 如来成道して、初め拘隣（くる）及び舎利弗（しゃりほつ）等の利根の弟子の為に、四真諦（ししんたい）を説きて即ち道跡（どうしゃく）を得。復（ま）た摩訶迦葉（まかかしょう）・絺那（ちな）等の為には、直（ただ）ちに四諦の真理を聞くも悟らず。更に不浄観の法を説きて対治し諸の煩悩を破す。此れに因りて初めに九想・背捨（はいしゃ）等の諸の不浄観禅を明かす。爾（そ）の時、此の観を修する者は道を得ること無量なり。
復た一機の衆生ありて貪欲既に薄し。若し厭悪（えんお）の心重くして不浄観を作（な）せば、即ち大いに厭患（えんげん）を生じ、便（すなわ）ち此の身を増悪す。無漏未だ発せざるに即ち顧みて人自害す。此の事は律文に明かす所の如し。仏此れに因りて諸の比丘（びく）に告げて、不浄観を捨てて更に勝法を修せしむ。名づけて十六特勝とす、之を修すれば以て道を得べし。 此の十六特勝には定（じょう）あり観（かん）あり。是の中に諸禅を具足す。喜楽等の法を以て愛養するが故に則ち自害の過（とが）なし。而も実観の観察ありて諸禅に著（じゃく）せざる所以に能く無漏を発す。既に進退従容（しょうよう）として二辺に随はず、亦た能く道を得るが故に特勝と名づく。
問ふ、若し爾（しか）らば応（まさ）に観禅の後に在りて浄禅を説くべし。何を以ての故に、若し教門を取らば即ち観禅の後に在り。若し行法を論ぜば既に二辺に勝れたれば亦た応に後に在るべし。 答ふ、今、禅定の力用（りきゆう）浅深の相を明かす。是れ対縁利物（たいえんりもつ）の時に非（あら）ず。所以は何ん。背捨勝処（はいしゃしょうしょ）は悉く是れ得解（とくげ）の観なり。観力既に能く想を転じ心を転ずれば、結（けつ）を断ずる義に於いて強し。今此の特勝は唯だ是れ実観にして、能く是の身内の三十六物のみ。力用劣弱にして、疾く結使（けつし）を断ずる能はず。功徳浅薄なるが故に応に前（さき）に説くべし。 復次（またつぎに）、若し不浄観にて骨人を散滅せば、則ち更に身の毛孔・息の出入の相を観ずることを得る能はず。若し実観の後に転じて九想・背捨等を作せば、則ち具足成就して義に於いて失なし。 復次、大品経広乗品に十六特勝を観ず。復次、九想・背捨等の諸の観禅を説く、此れを明証と為し、応に疑ひを生ずべからざるなり。
【二、観門制立の不同（マッピングの学説比較）】
第二に観門制立の不同を明かすとは解に二あり。
一にある人云はく、「此の阿那波那（あなぱな）等の十六法は四念処（しねんじょ）に対す。若し四念処に約して明かさば、当に知るべし、但だ欲界未到地より乃至（ないし）初禅に在りて則ち具足するなり。上地に至らんと欲するも得ざるには非ずと為すも、但だ観法の式少しく具足せず。四禅に既に息の出入及び喜楽等なきが如し。若し息及び喜に約して念処を明かさんと欲せば則ち便ならざるなり。上下類して知るべし」。
亦た四念処に対することを明かすに、復た二解の不同あり。 一師解して云はく、「前の五は身（しん）に対す。中の三は受（じゅ）に対す。次の二は心（しん）に対す。後の五は法（ほう）に対す。此の師、十六特勝を明かして自ら云はく禅経の中の説に依ると。 一には入息の気滅に至るを観ず。二には出息の鼻端に至るに止まるを観ず。三には息の長短を観ず、若し身安からず心多く散乱せば則ち出入の息倶に短し。若し身安く心静かなれば則ち出入の息倶に長し。四には息の遍身とは、形心既に安ければ則ち気道に壅（ふさ）がりなし。気を飲みて既に身中に統遍するが似きごとし。五には諸の身行を除くとは、根の受を心行と為し覚観を口行と為し、出入息を身行と為す。既に息身中に遍く、彼の覚動の麁念（そねん）を患ひて諸の麁を除くが故に、諸の身行を除く名づく。此の五は身念処に属す。 受念処に三あり。謂く麁息を除くが故に、身心安穏なるが故に。六には喜を受く。七には楽を受くとは、微なる喜楽ありと雖も能く身識に遍満す。