卷首
大毘盧遮那成佛經疏 卷第十四
沙門一行阿闍梨記
密印品第九之餘
一 諸天の印（経 104〜124）
104. 焔摩妃鐸印（疏：閻羅后印）
次右手舒指。令如鐸形向下垂之。閻羅后印也。
105. 暗夜天印（疏：黒夜天印）
次以左手。握地水指入掌。火風相並而申之。其空指如尋常作拳也。此黒夜天印也。閻羅王后也。
106. 嚕達羅戟印（疏：嚕捺羅后印）
次如前印相。但屈頭指。以大指頭捻頭指第二節。嚕捺羅后印也。自在天后印也。〔更問〕
107. 梵天明妃印（疏：梵天后印）
次以左手。猶如執蓮華形。梵天后印也。〔謂舒掌以空風相捻。其中指屈當掌内。圖中直申也〕
梵天無欲。反如人等身。云何言后耶。此是梵王明妃印相。義云妃也。
108. 嬌末離爍底印（疏：嬌末離礫底印）
次左手舒掌。而屈地水二指入掌中。迴風指捻。著火指之背。空指亦稍句屈。即是嬌末離礫底印也。〔礫底是器物印也。圖如之〕
此是大自在之子。名羯底迦。此嬌末離是其妃名也。
109. 那羅延后輪印
次以左手申地水火三指。令各舒散。以風捻空。此是那羅延后印也。〔持花印掩胸也。今此印向外掘也〕
110. 焔魔七母鎚印
次以左手作拳。直申空指向上。是閻王七母等印也。〔以七母皆通用之〕
111. 遮文茶印
次舒左手。而令曲如承觸髏之状。當胸前仰之。是遮文荼印也。
112. 涅哩底刀印
左手以空。捻地水甲上。而申火風並竪之。即涅哩底刀印也。
113. 那羅延輪印
次以左手單舒散之。如前轉法輪印。但單手不相句絞。乃爲異耳。此是那羅延天印。
114. 難徒・拔難陀二雲印（疏：一切龍印・難陀龍・小難陀）
次舒散十指覆之。以二空相絞。即一切龍印也。因即以右加左上。是難陀龍。迴左加右。是小難陀也。
（疏のみ）金翅印
如前九頭龍印。直申四指分爲羽。是金翅印。凡地居多分單手作也。
115〜117. 商羯羅の印（疏：商羯羅印・烏忙那印）
次舒竪左手。令指頭勿相著。即以空地相捻。捻小指甲也。是商羯羅印也。〔是骨璅天也〕
如前印而並合三指。即是烏忙那印。是商羯羅之后也。二印相似。前頭指少屈。此直竪而散也。
118. 梵天印
左手作半蓮華印。一如作觀音印法。此不同但一手作之耳。此是梵天印。
120. 日天輿輅印（疏に印名なし）
次顯露合掌。乃屈二風指頭。捻火指第三節背上。令與其二水指頭相到也。其二水指亦在中指第三節之背也。
119. 月天印
其月天印。一如梵王無異。但想有白色爲異耳。
121. 社耶毘社耶印（疏：日后社耶印）
次合掌屈風地入掌聚合。其火水指令團圓。屈如弓。此是日后社耶印。
122. 風天印（疏：風幢印）
風印。如前者。須申左手側掌。屈地水指是也。此是風幢印。
123. 妙音天費拏印
先仰左手當臍。如承把瑟状。右手風空捻。餘散申之。向身運動。如彈絃之状。是妙音天印也。此即攝乾闥婆等。此是天后。亦言乾闥婆類。
124. 諸龍印（疏：縛嚕拏龍王印）
次如前羂索印。〔謂作内相叉拳。而申風指鉤屈相捻是也〕但以左手作之。即是縛嚕拏龍王印。
二 阿修羅・鬼神・星宿の印と真言の字義（経 125〜134）
125. 一切阿脩羅印
次以左手如音樂天印。圖中右手屈風指。加大指甲上。餘皆散舒之而覆當。臨左手之上。阿脩羅印也。
其眞言曰 伽囉邏演。伽行也。以行不可得故。囉者是無垢故。邏者離相故。演者無所得故。上有點大空也。
126. 乾闥婆印
乾闥婆作内掌拳。並舒水指頭相到。是本部三昧耶。若事業印。即單作。謂大指加三指甲上。而直申水指。是乾闥婆印。
眞言曰 肥輸駄〔清淨也〕薩嚩囉〔音也〕嚩醯儞〔平聲。出也〕義言出清淨音也。皆世間三昧也。
127. 一切藥叉印
次以左手作拳。屈風如鉤。與空指頭少許不相著。一切夜叉印也。〔亦可合作〕
眞言曰 藥乞叉〔藥是乘也。句義是噉食義也〕濕嚩囉〔自在也〕於食一切煩惱而得自在。故以爲名也。
128. 藥叉女印
次以左手空指。捻地指甲頭。而申水火。以風指捻大指節上。一切藥叉女印也。〔亦可合作〕
眞言曰 藥乞叉〔食也〕尾駄〔大也…明也〕句云藥叉持明也。亦是縛義。謂噉食此縛也。
※この真言の割注は崩れていて、字と注の対応がはっきりしません。
129. 諸毘舍遮印
次左手以空指。捻三指甲。即但申中指。一切毘舍遮印也。〔亦可但如作拳形而申中指。即是也〕
眞言曰 毘舍遮掲底〔掲底趣也。第一義趣不可得故〕
130. 諸毘舍支印（疏：毘舍支女印）
次亦准前而稍屈中指。毘舍支女印也。
眞言曰 毘只毘只〔毘是第一義。遮是離生死義。以知第一義故離於生死。重呼者言極離生死也〕
131. 一切執曜印（疏：仡栗何印）
次二手合掌。二空指亦並。與極磔之。令與餘指相離。仡栗何印也。〔此別是一趣。非人非鬼也。能恐怖人。非人所持者是也。今非此也。是曜若近宿。即合取九執爲定也〕
眞言 掲栗係〔行也。垢也。因也〕濕嚩里〔自在也〕鉢囉補多〔得也〕乳底〔明也。諸曜故爲明〕麼〔是性義也。於性中而得自在也〕〔呼彼名言。於此中而得自在也〕
132. 一切宿印
次先作三補吒。其二火指二空指皆相交。右押左。是一切宿印。
眞言曰 那乞叉哆囉〔諸宿也〕涅那〔謂聲也〕達儞曳〔食也。謂食諸聲也〕
那是空義。乞叉曳是盡義。謂一切除盡也。哆囉如前是垢等義。准言之。謂食諸障垢也。即以清淨之聲普令流布。所謂無垢聲也。
凡如上所説眞言。皆以義言稱彼實徳。發覺彼而令歡喜也。
133. 諸羅刹娑印
次作三補吒。雙屈二水指入掌。餘如常。一切宿印。即是羅刹娑印也。
凡上來所説地居天類之印。雙手作或一手作者皆得也。若持誦作務等因縁不暇兩手結。但左手作即成耳。〔上來經中云左手。圖上兩手者。當用此耳〕
眞言曰 羅刹娑〔羅是垢也。傍有點是阿聲。即是行也。乞叉是履空也〕提闍多〔王也。指其徳也〕令彼聞已歡喜滿衆生願也。
134. 諸荼吉尼印
次舒左手覆掩口。以舌觸掌。即荼吉尼印也。
頡𭌆字離因無垢。上有三昧。傍點示忿也。訶是因義。上有點亦忿也。
三 結びの注釈（経文の結びに対応）
(1) 上首を略して挙げたこと
此等爲首者。如上所説諸印。乃至荼吉尼爲後。若廣窮部類眷屬。則種類無邊。如大本十萬偈中所辨。今此品所説。乃是略擧其上首。如提綱擧目。衆綱目皆擧耳。
(2) 「佛の信解より生じ、菩薩の幖幟」の意味
祕密主。如是等。佛信解生菩薩摽者。如來已證平等法界。以本所願大悲力故。以神力加持。而現此方便身密之門。爲令一切衆生皆得信解。同入一切智地。是故如是等印。當知從佛信解生也。當知如是印等。是諸菩薩之摽幟也。謂以此方便示如來内證之徳。故云摽也。
(3) 身の擧動・語言がすべて印・真言であること
如印衆多。乃至身分擧動止住皆是印者。若阿闍梨明解瑜伽。深達祕密之趣。能淨菩提之心。以心淨通達祕密法故。凡有所作。皆爲利益調伏衆生。隨所施爲。無不隨順佛之威儀。是故一切身所有擧動施爲。無不是印也。何但身業而已。乃至一切所有語言。亦復皆是眞言也。
(4) 佛地に住して曼荼羅を作ること
以是祕密主。眞言門修行菩薩。已發菩提心。當住佛地作漫荼羅。若謂今末世諸眞言行菩薩等。同越三昧耶罪。決定墮惡趣者。謂今末世諸眞言行菩薩。已發大心者。當住於佛地。然後造立漫荼羅。若不如此而檀作者。即爲謗佛也。
是故上來所説。阿闍梨當可知彼印眞言等法。一一善達軌則。又當久修瑜伽之行。淨身口意業。體解平等三業法門之行。由此瑜伽及眞言并身印等所加持故。即是同於諸佛菩薩等身。同於佛位。以此相應三昧事理不相違。而建立圓壇乃至方所色像等。一一稱理又不錯失。善知次第。當知必定獲大利不虚也。
(5) 越三昧耶罪と三昧耶の意味
若不爾者。即得越三昧耶罪。三昧耶者是自誓也。一切如來本所立誓願。爲欲普爲一切衆生開佛知見。令悉如我。以方便故而立此法。是故猶如世間大王之教勅不可過越。爲越者必獲重責也。
(6) 誡め
是故當與菩提心相應。住於佛地而作之。有不順教者。徒費功夫。虚棄光景。終無所成。徒招罪咎。無所益也。是故行者。當審求經法。又訪明師開示。勿爲自誤耳。
已廣説印品竟。
分けてみて分かること
これまでのお話と関わる点がいくつかあります。
- 134番の「爾賀嚩」：疏は「以舌觸掌」（舌で掌に触れる）と注しています。前に挙げた「舌で触れる」という読みの裏付けになります。
- 経文に左手（三昧手）が多い理由：133番の後の注で説明されています。地に住する天の類の印は両手でも片手でもよく、両手で結ぶ暇がなければ左手だけでよい、という原則です。
- 経にない印：金翅印は経文になく、疏が補っています。
- 並び順の違い：120番（日天）に当たる顯露合掌の印は印名がなく、月天印の前に置かれています。
