第四巻 行門品第八の一 Batch 06
前の物語 → Batch-V4-05「取相・彼分相・相の守護」 次の物語 → Batch-V4-07「安定の因縁十行・受持」
目次
- 彼分相から先に進む
- 自在・外行・安の三段階
- 禅外行とは何か
- 安とは何か
- 外行と安の差──四つの比喩
- 性除の境界線
- 外行と安の語義
- 一切入の増長──手の四指節から大海へ
- 増長の原則──不平正を作意しない
- 最勝の定への到達
- 座ることとの接続
- 原文書き下し
1. 彼分相から先に進む
Batch 05 で彼分相が立ち上がった。物理的曼陀羅への依存が卒業され、心のなかで自在に地想を扱える段階。そして相を珍宝として守護する生活が始まった。
ここで修行は終わるのか。終わらない。彼分相はあくまで出発点であり、ここから定が深化していく。
或いは自在を得。若し相心に随いて禅の外行を得。若し外行心従りせば、是に由りて安きを得。
三段階の進展が示される。自在を得る。相心に随って禅の外行を得る。外行心によって安を得る。
この三段階は、Batch 05 の彼分相の自在性を起点として、より深い定へと進む過程である。
2. 自在・外行・安の三段階
三段階を整理しよう。
自在──彼分相を得た者の状態。心のなかで相を遠近・左右・上下・大小に自在に操作できる。Batch 05 で確立された段階。
禅外行（upacāra-samādhi）──禅に近づく定。五蓋は伏せられたが、五禅支（覚・観・喜・楽・一心）はまだ成立していない。定はあるが念がまだ時々起こる。
安（appanā-samādhi）──本格的な禅定。五禅支が成立し、心が事において動じない。和合の義。
自在から外行へ、外行から安へ。この二つの移行が、本バッチの中心テーマである。
そして第二巻の分別定品で提示された定の全体設計図（初禅〜五禅、四無色定）は、この「安」の段階から数えられる。安に入って初めて「初禅」と呼ばれる。外行はまだ初禅ではない。初禅の手前にある。
3. 禅外行とは何か
まず外行。
問う、云何なるか禅の外行。 答う、此の事心従り、作意して乱れず、以て諸蓋を伏す。但だ未だ覚観・喜楽・一心及び信等の五根を修行せず。定力を得ると雖も念々猶お起る。是れ禅の外行なり。
禅外行の定義が精密である。
第一、事（対象）について心が乱れない。作意しても乱れない。
第二、五蓋を伏している。五蓋は貪欲・瞋恚・懈怠睡眠・調悔・疑。これらの蓋（障害）が伏せられている。消えてはいないが、押さえ込まれている。
第三、五禅支は未修行。覚・観・喜・楽・一心は、安で成立するものであり、外行ではまだ立ち上がらない。信等の五根（信・精進・念・定・慧）も同じく。
第四、定力はある。
第五、しかし念々がなお起こる。小さな念が時々湧き上がる。
この定義から、外行の性格が見えてくる。定はある。しかし不完全。蓋は伏せているが消していない。念が時々湧く。この「時々湧く念」が、外行と安を分ける境界である。
4. 安とは何か
次に安。
安とは、此の外行従り是の法、心に由りて修行力を得。是れ覚・信等の法、事において動ぜず。是を名づけて安と為す。
安は、外行から修行力を得る。覚や信等の法（諸禅支・五根）が、事において動じなくなる。これが安である。
外行と安の決定的違いは、「動ぜず」である。
外行では諸禅支はまだ成立せず、念が時々起こる。動揺がある。
安では諸禅支が立ち上がり、それらが事において動じない。動揺が消える。
動揺の有無が、外行と安を分ける。
5. 外行と安の差──四つの比喩
問う、外行及び安、何の差別あるや。
ウパティッサはこの問いに、四つの比喩で答える。
第一の比喩、船。
若し身心において未だ寂寂を得ざれば、外定において心動ずること船の浪に在るが如し。若し身心において已に寂寂を得れば、処安くして動ぜざること船の風無く水に在るが如し。
外行は、浪の上の船のよう。定はあるが、絶えず揺れる。
安は、風のない水の上の船のよう。揺れない。
この比喩は動揺の質を対比する。外行では揺れが「絶え間ない」。小さくても常に起こる。安では揺れが「ない」。完全な静止ではないかもしれないが、揺れを感じない。
