parīndanāparivarto dvātriṃśattamaḥ ── 読誦用テキスト（全文）
第一〜三十一章の読誦用テキストと同じ体裁。見出し脇の〈V. 〉は Vaidya 版の頁数。 本章は省略記号を一切用いず、全文を書き出しています。 上から下まで、そのまま唱えられます。 **本経の最終章です。**尾題のあとに、刊本が伝える四つの後跋も添えました。
読誦の手引き
行の切り方
- 1行＝1息。行末で軽く区切る。
|… 句の切れ目（短い間）||… 段落の終わり（長い間）——… 話者の交替
語の分かち書きについて 複合語でない連声は解いて分かち書きにしてある。唱えるときは続けて発音してよい。
列挙の行分けについて 数え上げは一項目一行にした。そのさい行末の連声は解いてある。一息で続けて唱えるときは元の連声に戻す。
発音の要点
| 表記 | 読み方 |
|---|---|
| ā ī ū | 長母音。短母音の二倍の長さを保つ |
| ṛ / ṝ | そり舌の「リ」。ṝ は長い |
| ṃ | 鼻音。直後の子音の位置で鼻に抜く |
| ḥ | 直前の母音を軽く反響させる。-aḥ ＝「アハ」 |
| ṭ ḍ ṇ | そり舌音。舌先を上顎の奥に |
| ś / ṣ | ś＝シュ（歯茎） / ṣ＝シ（そり舌） |
| c / ch | チャ / チャ（強い息） |
| kh gh ch jh ṭh ḍh th dh ph bh | 有気音。息を強く吐く |
| jñ | ギャ（ジュニャではない） |
| ‘ （アヴァグラハ） | 母音 a の脱落。読まない |
抑揚 高低アクセントはつけず、各音節を均等の長さで平板に。長母音だけ確実に伸ばす。
この章の構造
本経は、三十一章まで走り続けた語りを、ここで畳みます。
しかも急に畳みません。章はまだ常啼の話の続きとして始まります。
sahapratilabdhānāṃ ca subhūte ṣaṣṭyāḥ samādhimukhaśatasahasrāṇām（そして須菩提よ、六十百千の三昧門を得ると同時に）
前章の最終語 pratilabdhāny abhūvan を、**sahapratilabdhānām（得ると同時に）が拾う。**呼びかけも subhūte のまま。第三十章から三章にわたって、須菩提への一つの語りが途切れずに続いています。
常啼の結末（§1〜§3）
三昧門を得たその瞬間、常啼は十方に、ガンジス河の砂の数ほどの諸仏を見る。比丘僧に囲まれ、菩薩衆を前に立て ──
etair eva nayair ebhir eva nāmabhir etair evākṣarair imām eva prajñāpāramitāṃ bhāṣamāṇān（まさにこれらの理趣により、これらの名により、これらの文字によって、 まさにこの般若波羅蜜を説きたもうのを）
そして §2 ── 世尊が自らを引き合いに出します。
あたかも、われがいま、この三千大千世界において法を説くように ── 比丘僧に囲まれ、菩薩衆を前に立て、 まさにこれらの理趣により、これらの名により、これらの文字によって、 まさにこの般若波羅蜜を説くように
**ebhir eva ... ebhir eva ... ebhir eva。**同じ三語が二度くり返される。十方の諸仏が説いているものと、いま眼前で説かれているものとが、同じ文字であると言われています。
そして §3 ── 常啼は一切の生において、ついぞ仏に離れることがなかった。乃至、夢のうちにおいても。
第三十章 §9 で、声はこう言っていました ── 「聞くことによって……如来に離れざる仏国土に生まれ、無暇を避け、有暇の円満を得るであろう」。§3 はその語を一つも変えずに、成就として置き直します。
阿難への転換（§4）
そして世尊が阿難に向き直ります。
tadanenāpi te ānanda paryāyeṇa evaṃ veditavyam（阿難よ、この法門によってもまた、かく知るべし）
**常啼の物語が、そのまま「般若波羅蜜は一切智智を運び来たらすものである」ことの証明として使われる。**物語が教説に回収される瞬間です。
大いなる書冊（§5）
受持の十一動詞のあとに、本経でもっとも具体的な書物への言及が置かれます。
tathāgatādhiṣṭhānena mahāpustake pravyaktapravyaktair akṣaraiḥ sulikhitāṃ kṛtvā（如来の加持によって、大いなる書冊に、 きわめて明晰なる文字をもって、よく書写したうえで）