- 経文より詳しい部分：商羯羅の后の名（烏忙那）や、嬌末離が羯底迦の妃であることは、経文には書かれていません。
- 印と真言だけで覚りを得られるか：前にこの問いが出ましたが、結びの(6)で疏自身が答えています。菩提心と相応して佛地に住さなければ「徒に功夫を費やし、終に成ずる所無し」とし、経法を審らかに求め、明師を訪ねよと述べています。
『大毘盧遮那成佛經疏』卷第十三のうち、密印品第九の前半です。経文の番号（序と1〜103）に合わせて分けました。卷第十四（104〜134）の前にあたる部分です。
整理の仕方は卷第十四と同じです。
- 校勘番号、「＊」「画像」の記号、改行は取り除きました。
- 割注と思われる部分は〔 〕で示しました。本文との境目が崩れている箇所は推定です。
- 疏の真言に付いている音注（二合・引など）は、読みやすさのため省きました。
- 原文で「@a@h」などとローマ字化されている悉曇字は、āḥ などで示しました。
- 見出しは経文での印名です。疏での呼び名が違う場合は併記しました。
- 疏の文字（豪相・惠など）は原文のままにしています。
なお、貼り付けていただいた本文は「密印品第九」から始まり、卷第十三の卷首（前の品の注釈）は含まれていません。
序（経文の序に対応）
(1) 大衆を観察し、印の名を告げる
爾時毘盧遮那佛。觀察諸大會衆者。佛已略説灌頂儀法了。將欲更有所説故。隨觀察十佛土微塵等大會。非無因縁。謂將説如來身密之印也。
次即告金剛手。有印名爲如來莊嚴具同法界趣標幟同者。言一切佛以此爲莊嚴故。得成如來法界之身。若有衆生行此法者。以印加持故。亦同如來法界身也。此印者即是法界之標幟。以此印故。標示法界之體。即名法界幢也。諸佛其由此嚴身故。於一切大會中。建此無上大菩提標幟幢。能令八部等衆惡邪者遠而去之。善根性者。親近奉教修行也。汝可諦聽極善作意。吾今將宣説之也。
(2) 「今正是時」を二度言う意味
世尊今正是時。佛今正是時者。此兩語有意也。初説迦羅之時。意言。今此四衆無有支葉。純是眞實堪受大法。如來應機而説。正是其時也。次三摩耶之時。即時分之時。今正是時。説法時也。
(3) 無害身力三昧と三明
爾時世尊住於無害身力三昧者。佛爲滿斯願故。復入三昧。此即是如來無量之身自在之力故。無能害也。住此三昧而發三明眞言。其明名爲無礙無害無等力也。由此三昧耶諸學者。得聽聞得入正法。若不作者即不合入壇。亦不合聽祕教也。若修此明即能得身淨語淨。所願滿足會於三身。故名爲三明也。三力者。謂三世力或是三平等力也。無等力者。即此三力也。其明次當説之耳。
一 如來の諸印（経 1〜31）
1. 入佛三昧耶印
眞言：南麼三曼多佛陀南。阿娑迷〔無等也〕怛哩三迷〔三等也〕三麼曳〔即三昧耶也〕娑訶〔警發也〕
真言の字義：
阿娑迷者。此明即以阿字爲首。即同諸佛法身無相離相。當知此法身是無與等比也。三迷者。謂佛三身。謂法報化合爲一身。教化衆生也。亦體同阿字之門。無相離相故言等也。三昧耶者是不可越義。是無等三等。諸如來之所同説也。佛住三昧。説此明無害無等力。由此明故能入三昧耶。此三昧耶即是誓願。猶如於勅。是三世佛本所要誓也。此法門難信難入難得聽聞。由法不可遇故也。以是故三世佛同説此眞言。以此三昧耶眞言加被。得入聽聞修行此法也。如尊之教不可違越。若不聞者。即不得入亦不得聽聞也。娑訶是警發義也。以此眞言警發諸佛。説此明時。諸佛即警發。而起加持行人也。此明力故能滿諸地能令修者得現三法。謂成就有三法。謂本尊之力眞言及印。此三法界即得成就也。
「不越三法道界」の解釈：
次説手印之相也。不越三法道界者。此界是結大界之果。非駄都也。於界道當中而行故。名不越耳。
（疏のみ）十二合掌
今此中先説十二種合掌名相。凡諸印法。此十二極要。宜明記也。
- 第一：合掌。令當中心堅相著。十指頭稍相離少許開之。此名寧尾拏合掌。〔此名堅實心合掌也〕
- 第二：次以十指爪相當齊等。以指頭相合。掌中心小不相著。名三補吒合掌。〔此名虚心合掌〕
- 第三：又次以十指頭相合。指亦齊等。然掌内空令稍穹隆。名屈滿囉合掌。〔此云如未開蓮也〕
- 第四：次以二地指二空指相著。餘指稍令開敷。名僕拏合掌。〔此名初剖之蓮也〕
- 第五：次又以兩掌仰而相並。令倶向上正相並鋪之。名嗢多那若合掌。〔此云露也〕
- 第六：次又並仰兩掌。與前相似。而令諸指相就稍令屈合之。如人掬水之状。〔勿令大屈也〕此名阿陀囉合掌。〔此云持水也〕
- 第七：次又令十指頭相叉。皆以右手指加於左手指上。如金剛合掌也。〔此云歸命合掌〕梵音名鉢囉拏摩合掌。
- 第八：次又以右手加左。反掌以十指頭相紋。亦以右手指加於左手指上。名微鉢哩哆合掌。〔此云反叉合掌也〕
- 第九：次又以右手仰左手上。以左手覆在右手下。稍似坐禪人手相加之形。此名毘鉢囉哩曳薩哆合掌。〔此云反背互相著合掌〕
- 第十：次仰二手掌。令二手中指頭相接而仰之。名帝哩曳合掌。〔此名横柱指合掌〕
- 第十一：次又倶覆二掌。亦以二手中指相接。名阿駄囉合掌。〔此云覆手向下合掌〕
- 第十二：次又雙覆兩手。以二大指並而相接。十指頭向外。亦同名也。〔亦云覆手合掌也〕
三昧耶印の印相と指の配当：
今此三昧耶印。先合三補吒掌。〔先以手相遠漸近令相著。掌内稍空者是也〕以二空指並而直竪之。勿令大低勿大傍側。正令二空指向上也。〔其五指中小指名地。無名指爲水。中指爲火。頭指爲風。大指爲空。左手爲定。右手爲慧也。亦可左手小指爲檀度。以次向上數之頭指爲定。右手小指爲慧度。以次向上數之頭指爲智度〕
作法（五處加持）と功徳：
此三昧耶印。若初修行作諸善品之時。若先不作者。不合作諸法也。非直作此。亦須誦前眞言。作法。先以三摩耶印置頂上。誦前眞言一遍。置其印於右肩。次置左肩。次置心上。次置喉上。毎置時各誦明一遍。凡誦五遍而印五處也。然此眞言有何功徳耶。以此眞言故。能除宿障以淨自身。令身淨故外障亦淨。以外障淨故諸障皆不得入。此即爲大護也。由此不思議能護故。福任運増長罪自然除。諸佛警覺滿其所願也。
2. 淨法界印（疏：法界生）
又次法界生眞言曰。
眞言：南謨三曼多佛陀南。達摩駄都〔法界也〕薩嚩婆嚩〔性也〕倶唅〔我也〕
達麼駄都是法界也。法界者即是佛身。下句云我者。言我即是法界也。又此行者雖未能即體眞性。但作此印而誦眞言。亦即體同法界也。
其印以二空指内掌中。以左右手地水火三指。壓而作拳。竪二風令直。〔兩手各別作拳而竪風指也〕先竪二指合當胸。即向裏而轉。令兩手指。從頂兩邊。各近左右頬頸。而向裏曳稍下曳之。謂初竪指。稍令指頭向下。指背向裏。近頭頬漸漸指頭近下也。至心即散手也。凡誦眞言作印。喩如耕牛二牛同進不得前後也。
3. 吉祥法輪印（疏：轉法輪印）
次更作印。先作反背手合掌。以二地指反相勾〔令右加左上也〕餘水火風三指。以次亦反相勾訖。末後綟二空指。令至掌内相柱也。此是轉法輪印。由作此印故。令彼身心清淨。能現見十方佛轉法輪也。
眞言：南謨三曼多佛陀喃。伐折囉〔金剛〕怛麼倶唅〔此眞言上已釋之。更勘〕
4. 大慧刀印
次作刀印者。刀喩利智。以能令除斷爲義。謂除惡見山峰也。如大山之峯撩亂甚多。煩惱亦爾。今作此刀印。由此印故〔如上説之〕即屈二風指。令指頭相對。以二空指並而壓捻之。令如大刀之形即是也。
眞言：南謨三曼多佛陀喃〔如上〕大刀無垢法。現倶生身見截斷。如來信解生。無貪法生。
此眞言梵音誦之。在經中。此已註義竟。如上説也。此眞言以初麼字爲心。是我義。又是五空點字。即是遍一切處義也。今此中意。正欲害此我見也。當知此刀印。即是諸佛大智。能斷絶諸見故。以刀截煩惱根。却即得無垢法現也。身見倶生之類。即是垢也。今斷是垢竟。即休息邪。未休息更有勝法。謂除是垢已。當生如來信解。〔此義如最初解〕如來信解。謂是何法。謂無貪等善根也。由此故次生訶字。是中訶字爲因。爲除是因故。傍有長阿之點。即是一切法本不生故也。下有鄔故三昧。上有點爲大空。誦此者。能令行者滿三種身。以此字中有三義。即是法身現也。
（疏のみ）結印の心得（三藏の説）
三藏云。西方尤祕印法。作時又極恭敬。要在尊室之中及空靜清潔之處。當澡浴嚴身。若不能一一浴者。必須洗淨手嗽口。以塗香塗手等方得作也。又作時須正威儀。跏趺等坐。不爾得罪令法不得速成耳。
5. 吉祥法螺印（疏：吉祥商佉印）
即次作吉祥商佉印。先作空中合掌〔如前〕屈二空指。以二風指壓之。令如商佉形。作印已。即近口吹之。如吹螺之法也。此是滿一切願吉祥法螺印。由作此印故。即滿一切善願。宣説大法。能令十方普得聞知。此即是寂靜涅槃印也。
眞言：歸命同前。薩嚩哆〔遍一切也〕暗。
此是眞言之心。一切法本來不生。上又有點。即是大空遍一切處也。此大寂涅槃之體性。萬徳寂然遍一切處也。