第二の比喩、小童子と力有る人。
諸根力無きが故に、為す所の事において外禅行は久しく住せず、小童子の如し。諸根力有るが故に、事において安静にして久しく住す、力有る人の如し。
外行は、小童子のよう。何かをしようとしても、力が足りず、久しく続かない。
安は、力有る人のよう。やり遂げる力があり、久しく安静に住する。
この比喩は持続力を対比する。外行は一時的。安は持続的。五根の力の有無が、持続力の差を生む。
第三の比喩、経誦の廃と習。
修して自在ならざる故に、禅の外行は不和合を成ず。人の経を誦して久しく廃すれば則ち忘るるが如し。修して自在なるを以ての故に、安和合を成ず。人の経を誦して恒に習えば忘れざるが如し。
外行は、経を誦して長く廃していた人のよう。久しくやっていないので、忘れている。不和合。
安は、経を誦して恒に習っている人のよう。習慣化しているので、忘れない。和合。
この比喩は習熟の質を対比する。外行では習熟が不十分で、忘れやすい。安では習熟が完成しており、忘れない。修の自在性が、習熟の質を決める。
第四の比喩、盲と非盲。
若し善く蓋を伏せざれば、猶お盲人の如し。禅の外行において盲を成ず。かくの如き等不清浄の教えなり。若し善く蓋を伏せば盲ならざるを成ず。安定を成ずるにおいてかくの如き等清浄の教えなり。
蓋を善く伏せなければ、盲のよう。外行において盲を成ず。不清浄の教え。
蓋を善く伏せれば、盲でない。安定を成ず。清浄の教え。
この比喩は蓋の伏の徹底度を対比する。外行では蓋の伏が不徹底で、盲のような状態。安では蓋の伏が徹底し、見える状態。
四つの比喩が、外行と安の差を多面的に示す。動揺・持続力・習熟・蓋の伏。どれも重要な軸である。ウパティッサはどれか一つに還元せず、四つ全てを示す。これは「比喩群による多面的把握」の記述手法である。第一巻 Batch 19 の戒守護の七比喩、Batch 03 の欲の過患の20比喩と同じ系譜。
6. 性除の境界線
続いてウパティッサは、外行と安の境界を術語的に確定する。
相自在の所初従り、乃至性除までを名づけて外行と為す。性除無間、是を名づけて安と為す。
相自在の初めから、性除まで──これが外行の範囲である。
性除の直後から──これが安である。
ここで「性除（gotra-bhū）」という重要な術語が登場する。種姓（gotra）を超える（bhū）位。凡夫の種姓を超えて聖者の種姓に入る瞬間。
この術語は、通常は慧の展開──見道への入口──で用いられる。悟りの一瞬前を指す。しかし本バッチでは、定の深化における境界線として用いられる。
なぜか。定の深化にも、性除に類する境界があるからである。外行から安への移行は、凡夫的な定から聖者的な定への転換に類比できる。完全な悟りではないが、それに類する質的転換が、定のなかで起こる。
本バッチではこれ以上詳述されない。性除の具体的内容は、後の巻（慧の展開）で扱われる。ここでは境界線としてのみ機能する。
7. 外行と安の語義
問う、外行とは何の義ぞ。 答う、禅に近き故に是を名づけて外行とす。路の村に近きを是れ村路と謂うが如し。義は一にして名は異なり。
外行とは「禅に近き」の意味。村に近い路を「村路」と呼ぶのと同じ。村そのものではないが、村に至る路。外行は禅そのものではないが、禅に至る段階。
安とは何の義ぞ。安は和合の義と為す。曼陀羅に到り、禅を出離するに安は異義無し。
安とは「和合」の意味。曼陀羅に到り、禅を出離するにあたって、安に異なる義はない。
和合とは、諸々が一つになること。覚・観・喜・楽・一心の五禅支が一つに和合し、五根が一つに和合する。和合しているのが安。和合していないのが外行。
8. 一切入の増長──手の四指節から大海へ
外行に住した坐禅人は、次に何をするか。一切入を増長させる。
是において坐禅人、外行に住し、応に一切入を増長せしむべし。或いは安定において、或いは初禅において、当に増長せしむべし。
外行で増長を始め、安定（安）でも、初禅でも、増長を続ける。増長は単一段階の技法ではない。定の深化と並行して続く。