mahāpustaka（大いなる書冊）── 本経に一度だけ現れる語です。
第三十章 §8 で「経巻に載れるものを、あるいは説法師の身に載れるものを」と説かれ、§53 で金の板に瑠璃で書かれた般若波羅蜜が七つの印をもって封じられていました。その系列が、ここで最終的な指示になります。
そして供養の品目 ── 華・薫香・香・鬘・塗香・抹香・衣服・楽器・衣・傘蓋・幢・鈴・幡、そして samantāc ca dīpamālābhiḥ（あまねく灯明の列をもって）。
如来は汝の師であるか（§7〜§9）
本経でもっとも個人的な問答です。
阿難よ、汝の思うところはいかに。如来は汝の師であるか。
── わが師にてまします、世尊。わが師にてまします、善逝。
阿難よ、如来は汝の師である。
そして、仕えられたことが三業で述べられます。
maitreṇa kāyakarmaṇā manaāpena 慈なる身の業をもって、意に適うものをもって
maitreṇa vākkarmaṇā manaāpena 慈なる語の業をもって、意に適うものをもって
maitreṇa manaḥkarmaṇā manaāpena 慈なる意の業をもって、意に適うものをもって
そして §9 が、本章の要です。
ゆえに阿難よ、まさしく汝が、 いま現に住し、保たれ、生きつつあるわがこの身に対して（
asmin samucchraye） 愛と浄信と敬いをなしたように、 まさしくそのように、阿難よ、mamātyayāt（わが亡きのちには） この般若波羅蜜に対してなすべきである
**第二十八章 §16 で「今、現に住したもう如来に対するがごとく」と説かれました。**そこには時間の限定がありませんでした。**ここでは mamātyayāt（われの亡きのちには）という一語が加わります。**同じ指示が、遺言の形をとる。
二度、三度（§10）
dvir api trir api te ānanda parīndāmi anuparīndāmi（二度も三度も、阿難よ、われは汝に付嘱し、重ねて付嘱する）
**第二十八章 §12 で parīndāmi anuparīndāmi、§21 で dvitīyakam api tṛtīyakam api parīndāmi anuparīndāmi。**同じ形が、章題を負ってここに戻ります。
そして条件が二つ。
yatheyaṃ nāntardhīyeta（これが隠没せざるように）yathā nāsyāṃ tvam anyaḥ puruṣaḥ syāḥ（汝がこれについて、余所の人とならぬように）
第二の句は本経に一度きりです。「余所の人」── 預かったものに対して他人の顔をしない、という言いかた。
本経の結論（§11〜§12）
阿難よ、この般若波羅蜜が世に行われているかぎり、
tāvat tathāgatas tiṣṭhati（そのかぎり如来は住したもう）と知るべし そのかぎり如来は法を説きたもうと知るべし
**如来の在世が、経の流布と重ねられます。**そして ──
かの衆生たちは、仏を見ること、法を聞くこと、僧に仕えることに離れざる者と知るべし かの衆生たちは、**
tathāgatāntikāvacara（如来の近きにある者）**と知るべし
**三宝が一句に畳まれ、そのあとに「如来の近きにある」という一語が置かれる。**本経が最後に与える保証です。
結び（§13）
世尊はこれを説きたもうた。心満ちて。
弥勒を上首とする菩薩摩訶薩たち、 具寿須菩提、具寿舎利弗、具寿阿難、 帝釈天、 そして天・人・阿修羅・迦楼羅・乾闥婆を含む世間は、 世尊の説きたもうところを歓喜した。
**列の順序が目を引きます。菩薩たちが最初、しかも弥勒が上首として名指される。**そのあとに須菩提・舎利弗・阿難の順で声聞が続き、帝釈、そして世間。
**本経を通じて主役だった須菩提が、菩薩たちの次に置かれる。**大乗経典の結びの定型に従いながら、序列がはっきり示されています。
尾題のあとに ── 四つの後跋
**刊本は、経の尾題のあとに四つの付加部分を伝えています。**経本文ではありませんが、写本の一部として伝わってきたものです。
一、経の讃頌 ── 本経を十二の名で讃える一段。**sarvatathāgatajananī（一切如来を生む母）**に始まり、法の印・法の炬・法の臍・法の鼓・法の道・法の宝の蔵・無尽なる法・不可思議にして希有なる見の星の鬘・天人阿修羅乾闥婆の世に礼せらるるもの・一切の安楽の因。
二、願文 ── 般若波羅蜜を正しく受持し、通達し、護持し、宣布して、常に求むる者たちが住さんことを。