6. 吉祥蓮華印（疏：金剛不壞坐）
次金剛不壞坐。印法先以二空指二地指皆相並。餘舒散如開剖之蓮。經云。令如鐸形也。次即改以地及空指相捻。中間六指並如舊舒散。其中火風指相合。水指單立即是也。此是蓮華之坐。亦名金剛座。猶坐此座故。能生諸佛。諸佛皆由此坐。即名吉祥之坐也。故名金剛不壞座也。
眞言：歸命如前。āḥ
此是眞言之心也。此長阿字爲行。傍二點爲三昧。爲令此法堅固故。故後有點也。
（疏のみ）四種の拳
然作拳法有其四種。
- 第一：如常作拳法。大指竪之。此是一也。
- 第二：次以空指在於掌中而拳之。名金剛拳。第二也。
- 第三：叉二手而合作拳。令十指出現於外。此名指在外拳。第三也。〔並右指加左〕
- 第四：次以十指相叉。皆令十指頭在於掌内。此名二手拳。第四也。〔亦右指加左上〕
7. 金剛大慧印（疏：金剛印）
次作金剛印。二手皆屈水指向掌内。以二風指捻火指背。而不相合。此即金剛印也。〔二空指並而竪也〕由此金剛印。能壞無智之城。一切不能壞也。
眞言：歸命如前。呪體但有吽字。〔義如上准説之〕
8. 如來頂印（疏：佛頂印）
次佛頂印。先作指向内拳。即申二中指令相並。次以二風指加於中指之背。而屈二空指令相並。即是也。〔其指向内拳。即是指頭向内也〕此大印名佛頂。結此法印時即同仁者也。仁者謂如來也。謂作此印即同諸佛身也。此是眞言。亦是具三昧解脱義也。初爲因後爲果。因是如來之行。果即是佛也。〔合加頂上。更問〕
9. 毫相藏印（疏：如來豪相印）
次如來豪相印。以智手。爲出大指之拳。置於眉間即是也。作此印即同如來。豪相具足也。
眞言：歸命如前。āḥ〔知也〕haṃ〔因也〕jaḥ〔生也〕
以此不生之行淨一切因也。闍謂生不可得也。
10. 釋迦牟尼大鉢印（疏：如來鉢印）
次作如來鉢印。左手持兩衣角〔其法取袈裟近手尖角及搭肩之角。繞臂迴入手中。令二角如雙耳也〕仍以二手相重。令以右加左上。如坐禪手。引上令當臍。稍屈如重手承鉢之形即是也。作此即同如來。持此袈裟諸佛標幟之儀。亦能令一切非器衆生。皆堪爲法器也。
眞言：歸命如前。婆
是有義。即三有也。以本不生故即離三有。三有本來不可得也。除此三有而得如來眞實之有。謂諸佛法身也。
11. 施無畏印
次作施無畏手印。左手如前持衣二角。舒而當臍。右手指向上。而向外舒之。如拓物之像。〔如瑜伽中釋迦印即是也〕若作此印。能除一切衆生種種怖畏。愛恚即時皆息。亦除彼未來種種大可怖畏也。
眞言：歸命如前。薩嚩他〔遍也〕誓那誓那〔勝也〕婆也那奢那〔上聲。是除恐怖也〕
遍是普義。即是遍一切處也。於一切處方便之中。而最爲勝皆能勝彼也。初離異生等煩惱。次離二乘煩惱。故重言之。即是勝中又勝也。如來以此之故。能遍一切處。普除一切怖惱也。
12. 與願印（疏：如來滿願手印）
次如來滿願手印。左手亦持衣角。展之如前。右手向外舒而下垂。如瑜伽中。寶生佛印也。作此印時。即以如來之力故。一切佛滿其所願。皆得成就也。
眞言：歸命如前。嚩囉駄〔與也〕嚩折囉〔金剛也〕怛麼迦〔我也。亦身也〕
意云。願諸佛與我金剛身也。亦是授我大願之身也。此即是滿其所願。
13. 降魔の印（疏：怖一切爲障者印）
次怖一切爲障者印。以右手爲拳〔大指出者〕而舒風指竪之。當於眉間。以指頭柱眉間也。云等引者。謂作毘倶知形。其面如忿怒。而心住一境不動也。此一切佛大印。能現如來威猛大勢之力。恐怖一切爲障難者令其降伏。亦能滿一切衆生所願。行者結此印時。爲障者莫不四向馳散。乃至大力天魔軍衆亦自然退散。如來證菩提道時。以此印即能伏諸魔也。
眞言：歸命如前。摩訶嚩梨〔大力〕伐底。駞奢嚩梨〔十力也〕駄婆吠〔得也〕摩訶彌底𭌆也〔大慈也〕……〔發也〕
※「大慈也」と「發也」の間に、字の欠落があるようです。
此眞言諸佛大力也。此大力是何等耶。即是如來十力。一切力中最大自在也。如來云何得此十力。謂從大慈而得此十力。故言此力從大慈所生也。
14. 佛眼印
次佛眼印。先爲拳。乃以空指壓風地二指〔其指屈之。空指捻其甲上也〕而申水火指。用右手作之。作已。用此二指柱於其眼。先加右眼次加左眼。以此祕密方便能淨眼根。成就佛眼得見如來深密境界也。
眞言：歸命如前。伽伽那〔空也〕嚩囉〔願也〕迦盧拏〔悲也〕摩也〔禮也〕怛他掲多〔如來也〕斫吃芻〔眼也〕
夫虚空雖無相無礙。而不能成辦大事。今此如來之空雖無所依。而能成就一切勝上之事。過彼虚空不可爲匹也。大悲體者。即是如來之眼。此眼從大悲生能生大悲也。〔更問〕
15. 羂索印（疏：如來羂索印）
次如來羂索印。先作十指向内之拳。即舒二風指。指端相柱。屈而相接圓環之状。其二空指亦以右壓左。雙内掌中即是也。此印能縛一切爲惡者。亦能壞彼令其除息諸惡也。
眞言：歸命如前。
- 係係：此中有訶聲即是因也。兼有三昧義。此係是呼召聲也。謂呼此成佛之因也。此因以本不生故離因果。即令此因淨復淨。
- 摩訶鉢奢〔即大索也。即此離相之因以本不生故離因果相。令此因淨而復淨之因。是名大索〕
- 婆盧〔普也〕
- 娑嘮駄理耶〔如空也。言此大索廣普如空無所不遍也〕
- 薩埵駄都〔言此索廣普作何事耶。謂於有情中而持之除其癡故〕
- 費慕呵迦〔癡也。除破癡也〕
- 怛他掲多〔如來〕
- 提目〔信解生也。亦是發諸佛本願也。諸佛行菩薩道時。時於大惡盡度一切衆生。今以此因要當成就果。令除此癡。使究竟於佛果恒作佛事也〕
又此索者從何而生。謂從如來信解中生。信解義如經卷初已説。如來以此信解之力。普門示現種種類形或作大忿怒事。或爲持明之仙。具大力勢折伏攝受無量衆生。咸令獲於如來妙果。即是大索廣普同有情界義也。
16. 鉤印（疏：如來鉤印）
次作如來鉤印。先以左手空指。壓餘四指之頭令如環状。次以右手三指内於環中。右手大指加左大指之外。而屈入掌中。捻右手三指亦令如環状。舒右手風指。而稍屈第三節。令如鉤形即是也。作此鉤印。能召十方一切諸佛菩薩。皆令集會道場。亦能滿足十地之位。況餘八部之類未生善心者。而不來至耶。
眞言：阿〔行也〕薩嚩怛囉鉢羅底訶多〔無礙義。一切所害也〕怛他掲多〔如來〕央倶舍〔鉤也〕菩提折哩也〔菩提行也〕鉢唎布囉迦莎訶〔是涅槃義。是滿足也〕
此中行者。謂由此行。能招諸佛大功徳海也。如世間鉤。則有處所分位。不能遍一切處而作鉤召。今如來鉤則不如是。普及一切無所不加。乃至能招大菩提果。以要言之。悉滿一切如來功徳。普召一切衆生亦令得此道也。故次句云遍一切害。〔害即是鉤取殘之也〕遍害一切不調伏者。皆令於菩提之行而趣妙果。而得滿足也。
17. 如來心印
次如來心印。作法皆准於前。唯加舒火指。此所舒二指。皆屈第三節是也。
眞言：歸命如前。諾怒〔智也〕那婆嚩〔生也〕
即是諸佛之智。此智不從他得。還從佛心生也。
18. 如來臍印
次如來臍印。亦准於前加舒水指。凡舒三指亦屈第三節也。
眞言：歸命如上。阿沒㗚覩〔甘露也〕嗢婆嚩〔生也〕
甘露者智智之別名。能除身心熱惱。得而服之不老不死。可以喩於如來之智也。今以此智除一切衆生熱惱。令得常壽之身。此甘露味亦從佛心生也。
19. 如來腰印
次如來腰印。亦准如來鉤作之。内風指而舒水指爲異耳。此水指不須屈第三節也。是右手水指也。
眞言：歸命如前。怛他掲多〔如來也〕蘇婆嚩〔生也〕
當知此智印。即是從如來生也。凡印眞言皆自呼其義。他皆放此。
20. 如來藏印
次如來藏印。先作三補吒合掌〔空心也〕水風二指皆屈入掌中〔合指相對當其〕二手火指直申。而令指頭相合。二空指並而壓於風指。二手地指亦舒。勿指頭相到。而稍屈之皆令曲即是也。
※〔合指相對當其〕の割注は崩れていて、どこにかかるかはっきりしません。
眞言：嚂嚂落落
囉是無垢義。上點是大空三昧也。第一除凡夫二乘障。第二住於如來甘露之空也。次二字傍二點是淨除義。第一除凡夫垢。第二除二乘垢也。
21. 大界印
次結大界印。准前如來鉤印法。但二手各擧水指。令直竪即是也。〔更問之。不分明〕此中大界者。謂從發大菩提心乃至成佛。於其中間不令間斷。不復生死不退菩提。即是大界義也。
眞言：歸命如前。麗〔離相三昧〕嚕嚕〔音二羅。各乘相也〕補〔第一義也。第一義不可得也〕履〔離垢也〕微〔離縛也〕矩〔矩音。作也〕麗〔離相也〕
此等皆是三昧。如來以此諸三昧而爲莊嚴。更無過上。此是諸佛大界也。
22. 無堪忍大護印（疏：大護印）
次作大護印。准前如來藏印。申二水指令指頭相柱如峯。其二火指頭亦相拄而稍屈。微如蓮環之状。又開二空指。相去二寸以下即是也。
眞言：
- 薩嚩怛他掲帝弊〔歸命一切如來等也〕
- 薩嚩婆也微蘗帝弊〔能除一切怖障等也。亦是歎佛歸命也〕
- 毘濕嚩目契弊〔種種門也。亦是巧妙之義。諸佛巧現種種功徳門也〕
- 薩羅嚩他〔遍也。謂一切時一切處一切方所也〕
