『釋禪波羅蜜次第法門』書き下し文（第3ブロック）
【三、止（し）】
止（し）に二種有り。一には修止（しゅし）。二には止相応（しそうおう）。
一に修止とは、三止の中に但（た）だ制心止（せいしんし）を用ゐるなり。心を制して諸（もろもろ）の縁慮（えんりょ）を息（や）め、数（すう）・随（ずい）を念ぜず、其の心を凝静（ぎょうじょう）す。是（こ）れを修止と名づく。
二に止相応とは、自ら身心（しんじん）の泯然（みんぜん）として入定（にゅうじょう）するを覚（さと）り、内外（ないげ）の相貌（そうみょう）を見ず。欲界の未到地（みとうち）等の定法（じょうほう）、心を持（たも）ちて任運（にんうん）に不動なるが如（ごと）し。 行者、爾（そ）の時に即（すなわ）ち是（こ）の念を作（な）す。「今、此の三昧（ざんまい）、復（ま）た寂静なりと雖（いえど）も、慧方便（えほうべん）無くんば生死（しょうじ）を破壊（はえ）する能（あた）わず」。 復た是の念を作す。「今、此の定は皆（みな）因縁に属す。陰入界（おんにゅうかい）の法、和合して有り、虚誑（こおう）にして不実なり。我れ今覚（さと）らず、応（まさ）に須（すべか）らく照了（しょうりょう）すべし」。是の念を作し已（おわ）りて、即ち止に著（じゃく）せず、観分別（かんふんべつ）を起（おこ）す。
【四、観（かん）】
亦（また）二種有り。一には修観（しゅかん）。二には観相応（かんそうおう）。
一に修観とは、観に三種有り。一には慧行観（えぎょうかん）、真を観ずるの慧なり。二には得解観（とくげかん）、即ち仮想観（けそうかん）なり。三には実観（じっかん）、事の如くにして観ずるなり。 今、此の六妙門・十六特勝・通明等は、並（なら）びに正しく実観を用ゐて成就す。然（しか）る後に慧行観を用ゐ、理を観じて入道す。所以（ゆえん）は何（いか）ん。 実と名づけるは、衆生一期（いちご）の果報、実に四大（しだい）不浄三十六物の所成（しょじょう）有るが如きなり。但（た）だ無明の覆蔽（ふくへい）を以（もっ）て心眼（しんげん）開明せず、則（すなわ）ち実に依りて見ず。若（も）し能（よ）く審諦（しんたい）に観察して心眼開明せば、実に依りて見る。故に実慧行観（じつえぎょうかん）と名づく。及び得解観は、下の四諦・十二因縁・九想・背捨（はいしゃ）等の中に在（あ）りて、当（まさ）に広く分別すべし。 云何（いかん）が実観を修習する。行者、定心（じょうしん）の中に於（お）いて心眼を以て諦（あきら）かに此の身中の細微（さいみ）なる入出の息を観ずるに、空中の風を想（おもう）が如し。皮筋骨肉（ひきんこつにく）三十六物は芭蕉（ばしょう）の如く不実なり。内外不浄にして甚（はなは）だ厭悪（えんお）すべし。復（ま）た定中の喜楽（きらく）等の受（じゅ）を観ずるに、悉（ことごと）く破壊（はえ）の相有りて、是れ苦にして楽に非ず。又、定中の心識は無常生滅にして、刹那（せつな）も不住（ふじゅう）にして著（じゃく）すべき処（ところ）無きを観ず。復た定中の善悪等の法を観ずるに、悉く因縁に属して皆自性（じしょう）無し。 是（かく）の如く観ずる時、能く四倒（しとう）を破して人我（にんが）を得ず。定は何（いづ）れに所依（しょえ）せんや、是れを修観と名づく。
二に観相応とは、是の如く観ずる時、息の入出（にゅうしゅつ）諸（もろもろ）の毛孔（もうく）に遍（あまね）きを覚（さと）り、心眼開明して、内の三十六物及び諸（もろもろ）の虫戸（ちゅうこ）、内外不浄なるを徹見す。衆苦逼迫（しゅうくひっぱく）し、刹那（せつな）に変易（へんやく）し、一切諸法は悉く自性無しと、心に悲喜（ひき）を生じて依倚（えい）する所無し。四念処（しねんじょ）を得て四顛倒（してんどう）を破す、是れを観相応と名づく。 観解（かんげ）既に発（おこ）りて心は観境に縁じ、分別破析（ふんべつはしゃく）して覚念流動するは、真実の道に非ず。爾（そ）の時、応（まさ）に観を捨てて還（げん）を修すべし。
【五、還（げん）】
還（げん）にも亦二有り。一には修習還（しゅじゅうげん）。二には還相応（げんそうおう）。