問う、云何にしてか応に増長せしむべき。 答う、謂く初相より手の四指節の如し。当に漸く増長せしむべし。
増長の出発点は「手の四指節」。手のひらの四本の指の節に相当する小さな大きさから始める。
そして漸進的に広げていく。
かくの如く作意し、かくの如く自在を得、かくの如く次第すること、輪の如く、蓋の如く、樹影の如く、福田の如く、隣の如く、村の如く、郭の如く、城の如し。
八段階が列挙される。
- 輪（車輪大）
- 蓋（傘大）
- 樹影（樹の影大）
- 福田（田一枚大）
- 隣（隣家大）
- 村（村大）
- 郭（城郭大）
- 城（城大）
最初は手のひら大。そこから車輪大、傘大、樹影大と広がる。生活空間の中で段階的に拡大する。田、隣家、村、城郭、城──次第に大きな社会的単位に相当する。
これは当時の生活環境に基づく段階である。現代実践者なら、例えば「机大、部屋大、建物大、街区大、都市大、国土大」のような相当する段階を用いることができる。重要なのは具体的大きさの列挙ではなく、「手のひらから段階的に拡張する」という方法論である。
かくの如く次第し、漸く漸く長ぜしめて此の大地に遍くせしむ。
そして大地全体に遍満させる。これが極限である。
乃至大海まで地想を作意し
さらに大海まで。大海を地想で覆う。
閻浮提（大地）を超えて、大海までも地想で覆う。ここに至って、「一切入」の名に完全に値する状態になる。文字通り、地想が「一切に入る」。
9. 増長の原則──不平正を作意しない
増長には一つの重要な原則がある。
若し江山・高下・樹木・棘刺、諸の不平正あらば、かくの如き一切を作意せず。
江・山・高低・樹木・棘のような、不平正なものは作意しない。
なぜか。一切入の目的は、単に視野を広げることではない。地想を一面に展開することである。視野のなかに江・山・樹木・棘があると、地想は途切れる。途切れた地想は一切入にならない。
だからこれらを作意しない。視野の広がりのなかで、これらを捨象する。地想のみを取る。不平正を平正に変換するのではない。不平正を視野から外し、地想のみの遍満を作る。
乃至大海まで地想を作意し
大海まで地想を作意する。大海は海水ではない。大海までの範囲を、地として観ずる。水も地とする。山も地とする。全てを地の一面として観ずる。
これは物理的な拡張ではなく、心的な作意である。目で見る世界を変えるのではなく、心の作意で世界を地に変える。
ここに彼分相の自在性が活きる。彼分相は心のなかで自在に相を配置できる。だから物理的に大地を見る必要がない。心の作意で、大海までを地想で覆うことができる。
10. 最勝の定への到達
乃至増長する時、心の行く所、最勝の定を成ず。
増長が完成したとき、心の行く所、最勝の定が成立する。
「心の行く所」──心が向かうあらゆる方向。その全てが地想で満たされている。心がどこに向かっても、そこは地である。このとき、最勝の定が成立する。
これは Batch 01 で予告された「周普して一切に入る」の実現である。地一切入の名は、ここで完全に実現される。
Batch 01 の仏の偈を思い出してほしい。「地一切入を観じ、閻浮提に周満す」。本バッチはこの偈の実装である。閻浮提への周満、そして大海までの拡張。これが地一切入の完全な姿である。
11. 座ることとの接続
本バッチの内容は、座る人間にとって何を意味するか。
第一に、彼分相を得てもまだ道は長い。彼分相は出発点。自在から外行へ、外行から安へ、さらに増長へと進む。
第二に、外行と安を混同しない。自分の座りで得た定が、どの段階にあるかを識別する。念が時々起こるなら外行。念が消えて動じないなら安。四つの比喩（船・童子・経誦・盲）で自己診断する。
第三に、外行で満足しない。外行は禅に近い段階だが、禅そのものではない。村路を歩いている状態で「村に着いた」とは言えない。村に入るまで進む。
第四に、一切入の増長を実践する。これは彼分相の自在性の応用である。手のひら大から始めて、徐々に拡張する。現代的な段階で代替してよい。机大、部屋大、建物大、街大、都市大、国土大、世界大、宇宙大。段階的に拡張することが重要。