- 唅欠〔訶是因義。欠是空義也。點又是空。以此空淨一切因。又復空者。此空亦空也〕
- 囉乞叉〔擁護也。非但護於二乘。亦護一切諸佛。諸佛由此故不捨有情。常作佛事無有休息。不住寂滅也〕
- 麼訶麼㘑〔大力也。即是如來十種智力也〕
- 薩嚩怛他掲多〔如來也〕
- 奔抳也寧囉社帝〔生也。言此力從如來功徳生也〕
- 𤙖𤙖〔第一恐怖其障也。第二爲令滿佛之三徳故重言。謂極怖之也〕
- 怛囉吒怛囉吒〔攝伏也。伏内外障。又爲成佛法身故重云之也〕
- 阿鉢羅帝訶帝〔是無害也。無障義也〕
此名無堪忍大護。由彼威光猛盛。如初生小兒不堪視烈日之光。亦此如是。一切不能堪忍而敢映奪之者。故名無能堪忍大護。以此護眞言之行者也。
23. 普光印（疏：如來普光印）
次如來普光印。二空指並而屈入掌中。二風指直竪〔各不相著。皆直竪之〕二火指頭相合。稍闊其節如鈴鐸形。餘指同前即是也。
眞言：〔既命如前〕闍嚩囉〔闍者生也。嚩縛也。羅相也。側有阿點。與不生義同。無相不生也〕摩履儞〔摩是我也。有長阿聲。履是想也。想義即觀也。離有觀無觀也〕怛他掲多〔此是如來光也。如來光以從無相無觀等義中生也〕
※「既命」は「歸命」の誤写と思われます。
24. 如來甲印
次如來甲印。作三補吒合掌。以二風指傍置中指背上而並烈之是也。其眞言闕之。〔更勘本〕
25. 如來舌相印
如來舌印亦闕之。〔勘本〕
眞言：如來舌眞言曰。歸命如前。怛他掲多誓訶嚩〔舌也〕薩𭘬〔諦也〕達摩〔法也〕鉢囉底瑟恥多〔性也〕
如來者即是如實也。猶如來舌常作如語不誑語不異語。以如是眞實故常住也。
26. 如來語門印
次如來語門印。准前印。即作三補吒合掌。即以水指風指頭聚合於掌内。以二空指並壓之。其二地指二火指並直。而頭相並尖如蜂形即是也。
眞言：歸命如前。摩訶嚩迦怛囉〔此是語也〕毘濕嚩若耶〔種種巧智也〕摩訶駄耶〔大廣也〕
謂此語從如來無量門巧慧而作。此智廣大無量也。
27. 如來牙印
次如來牙印。作三補吒合掌。屈二風指入於掌内。令指節背並是也。
眞言：歸命如前。
- 怛他掲多能設吒囉〔牙也〕
- 囉娑囉娑〔味也。味中之味故重言之。即如來法味也〕
- 掲囉〔此字與前句相連。前句未有阿聲。與阿相連也。是勝上之義。勝上之味也〕
- 三鉢囉博迦〔得也〕
- 怛他掲多〔如來也〕
- 毘奢也〔境界也〕
- 三婆嚩〔生也。謂此勝上之味從如來境界生也〕
28. 如來辯説印（疏：如來四辯印）
次如來四辯印。作三補吒合掌。以二風指勾曲。當二火指背上。頭勿相著即是也。如來由此印故。處衆無畏爲人演説正法。乃至於一字中含無窮義。此辯才不可窮盡也。
眞言：歸命如前。
- 阿軫𭘬〔不思議也〕
- 那歩多〔奇特也〕
- 曷魯婆〔語之分段也。亦此奇特也〕
- 嚩迦三曼哆〔普至也。佛以一音説法。普至一切衆生之前。其所至處。各各自謂佛同我音爲我説法也〕
- 毘輸陀〔清淨也〕
- 薩縛囉〔言音也。由所發言離語業麁惡等過。微妙清淨令人樂聞。故云清淨言音也〕
29. 如來持十力印（疏：如來十力印）
次如來十力印。屈地空指在掌中。令頭聚合相柱。餘指作三補吒合掌是也。
眞言：歸命如前。𤙖〔是三徳也〕摩〔是空也〕點〔是三昧也〕闍〔是生義。又招召也。更問得招〕
此印能持如來十力也。此之三字合在句後。如大本中也。
駄舍嚩蘭伽〔十力身分也。其蘭字以上是十力。即此蘭字長阿聲。與伽相連是身分也〕陀羅〔持也〕
即是由此智印之力能持如來十力支分也。
30. 如來念處印
次如來念處印。作三補吒〔此皆如未剖之蓮。極空中合掌也。更撿前文勿令錯也〕以二空二風。聚相捻即是也。其捻法。當令四個指指甲相到耳。
眞言：歸命如前。怛他掲多悉密㗚底〔念也。如來念也〕薩埵係多〔衆生利益也〕弊庾駄掲多〔生也。起也〕伽伽那三麼〔虚空生也〕阿三麼〔無等也〕
言此念與虚空等不可限量。然又虚空不得爲比。故復云無等也。所以然者。虚空無所有性。不能爲一切衆生作大利益也。
31. 一切法平等開悟印
次一切法平等開悟印。作三補吒合掌。以二水二空指聚而相捻即是也。
眞言：歸命如前。薩嚩達摩三曼多〔一切法平等也〕鉢囉補多〔至也。得也。至得一切平等也〕怛他掲多〔如來也。正義謂如去也〕奴掲多〔隨也。如也。謂隨諸如來也。同彼得如是開悟也〕
二 諸菩薩の印（経 32〜69）
32. 普賢如意珠印（疏：如意摩尼普賢印）
次如意摩尼普賢印。所以名普賢者。以此菩薩所有三業普皆賢善。諸佛菩薩之所讃歎故也。其印作三補吒。以二風指轉加二火指之背後。當節令圓是也。餘如常。
眞言：歸命如前。三曼多奴掲多〔平等望也〕吠囉闍〔無垢也。無塵也〕達摩涅闍多〔法生也。言此無垢從法而生也〕摩訶摩訶〔此義重言。此猶如言天中之天也。諸菩薩等供養於佛。佛轉供養普賢。猶普賢身與三世佛等故。此即大中之大。供養中供養也。故重言〕
33. 慈氏印
次慈氏印。作三補吒。而屈二風指。令指頭至火指根下。二空指並而厭之。餘如常。此印如窣都波形者。以持一切如來法身塔故。猶如觀音持佛身也。
眞言：歸命如前。
- 阿誓擔：古云阿逸多。此呼其名也。其義謂無勝也。一切愛見煩惱乃至二乘等無有勝之也。
- 社耶〔得勝也。於無勝中而得其勝也〕
- 薩嚩薩埵〔一切衆生也〕
- 阿世耶〔性也〕
- 奴掲多〔知心起也。起即是知義也。謂知一切衆生性也〕
字阿闍梨云。此是彌勒種子字也。
34. 虚空藏印
次虚空藏印。虚心合掌。以二空指並屈入於掌中是也。
眞言：歸命如前。
- 阿迦奢〔空也〕
- 三曼多〔等也。等於虚空也〕
- 奴掲多〔得也。前云知義起義。此中云至得義。亦相會也〕
- 髀質哆嚂麼嚩也〔此麼即是點。以加囉字之上即爲多藍也。囉髀質多是種種義。麼嚩羅是衣義也〕
- 駄囉〔著也。謂著種種衣也。如虚空無色而能現種種形。此菩薩亦爾。猶如虚空而能滿種種願現種種形利益衆生也〕
35. 除一切蓋障印（疏：除蓋障菩薩印）
次除蓋障菩薩印。三補吒合掌。以地水指皆屈入掌中。餘如常。〔其地水指合甲相柱也〕
眞言：歸命如前。阿。薩埵係多〔阿是能除義。係多是利益義。謂利益衆生也〕驃也嗢掲多。怛囕怛囕。囕囕〔是除義。亦是開發其善性令現也。如上所謂除著除其何事。謂除四垢也。凡夫愛見垢一也。聲聞垢二也。縁覺垢三也。菩薩垢四也。除衆生垢故入聲聞位。除聲聞垢故入縁覺位。乃至除菩薩垢故入清淨位也〕
36. 觀自在印（疏：觀音印）
次觀音印。初作開剖合掌。以空指地指聚而相捻。餘六指散之。其火風指皆並相著。水指獨立即是也。
眞言：
- 薩嚩怛他掲多〔如來也〕
- 阿嚩盧羯多〔觀也。謂如來之觀也〕
- 迦盧拏〔悲也〕
- 未耶〔體也。言以大悲爲體也。身心内外純以悲爲身也〕
- 囉囉囉〔三垢也〕
- 𤙖闍〔此𤙖字謂行解脱大空爲三也。闍是生義。謂從縁生法也〕
此中如來觀者。言菩薩雖未成佛。而見等同於佛。由見蘊性故得觀名也。唯以悲爲體。此悲從離三毒得無貪等三善根。而生成三解脱也。故有三囉字也。
37. 得大勢印（疏：大勢至印）
次大勢至印。作三補吒合掌。屈十指相柱令周圓。如未剖之蓮也。此未開蓮。即是如來寶篋。猶開敷已而却合故。
眞言：瞻〔是生也〕娑〔是等智也〕〔更問。離世間主又超菩薩生住平等智中也〕
38. 多羅尊印（疏：多羅菩薩印）
次多羅菩薩印。先作指向内相叉拳合掌。即竪二風指頭相合如針。二空指並竪壓之即是也。
眞言：多㘑〔呼彼也〕多利尼〔上聲。渡也。猶如渡人於大河置於彼岸上也〕迦嚧拏〔悲也〕嗢婆嚩〔生也。由此菩薩從悲而生。亦渡衆生到於悲處也〕
39. 毘倶胝印（疏：毘倶知印）
次毘倶知印。如前向内作拳合掌。其二風指亦竪之。但參差相壓。令右指壓左即是也。其形勢大同多羅。但參差指爲殊耳。
眞言：薩嚩婆也〔一切恐怖也〕怛囉薩儞〔亦是恐怖也。於一切恐怖之中。又以恐怖而恐怖之。令彼退散也。如見不調伏者。又以剛強殘威勢而降伏之。令不得爲非也〕𤙖〔三義如上〕泮吒也〔是破壞義。令彼諸怖退散也〕
此眞言毘倶胝持誦母者。於諸持誦之中猶如於母。功能最尊也。
40. 白處尊印（疏：白處菩薩印）
次白處菩薩印。雙屈二水指入掌。其二空指亦並而屈之令相到。餘作三補吒合掌。
眞言：怛他掲多肥舍耶〔如來境界也〕三婆嚩〔生也。言從如來境界生也〕鉢曇摩摩里底〔鬘也。嚴身具也。此即能生諸佛佛功徳以爲莊嚴。莊嚴法身也〕
41. 何耶掲哩嚩印（疏：馬頭印）
次馬頭印。作三補吒。屈二風指合甲。去空指根下。挾一麥許不相著。其二空指並竪。稍仰其甲頭是也。
眞言：佉駄耶〔噉也。言噉食諸障也〕畔闍〔打碎也〕薩破吒也莎訶〔謂打撃此障令四散也〕
42. 地藏菩薩印
次地藏菩薩印。作向内相叉合掌作拳。申地水指令頭相合〔如峰刃也〕二空指直並而竪之。