一に修習還とは、既に観は心より発（おこ）るを知る。若（も）し境を析（さ）くことに随（したが）わば、此れ則（すなわ）ち本源に会（え）せず。応当（まさ）に返観（へんかん）すべし、此の心は何（いづ）れよりして生ずる。観心（かんじん）より生ずと為（な）すか、非観心（ひかんじん）より生ずと為すか。 若し観心より生ぜば、則ち先に已（すで）に観有り。今実は爾（しか）らず。所以は何ん。数・随・止等の三法の中に未だ観有らざるが故なり。 若し非観心より生ぜば、不観心（ふかんじん）は滅して生ずと為すか、不滅にして生ずと為すか。若し不滅にして生ぜば、即ち二心（にしん）並（なら）ぶ。若し是れ滅法ならば、已（すで）に謝（しゃ）して現在を生ずる能（あた）わず。若し亦滅亦不滅（やくめつやくふめつ）より生ずる、乃至（ないし）非滅非不滅（ひめつひふめつ）より生ずと言うとも、皆得可（えべ）からず。 当（まさ）に知るべし、観心は本（もと）自（おのずか）ら不生なり。不生なるが故に有ならず、有ならざるが故に即ち空（くう）なり。空なれば観心無し、若し観心無くんば豈（あに）観境（かんきょう）有らんや。境智双忘（きょうちそうぼう）して源に還（かえ）るの要、是れを修還と名づく。
二に還相応とは、心慧（しんね）開発（かいほつ）し、功力を加えず。任運に自ら能く破析（はしゃく）し、本（もと）に返（かえ）り源に還る。是れを還相応と名づく。 既に相応し已（おわ）らば、行者当に知るべし。若し境智を離れて無境智に帰せんと欲するは、境智の縛（ばく）を離れず、心二辺に随（したが）うが故なり。爾（そ）の時、当に還を捨てて、心を浄道（じょうどう）に安（あん）ずべし。
【六、浄（じょう）】
亦二有り。一には修浄（しゅじょう）。二には浄相応（じょうそうおう）。
一に修浄とは、色（しき）の浄なるを知るが故に、妄想分別（もうぞうふんべつ）を起（おこ）さず。受想行識（じゅそうぎょうしき）も亦復（またまた）上（うえ）の如し。妄想の垢（あか）を息（や）め、分別の垢を息め、我を取るの垢を息む、是れを修浄と名づく。 要（よう）を挙げて之（これ）を言わば、若（も）し能（よ）く心本浄（ほんじょう）なるが如くなれば、名づけて修浄と為（な）す。亦、能修（のうしゅ）・所修（しょしゅ）、及び浄・不浄を得ず。是れを修浄と名づく。
二に浄相応とは、是の修（しゅ）を作（な）す時、豁然（かつぜん）として心慧相応す。無碍（むげ）の方便、任運に三昧正受（ざんまいしょうじゅ）を開発（かいほつ）し、心に依倚（えい）無し。 証浄（しょうじょう）にも亦二有り。一には相似証（そうじしょう）、五方便の相似（そうじ）無漏慧の発するなり。二には真実証（しんじつしょう）、苦法忍（くほうにん）乃至第九無碍道（むげどう）等、三乗の真の無漏慧の発するなり。三界の垢（あか）尽（つ）くる、故に証浄と名づく。
【総括：六妙門と摩訶衍】
復次（またつぎに）、衆生空（しゅじょうくう）を観ずるが故に名づけて観と為し、実法空（じっぽうくう）を観ずるが故に名づけて還と為す。平等空（びょうどうくう）を観ずるが故に名づけて浄と為す。 復次、空三昧相応なるが故に名づけて観と為し、無相三昧相応なるが故に名づけて還と為す。無作三昧（むさざんまい）相応なるが故に名づけて浄と為す。 復次、一切の外観（げかん）を名づけて観と為し、一切の内観（ないかん）を名づけて還と為し、一切の非内外観（ひないげかん）を名づけて浄と為す。故に先尼梵志（せんにぼんじ）言（いわ）く、「内観に非ざるが故に是（こ）の智慧を得、外観に非ざるが故に是の智慧を得、亦無観（むかん）にあらざるが故に是の智慧を得」と。 復次、菩薩、仮（け）より空に入る観の故に名づけて観と為す。空より仮に入る観の故に名づけて還と為す。空仮一心観（くうけいっしんかん）の故に名づけて浄と為す。
若（も）し能（よ）く是（かく）の如く修せば、当（まさ）に知るべし、六妙門は即ち是れ摩訶衍（まかえん）なり。 復次、三世（さんぜ）の諸仏、入道の初め、先（ま）ず六妙門を以て本（もと）と為す。釈迦（しゃか）初めて道樹（どうじゅ）に詣（いた）りて、即ち内に安般（あんぱん）を思惟（しゆい）す。一に数、二に随、三に止、四に観、五に還、六に浄なり。「三四に遊止し十二を出成」す。此れに因りて一切の法門を証し、降魔成道（ごうまじょうどう）したまう。 当に知るべし、菩薩、善（よ）く六妙門に入（い）らば即ち能く一切の仏法を具（ぐ）するが故に。六妙門は即ち是れ菩薩摩訶衍（ぼさつまかえん）なり。
今、更に余事（よじ）を論ぜんと欲するが故に、略説して具足せざるなり。
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