三、縁起法頌（ye dharmā hetuprabhāvāḥ）── 仏教圏でもっとも広く写され刻まれた四句。大乗経の写本の末尾に置かれる定型です。
四、施主の記録 ── 最上優婆塞サウラージュラの子ラクシュミーダラの布施として書写された旨と、その福徳を阿闍梨・和尚・父母を先として、一切衆生の無上智の獲得のために回向する文。
本経は、母と呼ばれて閉じ、一人の名前を残して終わります。
§1 常啼、十方の諸仏を見る 〈V. 260〉
sahapratilabdhānāṃ ca subhūte ṣaṣṭyāḥ samādhimukhaśatasahasrāṇāṃ sadāprarudito bodhisattvo mahāsattvaḥ
pūrvasyāṃ diśi, dakṣiṇasyāṃ, paścimāyām, uttarasyāṃ diśi, vidikṣu, adhaḥ, ūrdhvaṃ ca diśi,
daśasu dikṣu gaṅgānadīvālukopameṣu trisāhasramahāsāhasreṣu lokadhātuṣu gaṅgānadīvālukopamān buddhān bhagavataḥ paśyati sma
bhikṣusaṃghaparivṛtān bodhisattvagaṇapuraskṛtān etair eva nayair ebhir eva nāmabhir etair evākṣarair imām eva prajñāpāramitāṃ bhāṣamāṇān ||
§2 われがいま説くように 〈V. 260〉
tad yathāpi nāma aham etarhi asminn eva trisāhasramahāsāhasre lokadhātau dharmaṃ deśayāmi bhikṣusaṃghaparivṛto bodhisattvagaṇapuraskṛtaḥ, ebhir eva nayair ebhir eva nāmabhir ebhir evākṣarair imām eva prajñāpāramitāṃ bhāṣe ||
§3 常啼の結末 ── 仏に離れず 〈V. 260〉
so ‘cintyena bāhuśrutyena śrutasāgaratayā ca samanvāgato ‘bhūt ||
sarvāsu ca jātiṣu na jātu buddhavirahito ‘bhūt ||
yatra yatra buddhā bhagavantaḥ saṃmukhībhūtā bhavanti, tatra tatropapadyate sma ||
avirahitaś ca bhavati sma buddhair bhagavadbhiḥ, antataḥ svapnāntaragato ‘pi ||
sarve ca anena akṣaṇā vivarjitāḥ, kṣaṇasaṃpac ca ārāgitā ||
§4 阿難への転換 ── 一切智智を運び来たらすもの 〈V. 260〉
tatra khalu punar bhagavān āyuṣmantam ānandam āmantrayate sma ——
tad anenāpi te ānanda paryāyeṇa evaṃ veditavyam —— ity api iyaṃ prajñāpāramitā bodhisattvānāṃ mahāsattvānāṃ sarvajñajñānasya āhārikā iti ||
tasmāt tarhi ānanda bodhisattvair mahāsattvaiḥ sarvajñajñānaṃ pratilabdhukāmair asyāṃ prajñāpāramitāyāṃ caritavyam ||
§5 大いなる書冊に、明晰なる文字をもって 〈V. 260〉
iyaṃ prajñāpāramitā śrotavyā, udgrahītavyā, dhārayitavyā, vācayitavyā, paryavāptavyā, pravartayitavyā, deśayitavyā, upadeṣṭavyā, uddeṣṭavyā, svādhyātavyā, likhitavyā ||
tathāgatādhiṣṭhānena mahāpustake pravyaktapravyaktair akṣaraiḥ sulikhitāṃ kṛtvā satkartavyā, gurukartavyā, mānayitavyā, pūjayitavyā, arcayitavyā, apacāyitavyā