眞言：訶訶訶〔離三因也。謂聲聞縁覺菩薩之因也。凡此中諸眞言。皆自説本尊之徳行。此總持地藏菩薩之徳也〕蘇哆奴〔妙身也。内身極淨故名妙身。即法身也〕莎訶
瑜伽者住。〔謂行者作如是印也〕
43. 聖者文殊師利印（疏：聖者文殊印）
次聖者文殊印。先作三補吒。以二火指反壓二水指之背。二風指屈之。與空指頭相捻即是也。
眞言：
- 係係〔此中訶聲因也。謂離二因。即是超度二乘境界也。亦是呼召之聲也〕
- 倶摩囉〔童子也。破壞諸魔。亦名倶摩囉矣〕
- 毘目底〔解脱也〕
- 鉢他悉體多〔道也。言住何處。謂住解脱之道也〕
- 薩末囉〔念也〕
- 薩未羅〔念也〕
- 鉢囉底惹〔昔所願也。今念昔所願也。尊者昔所願。悉渡一切衆生令與我無異事。是故今當憶昔誓故也〕
44. 光網鉤印（疏：光網菩薩印）
次光網菩薩印。以左手作拳。而申風指稍屈第三節。令如鉤形。空指竪壓火指即是也。
眞言：係係倶末羅〔釋如前〕摩耶掲多〔摩耶幻也。掲多知也。知一切法如幻也〕娑嚩〔性也〕婆嚩悉體多〔住也。了知諸法皆如幻故。即住諸法實性本性中矣〕
45. 無垢光印
次無垢光印。舒左手一切指。皆令稍屈第三節即是也。〔空指亦竪並。小似屈而已〕
眞言：
- 係〔呼也〕
- 倶摩羅〔如前〕
- 肥質多囉〔種種也〕
- 掲底〔行也。謂種種行也〕
- 倶摩囉〔謂本誓願。當普門示現身種種。以種種行而利一切。或現童子身或現壯年身或現老年身也〕
- 摩奴薩末囉〔憶昔所願也。聖者昔於佛前立此願。願願如此願當憶念之也〕
46. 繼室尼刀印（疏：繼室尼印）
次繼室尼印。先以右手作拳。而申火風指令並合直竪。其空指亦竪而相並也。
眞言：係係〔如前〕倶摩梨鷄〔童子作女聲呼也。亦是文殊之三昧也〕若那〔與願也〕薩末羅〔憶昔〕補羅底然〔本願也。此意言。尊者於文殊處。所得勝願本所願妙願。今亦授與我也〕
47. 優波髻室尼戟印（疏：鄔波繼室尼印）
次鄔波繼室尼印。先右手作拳而直申火指。其大指亦竪之如常。〔大指向外之拳。但申中指耳〕
眞言：頻駄耶〔穿也〕若那〔智也。前句末有阿聲相連。即是無智也。言以妙惠穿以無智。達於實相也〕係〔呼也〕倶摩哩鷄〔童女也。亦是三昧。以女聲而呼名之也〕
48. 地慧幢印（疏：地惠幢印）
次地惠幢印。先以左手作拳〔亦是大指在外之拳〕而申地水二指即是也。
眞言：係〔乎也〕薩末囉〔憶念也〕若那〔智也。言當憶此智也〕計都〔幢也。由此妙惠幢故摧諸魔。今當憶念令我亦爾矣〕
49. 請召童子印（疏：召請印）
次召請印。以上來五菩薩。皆文殊使者也。右手作拳〔亦是大指在外者也〕而屈風指令圓屈如鉤。與空指頭少許不相到即是也。
眞言：阿迦哩囇邪〔招召也。召請也。攝召也。皆是鉤來至此之義〕薩鑁倶嚧〔一切作也。一切取與等皆是也。謂如尊者文殊所招召之事。皆當作之〕阿然矩忙囉寫〔指此聖者之身也〕
50. 諸奉教者印
次諸奉教者〔亦是文殊奉教者。與使者少異也〕先作向内相叉合掌拳。而申二風指。頭相合而屈第三節。二空指亦竪並也。
眞言：阿〔行也。傍有點。謂示忿怒形也〕微三昧耶儞曳〔滿願也。希有之事無所不成也。能令一切希有奇特之事皆得滿也。曳聲即指此尊者也〕
51. 除疑怪金剛印（疏：憍都褐羅菩薩印）
次憍都褐羅菩薩。〔此議謂除疑也。或除垢也。如大衆人皆有所疑怪之事不能決了。此菩薩即往其所而斷其疑網。以能爲不請之友。常斷一切衆生疑惑。故以爲名也〕
其印作向内相叉拳合掌。申二火指頭相合。屈第三節即是也。〔二空指如常在外竪也〕
眞言：肥末底〔無惠也。謂所不了知也〕製駄迦〔截斷也。截斷無知令智惠生也。亦是決斷之義也。又是斷壞之義。猶如能斷金剛般若之義矣〕
52. 施無畏者印（疏：施無畏菩薩印）
施無畏菩薩印。作施無畏手。〔瑜伽中如釋迦印也〕申臂向上。令掌外向即是也。此印示行五法也。地爲信。水爲進。火爲念。風爲定。空爲惠。諸佛菩薩以身口説法。今此印是表此五根力也。
眞言：阿婆演駄駄
即是無畏施也。以何法施無所畏耶。謂住阿字門離一切生。尊者所願已滿。我等未得。願施我及一切衆生也。
53. 除惡趣印
次除惡趣印。即如前舒手令掌向上。而令向上擧之即是也。
眞言：阿驃駄羅拏〔擧也〕薩埵駄都〔衆生界也〕
此義者以一切衆生無始以來。以無明故常在三惡趣中。今聖者已得如是五力。願擧之令得清昇也。所以者何。尊者已自能拔出。亦當擧一切衆生界也。
54. 救護慧印（疏：救護惠菩薩印）
次救護惠菩薩印。如前舒手置心。當以掌向身而掩自心。大指稍竪向上耳。
眞言：係〔離因也。又呼召警發之義也〕摩訶摩訶〔大中之大。尊中之尊也〕薩末羅鉢囉底然〔本願也。本願除一切苦。以除苦故云爲救護。今呼彼名令憶本所願。而救護一切也〕
55. 大慈生印（疏：大慈生菩薩印）
次大慈生菩薩印。如前無畏施手。以空風指相捻。如人持花之状。餘三指竪而向上即是也。
眞言：薩嚩〔自也〕制妬〔心也〕特掲多〔生也。言此慈從自心生不從他得。故名大慈。謂從自性清淨心生。不從大種心生。故名自心生也〕
56. 悲念者印（疏：悲念菩薩印）
次悲念菩薩印。如前舒手覆掌掩心。而屈中指當心而拄之是也。
眞言：迦盧拏〔悲也〕未盧〔更問。界也〕尼多〔念也〕
此意言尊本願除一切苦。今當憶念也。然此菩薩名悲念者。意由未盡。其意者言。此菩薩繋屬於悲也。如人被他執持故不得自在。此菩薩身心繋屬於悲。爲悲所持故不得自在也。又如人役屬於王不得自在。此菩薩亦爾。常爲悲所牽不得自在。猶此義故。當念本願救一切衆生耳。
57. 除一切熱惱印（疏：除一切熱惱菩薩印）
次除一切熱惱菩薩印。作與願手即是也。謂舒右手仰掌垂下之。如瑜伽中寶生佛印也。
眞言：係〔如上〕嚩囉駄〔與願也。以離因之法而滿一切衆生願也〕嚩囉補囉補多〔先得也。若不先得所願。云何能授與人耶。猶先得所願皆自滿足故。今憶本所願。而與一切衆生。令除一切熱惱也。所以者何。尊者本立誓願志求佛道。今已得之。故當憶本所願廣度一切衆生。皆令入佛道〕
58. 不思議慧印（疏：不思議惠菩薩印）
次不思議惠菩薩印。以施無畏手。空風指相捻如執珠之状也。〔其手當側之。如擬人合指捻珠。珠向上也。又中指稍相離而向内。餘二指並竪之也〕
眞言：薩縛阿奢〔一切願也〕跛梨補囉迦〔滿也。謂令滿一切衆生種種勝願如如意珠也〕
59. 地藏旗印（疏：地藏菩薩旗印）
次地藏菩薩旗印。先作指向内相叉拳。申二火指竪之。令指頭一寸許不相到即是也。〔二空並竪如常也〕計覩是旗也。此印如旗也。
眞言：訶訶訶〔離三因。如上也〕吠薩末羅〔希有也。一切有情常有我想惱。截念之我想即除。此爲希有也。亦是希奇義也〕
60. 寶處印（疏：寶處菩薩印）
次寶處菩薩印。右手作拳〔大指在外者〕即舒地水火指並竪之即是也。
眞言：係〔如上〕摩訶摩訶〔大中大也〕
所以名寶處者。如寶生於海。從彼處生故名寶處也。如寶在海。從彼而有故得名也。
61. 寶手菩薩印
次寶手菩薩印。右手作拳。以空指壓諸指而直申水指竪之即是也。
眞言：囉怛奴〔寶也〕嗢婆縛〔出也。寶從手出也。言此聖者從寶而生。從何寶生耶。謂從菩提心寶而生也〕
62. 持地印
次持地印。作二手背反相叉合掌。右仰左覆指頭相壓。即以大小指相糾也。〔謂左手大小指向上。而以右手大小指向下相句壓即是〕
眞言：陀羅尼〔地也。以地能持一切物故以爲名也〕陀囉〔持也。持諸佛地荷負衆生。故以爲地。亦令衆生皆得此地名也〕
63. 寶印手印（疏：寶印手菩薩印）
次寶印手菩薩印。先作向外相叉拳。申二火指令頭相拄。大小指皆並竪之。其二風指當中指背。而句屈之。勿令著中指背。状如五股金剛即是也。
眞言：羅怛那〔寶也〕涅誓多〔生也。從諸如來寶而生也〕
64. 發堅固意印（疏：堅固意菩薩印）
次堅固意菩薩印。如前五股之状。令諸指頭併相著即是也。
眞言：縛誓羅三婆縛〔從金剛生也。亦從於金剛不可破壞智印而生。故以爲名也〕
65. 虚空無垢菩薩印
次虚空無垢菩薩印。作三補吒。以空風指頭相捻令合聚是也。〔與如來刀印同〕
眞言：伽伽那〔虚空〕阿難陀〔無量也〕娯折羅〔行也。無量行同虚空故名也〕
66. 虚空慧印（疏：虚空惠印）
次虚空惠印。如前轉法輪印同也。
眞言：折羯羅〔輪也〕伐底〔轉也。言聖者先以得是法輪。願爲一切衆生故。轉此法輪也〕
67. 清淨慧印（疏：清淨惠菩薩印）
次清淨惠菩薩印。作三補吒。雙屈二空入掌。以二風壓其背上〔其風指環屈。令甲相向〕即是也。
眞言：達摩〔法也〕三婆嚩〔生也。言此菩薩得自在同佛境界。從法而生。故名法生也。謂從自性清淨之法而生也〕
68. 行慧印（疏：行惠菩薩印）
次行惠菩薩印。同觀音蓮華印即是也。〔空地相捻。六指開敷如上也〕
眞言：鉢曇摩〔蓮花也〕阿頼耶〔藏也。藏即菩提心也。從彼胎藏而生也〕
69. 安住慧印（疏：安惠菩薩）