既に満ちて内心喜悦するが故に楽と名づく。八には諸の心行を受くとは、既に楽を受けて懐（おもい）に在れば、必ず数法の相随ひ心を楽境に倚（よ）らしむるあるが故に、諸の心行を受くと名づく。 心念処に三あり。九には心作喜とは、既に心を一境に止めて未だ慧解あらず、必ず沈心の覆没する所と為る。喜を以て之を挙げて沈没せしめざるが故に作喜と名づく。十には心作摂とは、喜心動散せば則ち発越（はつえつ）常を過ぐ。之を摂して還らしめ、諸縁に馳散せしめざるが故に、作摂と名づく。十一には心作解脱とは、心掉散せず均等にして累なきが故に解脱と名づく。 法念処に五あり。十二には無常を観ずとは、已に自在を得て沈浮の敗る所と為らず。故に能く諸法の無常、念念生滅して楽しむべからざるを観ずるなり。十三には散壊を観ずとは、此の身久からず当に散壊すべし。磨滅の法にして真実に有るに非ず。十四には離欲を観ずとは、此の身唯だ是れ苦の本なり、心之を離れんと欲するが故に離欲と名づく。十五には滅を観ずとは、是の心滅に住すれば多く諸の過患（かかん）あり、住するを欲せざるが故なり。十六には棄捨を観ずとは、此の諸法皆是れ過患なりと観ずるが故に棄捨と名づく。 此の阿那波那等の十六行は是れ慧性なり。一息の入出として覚せざるはなきが故に」。 彼の師自ら経に依りて十六特勝を明かすと云ふも、今既に未だ経文を見ず。但だ述べて作（な）さず、亦た未だ敢て治定せず。
次の師別に解して云はく、「若し四念処に対して十六行を起すは往として爾らざるはなし。但だ之を分かつに調はず。無漏の十六行の四諦に約する中、一諦の下に四あり、四四十六なるが如く、有漏も亦復た応に爾るべし。然るに四念処に約する中、一念の中に四あり、四四十六なる義も亦た然り。向（さき）に身念処に四ありと言ひ、身行を除くを以て身に属すとは此の義然らず。何を以ての故に。若し心息を身行と為さば、大集経の説の如く、息は乃ち三行に通ず。止だ身行に属するに非ず。今正しく身行を明かすとは、摩訶衍（まかえん）の説の如く、行を身業と名づく。今明かすに善悪の諸業は皆心より生ず。身息は是れ無知の法にして善悪を造る能はず。但だ行の為に縁と作る。今身心を以て来りて身を受け身をして造作する所有らしむる、名づけて身と為す。今行は受心に破せらるるを明かすは、即ち是れ行を破するなり。故に知る此れは受念処に属す。当に知るべし受中にも亦た四法を具するなり。 向に法の中に五あり、無常を観ずるは法念処に属すと言ふは、此れ亦た然らず。何を以ての故に。経の中に皆心を無常と観じ法を無我と観ずと説く。今無常を観ずるは正に是れ心念処なり。此れ則ち一の中に各おの四ありと説き、四四十六なる義に於いて便と為すなり」。
次に第二の師云はく、「此の十六法は応に須らく竪（たて）に諸禅八観法に相関して対すべし。所以は何ん。 一に息の入るを知る。二に息の出づるを知るは、此れ則ち数息に対す。 三に息の長短を知るは、欲界定に対す。 四に息の遍身なるを知るは、未到地定に対す。 五に諸の身行を除くは、初覚支に対す。 六に喜を受くは、初禅の喜支に対す。 七に心楽を受くは、初禅の楽支に対す。 八に諸の心行を受くは、初禅の一心支に対す。 九に心作喜は、二禅の内浄喜支に対す。 十に心作摂は、二禅の一心支に対す。 十一に心解脱に住すは、三禅の楽支に対す。 十二に無常を観ずは、四禅の不動定に対す。 十三に出散を観ずは、空処（くうしょ）に対す。 十四に離欲を観ずは、識処（しきしょ）に対す。 十五に滅を観ずは、不用処（無所有処）に対す。 十六に棄捨を観ずは、非想非非想処に対す。 此れ則ち初の調心より乃至諸の禅定を発するに至るまで観行の具足するを明かす。此の解を勝れりと為すなり」。
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