puṣpair dhūpair gandhair mālyair vilepanaiś cūrṇaiś cīvarair vādyair vastraiś chatrair dhvajair ghaṇṭābhiḥ patākābhiḥ, samantāc ca dīpamālābhiḥ, bahuvidhābhiś ca pūjābhiḥ ||
§6 これが、われらよりの教誡 〈V. 260〉
iyam asmākam antikād ānanda anuśāsanī ||
tat kasya hetoḥ? atra hi prajñāpāramitāyāṃ sarvajñajñānapariniṣpattir bhaviṣyati ||
§7 如来は汝の師であるか 〈V. 260〉
tat kiṃ manyase ānanda śāstā te tathāgataḥ? ||
ānanda āha —— śāstā me bhagavan, śāstā me sugata ||
evam ukte bhagavān āyuṣmantam ānandam etad avocat ——
śāstā te ānanda tathāgataḥ ||
§8 三業をもって仕えられたり 〈V. 260〉
paricarito ‘smy ānanda tvayā maitreṇa kāyakarmaṇā manaāpena, maitreṇa vākkarmaṇā manaāpena, maitreṇa manaḥkarmaṇā manaāpena ||
§9 われの亡きのちには 〈V. 260〉
tasmāt tarhi ānanda yathaiva tvayā mama etarhi tiṣṭhato dhriyamāṇasya yāpayato ‘smin samucchraye prema ca prasādaś ca gauravaṃ ca kṛtam,
tathaiva tvayā ānanda mama atyayād asyāṃ prajñāpāramitāyāṃ kartavyam ||
§10 二度も、三度も 〈V. 260〉
dvir api trir api te ānanda parīndāmi anuparīndāmi enāṃ prajñāpāramitām,
yatheyaṃ na antardhīyeta, yathā nāsyāṃ tvam anyaḥ puruṣaḥ syāḥ ||
§11 般若波羅蜜が世に行われているかぎり 〈V. 260〉
yāvad ānanda iyaṃ prajñāpāramitā loke pracariṣyati, tāvat tathāgatas tiṣṭhatīti veditavyam ||
tāvat tathāgato dharmaṃ deśayatīti veditavyam ||
avirahitās te ānanda sattvā buddhadarśanena dharmaśravaṇena saṃghopasthānena ca veditavyam ||
§12 如来の近きにある者 〈V. 260–261〉
tathāgatāntikāvacarās te ānanda sattvā veditavyāḥ,
ya enāṃ prajñāpāramitāṃ śroṣyanti, udgrahīṣyanti, dhārayiṣyanti, vācayiṣyanti, paryavāpsyanti, pravartayiṣyanti, deśayiṣyanti, upadekṣyanti, uddekṣyanti, svādhyāsyanti, likhiṣyanti, satkariṣyanti, gurukariṣyanti, mānayiṣyanti, pūjayiṣyanti, arcayiṣyanti, apacāyiṣyanti
puṣpadhūpagandhamālyavilepanacūrṇacīvara- cchatradhvajaghaṇṭāpatākābhiḥ, samantāc ca dīpamālābhiḥ, bahuvidhābhiś ca pūjābhiḥ iti ||
§13 結び ── 世尊の説きたもうところを歓喜せり 〈V. 261〉
idam avocad bhagavān āttamanāḥ ||