次安惠菩薩〔或云住惠。更審也〕作向内相叉拳合掌。申二風指竪之。頭邊少許勿相著即是也。〔二空並竪也。此印與多羅菩薩相似。但小開耳。與前異。更問〕
眞言：若那〔智也〕嗢婆縛〔生也。從智而生〕
三 金剛部の印（経 70〜77）
70. 執金剛印
次執金剛。如前作五股印。其二風指去火指上節一麥許即是也。
眞言：室戰荼〔戰字有遮聲。是生死義。謂離生死也。上有點（原文「鮎」）是大空。言此生死同於大空也。荼是戰敵義也。猶離生死等於大空。是以無能對敵之者也。句義戰荼是暴惡也〕摩訶盧瑟拏〔大忿怒也。如上所説無能敵者。所以爲忿也〕吽〔長聲。同前三解脱也〕
以如上之法恐怖衆生。令離生死得三解脱也。
71. 忙莽雞印（疏：摩麼鷄印）
次摩麼鷄印。如前五股金剛。其二空指二地指皆入掌中。亦右壓左。即如前向内叉合掌無異。但火風指如金剛也。〔金剛母也〕
眞言：怛栗吒怛栗吒〔此中多聲。即是平等同於如如理。是三昧也。是離我慢也。住此如如。所有我慢自然無也。再言之者最極之義意也〕社也底〔勝也。謂以如如無我之法。降伏一切障難。令恐怖而伏之。即是戰勝義也〕
72. 金剛鎖印（疏：金剛商佉羅）
次金剛商佉羅。是金剛連璅也。〔大智之璅也〕如前作轉法輪印是。以地水火風指相句。即向下旋轉向裏轉之。當於胸前令二空指向外。其二空亦令右壓左相勾也。
眞言：
- 𤙖〔三稱如前〕
- 畔陀畔陀〔縛也。謂離二種縛。即是煩惱所知縛也〕
- 母吒也母陀也〔如壯士捉縛無力人。戻漸至頸。令身分破壞。令碎二障亦復如是。故以爲義〕
- 伐折嚕〔金剛也〕
- 駄吠〔生也。從於大智而生也〕
- 薩縛怛囉〔一切處也〕
- 鉢羅底呵低〔無有能害也〕
73. 忿怒月黶印（疏：金剛月黶忿怒印）
次金剛月黶忿怒印。此金剛在佛額豪相而生。故以爲名。豪相明淨猶如滿月。故號月黶也。如前五股金剛印。屈二風如勾而捻二空。令少屈不相捻著即是也。〔與前異也〕
眞言：頡唎〔離因無垢。傍有點極忿義也〕𤙖〔三稱也〕泮吒〔極令除故〕
74. 金剛針印
次金剛針印。作向内相叉拳。竪二風指頭相著令如針状。其二空指並屈而入掌中。
眞言：薩嚩達麼〔一切法也〕涅鞞達儞〔穿也。以金剛慧針。貫達一切法也〕伐折囉素胎〔金剛針也。以何物穿之。謂以金剛智針也〕嚩囉提〔與願也。猶先願力故。今得此願。亦當令一切衆生皆達諸法源也〕
75. 金剛拳印（疏：金剛地捧印）
次金剛地捧印。作向内相叉拳。二空並竪之爲拳。並二肘相近稍高竪之。以象槌形也。〔擧向右邊。如欲瞋打状也〕
眞言：薩普吒〔也散也。以金剛慧槌撃三毒縛。令散分破壞也〕三婆吠〔生也。誰能作此事。謂從金剛生者乃能作也〕
76. 無能勝印（疏：難勝金剛印）
次難勝金剛印。右手作拳。竪風指而當心上。左手作拳〔皆大指在外〕直舒臂。令拳稍高與頭齊也。以一切魔不能嬈亂勝之故得名也。
眞言：杜達里沙〔難降伏也〕摩訶盧瑟拏〔大忿怒也。以何法而伏衆魔。猶有大忿怒也〕佉陀耶〔食也。食一切煩惱等障結也〕薩嚩怛他掲多阿曳然〔一切如來教也〕倶盧〔奉也。謂奉一切如來教。當隨教勅而作也〕
77. 阿毘目佉印（疏：相向金剛）
次相向金剛。猶與難勝相對挾門。故得名也。其印如上。〔唯翻右爲左耳〕
眞言：係〔如上〕阿毘目佉〔相向也〕摩訶鉢囉戰荼〔極大暴惡也〕佉駄耶〔食也〕緊只羅拽細〔何不急速也〕三昧耶〔本誓也〕摩奴薩末羅〔憶念也。本於一切如來前。立三昧耶誓。噉一切煩惱。今何不憶本所願急速作之也〕
四 釋迦・佛頂・明王の印（経 78〜94）
78. 釋迦鉢印
次如前佛鉢印。即是釋迦佛鉢印也。
眞言：薩嚩吉隷鑠〔一切煩惱也〕涅蘇達儞〔掘也。如利钁直下令徹底〕薩嚩達摩〔一切法也〕鉢囉鉢底〔得也。謂於諸法而得自在也〕伽伽那三摩〔虚空等也。以於諸法得自在故等於虚空。以此法而掘煩惱也〕
79. 釋迦毫相印
次如前毫相印。即釋迦豪相印也。
80. 一切佛頂印
次以右手五指。聚捻之置於頂上。此即一切佛頂印也。
眞言：鑁鑁〔鑁音嚩也。二嚩謂煩惱所知之縛。悉令如空也〕𤙖𤙖𤙖〔離三因。得三空。證三昧也〕
81. 不動尊印
次左手作拳舒風指火指。以空指壓地水指甲爲刀鞘。其右手亦如是作之爲刀。内刀鞘中。即不動尊印也。其鞘手仰。刀手覆也。
82. 降三世印
降三世印。如五股金剛。〔更問〕
83. 如來頂印（佛菩薩母）（疏：佛眼印）
次佛眼印。作三補吒。雙屈地水入掌。竪二火令如針。二風指轉。捻二火指第三節上。由如眼形。二空指並竪稍屈。令當二中指下。使指頭如竪眼之形。即是三昧也。其地水指如向内合掌之法。如前名爲佛母印。此中名佛頂印。亦名佛菩薩母印也。
84. 白傘佛頂印
次白傘佛頂印。散舒左手。令指頭相去各寸許。以爲傘。右手作拳。而竪風指爲柄。以柄柱左掌心是也。〔凡言作拳者皆大指在外。他皆放此〕眞言如前耳。
85. 勝佛頂印
次作勝佛頂印。如前刀印是也。謂作三補吒。火指竪合。風空相捻即是也。
86. 最勝佛頂印
次最勝佛頂。如前轉法輪印即是也。
87. 除業佛頂印
次除業佛頂。如前鉤印即是也。謂作向内相叉合掌。而屈右手風指令如鉤形。二空亦右絞壓左。今單手。即右手爲拳。竪風指稍屈上節。
88. 火聚佛頂印
次火聚佛頂印。同前佛頂印也。
（疏のみ）廣生佛頂印
廣生佛頂印。如前五股金剛印也。
89. 發生佛頂印
次發生佛頂。作蓮華印。〔即前觀音印也〕
90. 無量音聲佛頂印
無量音聲佛頂。作商佉印。〔如前説。謂三補吒雙屈二空。以風並壓之〕
91. 眞多摩尼毫相印
次豪相印。以右手爲拳。便以風指於眉間柱之。名眞陀摩尼。即是毫相印也。
92. 佛眼印
佛眼印如前佛母印作之。是中少許異者。謂開空指令去火指背。一麥許不相著。如似五股之形即是也。
93. 無能勝印（疏：無能勝明王印）
次無能勝明王印。右手如執蓮華印〔風空指頭相捻。火指垂屈當中。地水指正竪即是也〕直舒左手五指向上。而向外托之〔指頭舒散也〕其手稍令高於頭即是也。其立如前鉢栗底哩也。
94. 無能勝明妃印
次作内相叉拳。其二空指相並而爲拳。極相離開而屈之。其節如鉤。此名爲口状也。即是無能勝明妃印也。
五 諸天の印（経 95〜103）
疏では並び順が経文と一部違います。
95. 自在天印（疏：淨居天印）
次舒右手而托右頬。稍側頭就手少許相去即是淨居天印。〔此是思惟手也。一名自在天〕
96. 普華天子印
次同前自在天。舒右掌。其中指稍亞頭向裏。共頭指稍作烈形也。即普花天子印。〔手當胸前側之〕
97. 光鬘天子印
次脱一天子印。
※疏自身が、一天子の印が脱落していると記しています。
98. 滿意天子印
次亦如前舒右掌。而以風空相捻。如持花形。即滿意天子印也。〔餘三指相並合之也。以上並淨居天子耳〕
100. 地神印（疏：地天印）
次地天印。先合掌其十指頭。並屈而相捻令圓屈之。空指令入掌内。其形如瓶子即是也。
101. 請召火天印
次如前施無畏状。而曲屈空指令當掌中。即是請召火天印也。
99. 遍音聲天印
次兩手各以空水頭相捻。餘指端直雙掩兩耳。遍聲音天印也。以火風兩指頭掩兩耳也。此合在地天前。謂其聲令衆普知也。亦是淨居天也。并淨居天印合爲五天也。
102. 一切諸仙印
作施無畏手。以空捻地指第二節。即一切仙印也。從此下與經列。第二也。此是普一切仙也。先大指捻小指第二節。其三指竪並也。如其次第。先開頭指次開中次水。與地少相離。次即放散五指。此是五大地仙也。依經次第也。
103. 焔摩但茶印（疏：閻羅印・壇荼印）
次閻羅印。作三補吒。二風二地屈入掌。令頭聚合。以二空捻二風背節〔當第二第三間也〕其空指頭稍屈令合。以二空當火指是也。是壇荼印。
大毘盧遮那成佛經疏 卷第十三
（卷第十四の「次右手舒指。令如鐸形向下垂之。閻羅后印也」＝104番へ続く）
分けてみて分かること
以前「解釈が分かれる」とお伝えした箇所のいくつかに、この卷の疏が答えています。
- 9番「阿痕若」：疏は āḥ・haṃ・jaḥ の三字として注しています。一語ではなく三つの種子字と読むのが疏の立場です。
- 13番「毘倶胝形」：疏は「其面如忿怒。而心住一境不動」と注しています。印の形ではなく、顔の忿怒の表情と、心を一境に住させることを指すと解しています。
- 16番 鉤印の頌：疏は「十方一切の諸仏菩薩を招き、十地の位を満足させる。まして善心を生じていない八部の類が来ないはずがない」と説明しています。招き寄せる働きと、十地を満たす働きの両方を読み込む解釈です。
- 24〜25番 甲印と舌相印：疏では、甲印の印相は「三補吒合掌して二風指を中指の背に置く」までで、真言は欠けています。舌印は印相が「闕」とされ、真言だけが載っています。経の「屈二水輪…」を疏がどちらの印とみたかは、この本文からは確定できません。