第五に、不平正を作意しない。拡張する過程で、視野のなかの江・山・樹木・棘を視野から外す。地想のみを取る。これは「都合の悪いものを無視する」のではなく、「一つの相を一面に展開する」という心の技法である。
第六に、最終的に「大海まで地想」を目指す。物理的世界ではなく、心の作意の範囲が、地想で覆い尽くされる。ここに至って、地一切入が完成する。
大安般守意経との接続
大安般守意経の MODULE 5（止の4フェーズ）は、止の四段階を扱う。本バッチの自在→外行→安の流れは、この止の四フェーズの具体的内容として読める。
MODULE 9（四定仕様）は、四つの定の仕様を扱う。本バッチの安（appanā）は、この四定の起点である。安から初禅が始まり、初禅から二禅・三禅・四禅へと進む。
Kernel 4.x との接続
Kernel 4.x の Vol.2（18のノイズ除去）は、ノイズ除去プロトコルを扱う。本バッチの五蓋の伏は、これと対応する。外行では伏のみ、安では伏が徹底し覚等の法が動じない。
Vol.4（全リソースマウントと信号精細化）は、全リソースのマウントと信号精細化を扱う。本バッチの一切入の増長は、まさにこれである。信号（地想）を全空間にマウントする。
Vol.5（喜楽管理と心行の沈静化）は、安の段階で成立する喜楽の管理を扱う。安で五禅支が立ち上がるが、喜楽はその一部である。
詳細な仕様は → SPEC-GYOMON-06.md を参照
12. 原文書き下し
或いは自在を得。若し相心に随いて禅の外行を得。若し外行心従りせば、是に由りて安きを得。
問う、云何なるか禅の外行。 答う、此の事心従り、作意して乱れず、以て諸蓋を伏す。但だ未だ覚観・喜楽・一心及び信等の五根を修行せず。定力を得ると雖も念々猶お起る。是れ禅の外行なり。 安とは、此の外行従り是の法、心に由りて修行力を得。是れ覚・信等の法、事において動ぜず。是を名づけて安と為す。
問う、外行及び安、何の差別あるや。 答う、若し五蓋を伏するは是れ其の外行なり。此の五を伏するを以ての故に安を成ず。禅の外行を以て勝定を得。若し勝定を得る、是を名づけて安と為す。若し身心において未だ寂寂を得ざれば、外定において心動ずること船の浪に在るが如し。若し身心において已に寂寂を得れば、処安くして動ぜざること船の風無く水に在るが如し。諸根力無きが故に、為す所の事において外禅行は久しく住せず、小童子の如し。諸根力有るが故に、事において安静にして久しく住す、力有る人の如し。修して自在ならざる故に、禅の外行は不和合を成ず。人の経を誦して久しく廃すれば則ち忘るるが如し。修して自在なるを以ての故に、安和合を成ず。人の経を誦して恒に習えば忘れざるが如し。若し善く蓋を伏せざれば、猶お盲人の如し。禅の外行において盲を成ず。かくの如き等不清浄の教えなり。若し善く蓋を伏せば盲ならざるを成ず。安定を成ずるにおいてかくの如き等清浄の教えなり。相自在の所初従り、乃至性除までを名づけて外行と為す。性除無間、是を名づけて安と為す。
問う、外行とは何の義ぞ。 答う、禅に近き故に是を名づけて外行とす。路の村に近きを是れ村路と謂うが如し。義は一にして名は異なり。 安とは何の義ぞ。安は和合の義と為す。曼陀羅に到り、禅を出離するに安は異義無し。
是において坐禅人、外行に住し、応に一切入を増長せしむべし。或いは安定において、或いは初禅において、当に増長せしむべし。 問う、云何にしてか応に増長せしむべき。 答う、謂く初相より手の四指節の如し。当に漸く増長せしむべし。かくの如く作意し、かくの如く自在を得、かくの如く次第すること、輪の如く、蓋の如く、樹影の如く、福田の如く、隣の如く、村の如く、郭の如く、城の如し。かくの如く次第し、漸く漸く長ぜしめて此の大地に遍くせしむ。若し江山・高下・樹木・棘刺、諸の不平正あらば、かくの如き一切を作意せず。乃至大海まで地想を作意し、乃至増長する時、心の行く所、最勝の定を成ず。
リンク
- シンプル版：SPEC-GYOMON-06.md
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