te ca maitreyapramukhā bodhisattvā mahāsattvāḥ, āyuṣmāṃś ca subhūtiḥ, āyuṣmāṃś ca śāriputraḥ, āyuṣmāṃś ca ānandaḥ, śakraś ca devānām indraḥ, sadevamānuṣāsuragaruḍagandharvaś ca lokaḥ bhagavato bhāṣitam abhyanandann iti ||
尾題
āryāṣṭasāhasrikāyāṃ prajñāpāramitāyāṃ parīndanāparivarto nāma dvātriṃśattamaḥ ||
聖なる八千頌般若波羅蜜における嘱累と名づくる品、第三十二
後跋
以下の四段は経本文ではなく、刊本が写本より伝える付加部分です。 尾題のあとに続けて唱えることができます。
後跋 一 ── 経の讃頌 〈V. 261〉
samāptā ceyaṃ bhagavatyā āryāṣṭasāhasrikāyāḥ prajñāpāramitā
sarvatathāgatajananī, bodhisattvapratyekajinaśrāvakāṇāṃ mātā, dharmamudrā, dharmolkā, dharmanābhir, dharmabherī, dharmanetrī, dharmaratnanidhānam, akṣayo dharmaḥ, acintyādbhutadarśananakṣatramālā, sadevamānuṣāsuragandharvalokavanditā, sarvasukhahetuḥ iti ||
後跋 二 ── 願文 〈V. 261〉
prajñāpāramitāṃ samyag udgṛhya paryavāpya ca dhārayitvā pravartya enāṃ viharantu sadārthina iti ||
後跋 三 ── 縁起法頌 〈V. 261〉
ye dharmā hetuprabhāvā hetus teṣāṃ tathāgato hy avadat |
teṣāṃ ca yo nirodha evaṃvādī mahāśramaṇaḥ ||
後跋 四 ── 施主の記録 〈V. 261〉
deyadharmo ‘yaṃ pravaramahāyānayāyinyāḥ paramopāsakasaurājrasutalakṣmīdharasya ||
yad atra puṇyaṃ tad bhavatu ācāryopādhyāyamātāpitṛpūrvaṃgamaṃ kṛtvā sakalasattvarāśer anuttarajñānāvāptaye iti ||
付記 一：訂正・保留した箇所
| 刊本 | 扱い | 理由 |
|---|---|---|
enāṃ prajñāpāramita śroṣyanti（§12） | prajñāpāramitāṃ に訂した | 語尾の脱落 |
kṣaṇasaṃpaccārāgitā（§3） | kṣaṇasaṃpac ca ārāgitā と分けた | 連声を解いた。「有暇の円満が獲得された」 |
bodhisattvaguṇapuraskṛtān（§1） | bodhisattvagaṇapuraskṛtān に訂した | **guṇa は gaṇa の誤り。**直後の §2 は正規形 bodhisattvagaṇapuraskṛtaḥ |
sadevamānuṣāsuragaruḍagandharvaś ca loko（§13） | ※原文どおり | **本経の他の箇所は sadevamānuṣāsurasya lokasya の四種が多いが、ここは迦楼羅を加えて五種。**結びの定型として刊本のまま |
saurājrasutalakṣmīdharasya（後跋四） | ※原文どおり | 施主名。saurājra の綴りは写本により揺れがあり確定しがたい。**「サウラージュラの子ラクシュミーダラ」**と読んだ |
pravaramahāyānayāyinyāḥ（後跋四） | ※原文どおり | 女性属格形。直後の施主名が男性であることと合わないが、刊本のまま |
ye dharmā hetuprabhāvā（後跋三） | ※原文どおり | 一般には ye dharmā hetuprabhavāḥ（因より生ずる諸法）。刊本は -prabhāvā（因を力とする）。手を加えなかった |