- 62番「作返」：疏は「二手背反相叉合掌」としています。反叉合掌と読む説を裏付けます。
- 79番「釋迦毫相印如上」：疏は「如前毫相印」としており、9番の毫相藏印を指すことが分かります。
- 83番「如來頂印佛菩薩母」：疏はこの印を「佛眼印」として説き、「前には佛母印と名づけ、ここでは佛頂印と名づけ、また佛菩薩母印とも名づける」と述べています。以前挙げた読みC（佛眼仏母の印とみる読み）と一致します。
- 120番「顯露合掌」：この卷の十二合掌の第五「嗢多那若合掌〔此云露也〕」が、顯露合掌に当たると考えられます。
ほかにも、次のことが分かります。
- 印相の基本がまとめて説かれている：密印品の冒頭で、疏は十二合掌と四種の拳を説いています。指の配当（小指＝地…親指＝空、左＝定、右＝慧）も、ここで示されています。以前お伝えした対応表の出どころです。
- ただし十波羅蜜の配当の割注（頭指を定・智度とする部分）は、通常の配当と合わず、誤写の可能性があります。
- 結印の心得：「三藏云」として、清浄な場所で身を清め、威儀を正して結ぶべきことが述べられています。前に話題になった「印だけで覚りを得られるか」という問題にも関わる内容です。
- 疏と経で指が違う印
- 5番 法螺印：経は「二風輪を屈し二空輪で絞う」、疏は「二空指を屈し二風指で壓す」。
- 42番 地藏印：経は「水輪・風輪を申ぶ」、疏は「地水指を申ぶ」。
- 102番 諸仙印：経は「虚空輪で水輪第二節を持す」、疏は「空で地指第二節を捻ず」。
- 75番 金剛拳印：経は「拳を心に置く」、疏は槌の形に作る。
- 疏にだけ出てくる内容：廣生佛頂印、五大地仙の印の開き方、81番不動尊印の「鞘の手は仰け、刀の手は覆う」という細部。
『大毘盧遮那成佛經疏』卷第十三（密印品第九）の書き下し文
表記は卷第十四のときと同じです。
- 漢字は原文の旧字体、仮名は現代仮名遣いです。
- 割注は〔 〕で示し、これも訓読しました。
- 真言の音写は訓読せず、疏が付けている字義の説明だけを読み下しました。
- 番号と見出しは前回の分け方に合わせています。
序
(1) 大衆を観察し、印の名を告げる
「爾の時に毘盧遮那佛、諸の大會衆を觀察したまう」とは、佛已に略して灌頂の儀法を説き了りたまい、將に更に説く所有らんと欲するが故に、隨って十佛土微塵等の大會を觀察したまう。因縁無きに非ず。謂わく、將に如來身密の印を説かんとするなり。
次に即ち金剛手に告げたまう。「印有り、名づけて如來莊嚴具と爲す、法界趣の標幟に同じ」とは、言わく、一切佛は此れを以て莊嚴と爲すが故に、如來法界の身を成ずることを得。若し衆生有って此の法を行ぜば、印の加持を以ての故に、亦如來法界身に同じきなり。此の印とは即ち是れ法界の標幟なり。此の印を以ての故に法界の體を標示す。即ち法界幢と名づくるなり。諸佛は其れ此れに由って身を嚴るが故に、一切の大會の中に於いて此の無上大菩提の標幟幢を建て、能く八部等の衆の惡邪なる者をして遠ざかりて之を去らしめ、善根性の者をして親近し、教えを奉じて修行せしむるなり。汝諦かに聽き、極めて善く作意すべし。吾今將に之を宣説せんとするなり。
(2) 「今正是時」を二度言う意味
「世尊、今正しく是れ時なり。佛、今正しく是れ時なり」とは、此の兩語に意有るなり。初めは迦羅の時を説く。意に言わく、今此の四衆は支葉有ること無く、純ら是れ眞實にして大法を受くるに堪えたり、如來機に應じて説きたまう、正しく是れ其の時なりと。次は三摩耶の時、即ち時分の時なり。今正しく是れ時なりとは、説法の時なり。
(3) 無害身力三昧と三明
「爾の時に世尊、無害身力三昧に住したまう」とは、佛斯の願を滿たさんが爲の故に、復た三昧に入りたまう。此れ即ち是れ如來無量の身、自在の力なるが故に、能く害すること無きなり。此の三昧に住して三明の眞言を發したまう。其の明を名づけて無礙無害無等力と爲すなり。
此の三昧耶に由って、諸の學者は聽聞することを得、正法に入ることを得。若し作さずんば、即ち壇に入るに合わず、亦祕教を聽くに合わざるなり。若し此の明を修せば、即ち能く身淨・語淨を得、所願滿足して三身に會す。故に名づけて三明と爲すなり。三力とは、謂わく三世の力、或いは是れ三平等の力なり。無等力とは、即ち此の三力なり。其の明は次に當に之を説くべきのみ。
一 如來の諸印（経 1〜31）
1. 入佛三昧耶印
眞言：南麼三曼多佛陀南 阿娑迷〔無等なり〕 怛哩三迷〔三等なり〕 三麼曳〔即ち三昧耶なり〕 娑訶〔警發なり〕
真言の字義：
阿娑迷とは、此の明は即ち阿字を以て首と爲す。即ち諸佛の法身の無相・離相に同じ。當に知るべし、此の法身は是れ與に等比するもの無きなり。
三迷とは、謂わく佛の三身なり。謂わく法・報・化を合わせて一身と爲し、衆生を教化するなり。亦體は阿字の門に同じく、無相・離相なるが故に等と言うなり。
三昧耶とは是れ越ゆべからざる義なり。是れ無等なる三等にして、諸如來の同じく説きたまう所なり。佛三昧に住して、此の明の無害無等力を説きたまう。此の明に由るが故に能く三昧耶に入る。此の三昧耶は即ち是れ誓願なり。猶お勅の如し。是れ三世の佛の本より要誓したまう所なり。此の法門は信じ難く入り難く、聽聞することを得難し。法の遇うべからざるに由るが故なり。是を以ての故に、三世の佛同じく此の眞言を説きたまう。此の三昧耶の眞言の加被を以て、此の法を聽聞し修行するに入ることを得るなり。尊の教えの違越すべからざるが如し。若し聞かずんば、即ち入ることを得ず、亦聽聞することを得ざるなり。
娑訶は是れ警發の義なり。此の眞言を以て諸佛を警發す。此の明を説く時、諸佛即ち警發して起ち、行人を加持したまうなり。此の明の力の故に、能く諸地を滿たし、能く修する者をして三法を現ずることを得しむ。謂わく成就に三法有り。謂わく本尊の力、眞言、及び印なり。此の三法界、即ち成就することを得るなり。
「三法道界を越えず」の解釈：
次に手印の相を説くなり。「三法道界を越えず」とは、此の界は是れ大界を結ぶの果にして、駄都に非ざるなり。界道の當中に於いて行ずるが故に、越えずと名づくるのみ。
（疏のみ）十二合掌
今此の中に先ず十二種の合掌の名相を説く。凡そ諸の印法には、此の十二極めて要なり。宜しく明らかに記すべきなり。
- 第一：合掌して中心に當てて堅く相著けしめ、十指の頭は稍相離して少許之を開く。此れを寧尾拏合掌と名づく。〔此れを堅實心合掌と名づくるなり〕
- 第二：次に十指の爪を以て相當てて齊等にし、指頭を以て相合わせ、掌の中心は小しく相著けず。三補吒合掌と名づく。〔此れを虚心合掌と名づく〕
- 第三：又次に十指の頭を以て相合わせ、指も亦齊等にす。然も掌の内は空しくして、稍穹隆ならしむ。屈滿囉合掌と名づく。〔此には未開の蓮の如しと云うなり〕
- 第四：次に二地指・二空指を以て相著け、餘の指は稍開敷せしむ。僕拏合掌と名づく。〔此れを初剖の蓮と名づくるなり〕
- 第五：次に又兩掌を以て仰げて相並べ、倶に上に向けて正しく相並べて之を鋪かしむ。嗢多那若合掌と名づく。〔此には露と云うなり〕
- 第六：次に又並べて兩掌を仰ぐること前と相似たり。而して諸指をして相就け、稍屈して之を合わせしむること、人の水を掬う状の如くす。〔大いに屈せしむること勿れ〕此れを阿陀囉合掌と名づく。〔此には持水と云うなり〕
- 第七：次に又十指の頭をして相叉えしめ、皆右手の指を以て左手の指の上に加う。金剛合掌の如きなり。〔此には歸命合掌と云う〕梵音には鉢囉拏摩合掌と名づく。
- 第八：次に又右手を以て左に加え、掌を反して十指の頭を以て相紋い、亦右手の指を以て左手の指の上に加う。微鉢哩哆合掌と名づく。〔此には反叉合掌と云うなり〕
- 第九：次に又右手を以て左手の上に仰げ、左手を以て右手の下に覆い在く。稍坐禪の人の手を相加うる形に似たり。此れを毘鉢囉哩曳薩哆合掌と名づく。〔此には反背互相著合掌と云う〕
- 第十：次に二手の掌を仰げ、二手の中指の頭をして相接して之を仰がしむ。帝哩曳合掌と名づく。〔此れを横柱指合掌と名づく〕
- 第十一：次に又倶に二掌を覆い、亦二手の中指を以て相接す。阿駄囉合掌と名づく。〔此には覆手向下合掌と云う〕
- 第十二：次に又雙べて兩手を覆い、二大指を以て並べて相接し、十指の頭は外に向く。亦同名なり。〔亦覆手合掌と云うなり〕
三昧耶印の印相と指の配当：