viharantu sadārthina（後跋二） | ※原文どおり | sadārthinaḥ の連声。「常に求むる者たち」 |
saṃghopasthānena（§11） | ※原文どおり | 「僧に仕えること」 |
刊本の略記について
本章に peyālaṃ は無い。§5 の十一動詞と六動詞と十三の供物も、§12 の十七動詞も、後跋一の十二の名も、**いずれも刊本が全項を書き出している。**行分けのみ施した。
**なお §12 の供物は、§5 では一項ずつ書き出されているのに対し、一つの長い複合語に畳まれている。**読誦の便のため §5 の形に揃えることはせず、**刊本のまま複合語として残した。**同じ品目が二度、違う形で置かれているのが本章の実際の姿だからです。
付記 二：本章の語
章題の語
| 語 | 意味 |
|---|---|
parīndanā | 嘱累・付嘱 |
parīndāmi anuparīndāmi | 付嘱し、重ねて付嘱す |
dvir api trir api | 二度も、三度も |
**parīndanā は第二十八章と本章にのみ現れます。**第二十八章 §12・§14・§18・§21 で四度、そして本章 §10 で最後に置かれ、章題となります。
常啼の結末（§1〜§3）
| 語 | 意味 |
|---|---|
sahapratilabdhānām | 得ると同時に |
nayaiḥ / nāmabhiḥ / akṣaraiḥ | 理趣により・名により・文字により |
bāhuśrutya | 多聞 |
śrutasāgaratā | 聞くこと海の如きこと |
na jātu buddhavirahita | ついぞ仏に離れざりき |
saṃmukhībhūta | 現前したまえる |
svapnāntaragata | 夢のうちにありて |
akṣaṇa / kṣaṇasaṃpad | 無暇／有暇の円満 |
ārāgita | 獲得されたる |
付嘱の語（§4〜§12）
| 語 | 意味 |
|---|---|
paryāya | 法門・かかる次第 |
āhārikā | 運び来たらすもの |
sarvajñajñāna | 一切智智 |
tathāgatādhiṣṭhāna | 如来の加持 |
mahāpustaka | 大いなる書冊 |
pravyaktapravyakta akṣara | きわめて明晰なる文字 |
sulikhitā | よく書写されたる |
dīpamālā | 灯明の列 |
bahuvidhā pūjā | 種々の供養 |
anuśāsanī | 教誡 |
sarvajñajñānapariniṣpatti | 一切智智の成就 |
śāstṛ | 師 |
paricarita | 仕えられたる |
maitra kāyakarman / vākkarman / manaḥkarman | 慈なる身・語・意の業 |
manaāpa | 意に適う |
samucchraya | 身・立てられたるもの |
mama atyayāt | われの亡きのちには |
na antardhīyeta | 隠没せざるように |
anyaḥ puruṣaḥ | 余所の人 |
pracarati | 世に行われる |
buddhadarśana / dharmaśravaṇa / saṃghopasthāna | 仏を見ること・法を聞くこと・僧に仕えること |
tathāgatāntikāvacara | 如来の近きにある者 |
結びの語（§13）
| 語 | 意味 |
|---|---|
idam avocad bhagavān āttamanāḥ | 世尊はこれを説きたもうた、心満ちて |
maitreyapramukha | 弥勒を上首とする |
abhyanandan | 歓喜せり |
後跋の語
| 語 | 意味 |
|---|---|
sarvatathāgatajananī | 一切如来を生む母 |
dharmamudrā | 法の印 |
dharmolkā | 法の炬 |
dharmanābhi | 法の臍（輪の中心） |
dharmabherī | 法の鼓 |
dharmanetrī | 法の道・法の導き |
dharmaratnanidhāna | 法の宝の蔵 |
acintyādbhutadarśananakṣatramālā | 不可思議にして希有なる見の星の鬘 |
sarvasukhahetu | 一切の安楽の因 |
sadārthin | 常に求むる者 |
deyadharma | 布施の法・施物 |
paramopāsaka | 最上優婆塞 |
ācāryopādhyāya | 阿闍梨と和尚 |
sakalasattvarāśi | 一切衆生の集まり |
anuttarajñānāvāpti | 無上智の獲得 |
唱えかたについて
§1〜§2 ── 同じ三語を二度
etair eva nayair ebhir eva nāmabhir etair evākṣaraiḥ が §1 に、ebhir eva nayair ebhir eva nāmabhir ebhir evākṣaraiḥ が §2 に。
**二度とも同じ速さ、同じ間で置く。**十方の諸仏の説と、眼前の説とが同じ文字であることは、同じ音で唱えることによってしか出ません。
§3 ── 結末
五つの短い句が並びます。一句ごとに切る。
とくに antataḥ svapnāntaragato 'pi（乃至、夢のうちにおいても）── 短いので急がない。
§5 ── 十一、六、十三
受持の十一動詞、供養の六動詞、供物の十三。三つの列が続けて来ます。
**十一動詞は流し、tathāgatādhiṣṭhānena mahāpustake の前で大きく息を継ぐ。**書冊への言及がここで入るので、切れ目をはっきりさせる。
**六動詞はまた流し、供物の十三は一項ごとに切る。**そして samantāc ca dīpamālābhiḥ（あまねく灯明の列をもって）で、いったん止める。
§7 ── 問答
śāstā te tathāgataḥ? ── 問いも答えも短い。
śāstā me bhagavan, śāstā me sugata ── **二度の śāstā me を、同じ高さで。**そして世尊の śāstā te ānanda tathāgataḥ を、さらに一拍おいてから置く。
本経でもっとも静かな三行です。
§8 ── 三業
maitreṇa ... manaāpena が三度。kāya- vāk- manaḥ- の三語だけが変わります。
その三語を立て、あとは同じ長さで。
§9 ── mama atyayāt
本章の要です。
yathaiva ... kṛtam を一続きに唱え、そこで**いちばん長い間をとる。**そして tathaiva tvayā ānanda mama atyayāt から後半へ。
**atyayāt（亡きのちに）を、はっきり置く。**急いで通り過ぎない。
§11 ── yāvat ... tāvat
yāvad ... pracariṣyati, tāvat tathāgatas tiṣṭhati。
**yāvat と tāvat を、同じ高さで置く。**そして tāvat tathāgato dharmaṃ deśayati の二度目の tāvat も同じく。
§13 ── 結び
**列の順序を崩さない。**弥勒を上首とする菩薩たち、須菩提、舎利弗、阿難、帝釈、世間。一つずつ切って、同じ長さで。
そして最後 ── bhagavato bhāṣitam abhyanandann iti。
**abhyanandan を、本経でいちばんゆっくり唱える。**そして iti まで置いて、止める。
後跋 ── 続けて唱えるとき
尾題のあと、間をおいてから入る。
後跋一の十二の名は、一名一行、同じ長さで。sarvatathāgatajananī（一切如来を生む母）を最初に、sarvasukhahetuḥ（一切の安楽の因）を最後に、この二つだけ少しゆっくり。
**後跋三の縁起法頌は、二行を対にして。**四句の偈なので、他の散文と調子を変えてよい箇所です。
後跋四は、施主の名と回向です。yad atra puṇyaṃ tad bhavatu ... から anuttarajñānāvāptaye iti までを一続きに唱えて、そこで全巻を閉じる。
結び ── 三十二章を通して
第一章は evaṃ mayā śrutam（かくのごとく、われは聞けり）で始まりました。
第三十二章は abhyanandan（歓喜せり）で終わります。
そのあいだに置かれたものを、後跋一が十二の名で言い切っています ── 母、印、炬、臍、鼓、道、蔵、無尽なる法、星の鬘、礼せらるるもの、一切の安楽の因。
そして本文が最後に指示したのは、書写でした。
如来の加持によって、大いなる書冊に、 きわめて明晰なる文字をもって、よく書写したうえで
その指示に従った一人の名が、経の末尾に残っています。
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