今此の三昧耶印は、先ず三補吒の掌を合わす。〔先ず手を以て相遠ざけ、漸く近づけて相著けしめ、掌の内稍空しき者、是れなり〕二空指を以て並べて直く之を竪つ。大いに低くせしむること勿れ、大いに傍側せしむること勿れ。正しく二空指をして上に向けしむるなり。〔其の五指の中、小指を地と名づけ、無名指を水と爲し、中指を火と爲し、頭指を風と爲し、大指を空と爲す。左手を定と爲し、右手を慧と爲すなり。亦、左手の小指を檀度と爲し、次を以て上に向けて之を數えて頭指を定と爲し、右手の小指を慧度と爲し、次を以て上に向けて之を數えて頭指を智度と爲すべし〕
作法（五處加持）と功徳：
此の三昧耶印は、若し初めて修行して諸の善品を作す時、若し先に作さずんば、諸法を作すに合わず。直だ此れを作すのみに非ず、亦須らく前の眞言を誦すべし。
作法は、先ず三摩耶印を以て頂上に置き、前の眞言を誦すること一遍す。其の印を右の肩に置き、次に左の肩に置き、次に心の上に置き、次に喉の上に置く。置く時毎に各明を誦すること一遍す。凡そ五遍を誦して五處に印するなり。
然らば此の眞言には何の功徳か有るや。此の眞言を以ての故に、能く宿障を除き、以て自身を淨む。身をして淨からしむるが故に外障も亦淨し。外障淨きを以ての故に、諸障皆入ることを得ず。此れ即ち大護と爲すなり。此の不思議の能護に由るが故に、福は任運に増長し、罪は自然に除こり、諸佛警覺して其の所願を滿たしたまうなり。
2. 淨法界印（疏：法界生）
又次に法界生の眞言に曰わく、
南謨三曼多佛陀南 達摩駄都〔法界なり〕 薩嚩婆嚩〔性なり〕 倶唅〔我なり〕
達麼駄都は是れ法界なり。法界とは即ち是れ佛身なり。下の句に我と云うは、言わく、我即ち是れ法界なり。又此の行者、未だ即ち眞性を體すること能わずと雖も、但だ此の印を作して眞言を誦せば、亦即ち體は法界に同じきなり。
其の印は、二空指を以て掌中に内れ、左右の手の地・水・火の三指を以て壓して拳と作し、二風を竪てて直からしむ。〔兩手各別に拳を作して風指を竪つるなり〕
先ず二指を竪てて合わせて胸に當て、即ち裏に向けて轉じ、兩手の指をして頂の兩邊より各左右の頬・頸に近づけ、裏に向けて曳き、稍下に之を曳かしむ。謂わく、初め指を竪て、稍指頭をして下に向け、指の背を裏に向け、頭・頬に近づけて、漸漸に指頭を下に近づくるなり。心に至りて即ち手を散ずるなり。
凡そ眞言を誦し印を作すは、喩えば耕牛の二牛同じく進みて前後することを得ざるが如し。
3. 吉祥法輪印（疏：轉法輪印）
次に更に印を作す。先ず反背手合掌を作し、二地指を以て反して相勾え〔右をして左の上に加えしむるなり〕、餘の水・火・風の三指も次を以て亦反して相勾え訖りて、末後に二空指を綟じ、掌の内に至りて相柱えしむるなり。此れは是れ轉法輪印なり。此の印を作すに由るが故に、彼の身心をして清淨ならしめ、能く十方の佛の法輪を轉じたまうを現見す。
眞言に曰わく、
南謨三曼多佛陀喃 伐折囉〔金剛〕 怛麼倶唅〔此の眞言は上に已に之を釋す。更に勘うべし〕
4. 大慧刀印
次に刀印を作すとは、刀は利智に喩う。能く除斷せしむるを以て義と爲す。謂わく惡見の山峰を除くなり。大山の峯の撩亂として甚だ多きが如く、煩惱も亦爾り。今此の刀印を作す。此の印に由るが故に〔上に説くが如し〕、即ち二風指を屈して指頭をして相對せしめ、二空指を以て並べて之を壓し捻じ、大刀の形の如くならしむる、即ち是れなり。
其の眞言、
南謨三曼多佛陀喃〔上の如し〕 大刀無垢法。倶生身見を截斷することを現ず。如來信解生。無貪法生。
此の眞言は梵音にて之を誦す。經の中に在り。此に已に義を註し竟んぬ。上に説くが如きなり。
此の眞言は初めの麼字を以て心と爲す。是れ我の義なり。又是れ五空點の字なり。即ち是れ遍一切處の義なり。今此の中の意は、正しく此の我見を害せんと欲するなり。當に知るべし、此の刀印は即ち是れ諸佛の大智にして、能く諸見を斷絶するが故に、刀を以て煩惱の根を截ち、却って即ち無垢の法の現ずることを得るなり。
身見・倶生の類は、即ち是れ垢なり。今是の垢を斷じ竟りて、即ち邪を休息す。未だ休息せざるに更に勝法有り。謂わく是の垢を除き已りて、當に如來の信解を生ずべし。〔此の義は最初に解するが如し〕如來の信解とは、謂わく是れ何の法ぞ。謂わく無貪等の善根なり。
此れに由るが故に次に訶字を生ず。是の中の訶字は因と爲す。是の因を除かんが爲の故に、傍らに長阿の點有り。即ち是れ一切法本不生の故なり。下に鄔有るが故に三昧なり。上に點有るは大空と爲す。此れを誦する者は、能く行者をして三種の身を滿たしむ。此の字の中に三義有るを以て、即ち是れ法身現ずるなり。
（疏のみ）結印の心得（三藏の説）
三藏云わく、「西方には尤も印法を祕す。作す時は又極めて恭敬す。要ず尊室の中、及び空靜清潔の處に在り、當に澡浴して身を嚴るべし。若し一一に浴すること能わずんば、必ず須らく手を洗淨し口を嗽ぎ、塗香を以て手に塗る等して、方に作すことを得べし。又作す時は須らく威儀を正し、跏趺等にして坐すべし。爾らずんば罪を得、法をして速やかに成ずることを得ざらしむるのみ」と。
5. 吉祥法螺印（疏：吉祥商佉印）
即ち次に吉祥商佉印を作す。先ず空中合掌を作し〔前の如し〕、二空指を屈し、二風指を以て之を壓し、商佉の形の如くならしむ。印を作し已りて、即ち口に近づけて之を吹くこと、螺を吹く法の如きなり。
此れは是れ一切の願を滿たす吉祥法螺印なり。此の印を作すに由るが故に、即ち一切の善願を滿たし、大法を宣説して、能く十方をして普く聞知することを得しむ。此れ即ち是れ寂靜涅槃の印なり。
其の眞言は、歸命は前に同じ。薩嚩哆〔遍一切なり〕 暗
此れは是れ眞言の心なり。一切法は本來不生なり。上に又點有り、即ち是れ大空遍一切處なり。此れ大寂涅槃の體性にして、萬徳寂然として一切處に遍ずるなり。
6. 吉祥蓮華印（疏：金剛不壞坐）
次に金剛不壞坐。印法は、先ず二空指・二地指を以て皆相並べ、餘は舒散して開剖の蓮の如くす。經に「鐸の形の如くならしむ」と云うなり。次に即ち改めて地及び空指を以て相捻じ、中間の六指は並びに舊の如く舒散す。其の中の火・風指は相合わせ、水指は單に立つ、即ち是れなり。
此れは是れ蓮華の坐なり。亦金剛座と名づく。猶お此の座に坐するが故に、能く諸佛を生ず。諸佛は皆此の坐に由る。即ち吉祥の坐と名づくるなり。故に金剛不壞座と名づくるなり。
眞言は、歸命前の如し。āḥ
此れは是れ眞言の心なり。此の長阿字を行と爲し、傍らの二點を三昧と爲す。此の法をして堅固ならしめんが爲の故に、故に後に點有るなり。
（疏のみ）四種の拳
然るに拳を作す法に其の四種有り。
- 第一：常の如く拳を作す法にして、大指は之を竪つ。此れは是れ一なり。
- 第二：次に空指を以て掌中に在きて之を拳す。金剛拳と名づく。第二なり。
- 第三：二手を叉えて合わせて拳を作し、十指をして外に出現せしむ。此れを指在外拳と名づく。第三なり。〔並びに右の指を左に加う〕
- 第四：次に十指を以て相叉え、皆十指の頭をして掌の内に在らしむ。此れを二手拳と名づく。第四なり。〔亦右の指を左の上に加う〕
7. 金剛大慧印（疏：金剛印）
次に金剛印を作す。二手皆水指を屈して掌の内に向け、二風指を以て火指の背を捻じて相合わせず。此れ即ち金剛印なり。〔二空指は並べて竪つるなり〕此の金剛印に由って、能く無智の城を壞し、一切壞すこと能わざるなり。
其の眞言は、歸命前の如し。呪の體は但だ吽字有るのみ。〔義は上に准じて之を説くが如し〕
8. 如來頂印（疏：佛頂印）
次に佛頂印。先ず指向内の拳を作し、即ち二中指を申べて相並べしめ、次に二風指を以て中指の背に加え、二空指を屈して相並べしむ、即ち是れなり。〔其の指向内の拳とは、即ち是れ指頭を内に向くるなり〕
此の大印を佛頂と名づく。此の法印を結ぶ時、即ち仁者に同じきなり。仁者とは謂わく如來なり。謂わく此の印を作さば、即ち諸佛の身に同じきなり。此れは是れ眞言にして、亦是れ三昧・解脱の義を具うるなり。初めは因と爲し、後は果と爲す。因は是れ如來の行、果は即ち是れ佛なり。〔合わせて頂上に加うべきか。更に問うべし〕
9. 毫相藏印（疏：如來豪相印）
次に如來豪相印。智手を以て大指を出だす拳と爲し、眉間に置く、即ち是れなり。此の印を作さば即ち如來に同じく、豪相具足するなり。
其の眞言は、歸命前の如し。āḥ〔知なり〕 haṃ〔因なり〕 jaḥ〔生なり〕
此の不生の行を以て一切の因を淨むるなり。闍は謂わく生不可得なり。
10. 釋迦牟尼大鉢印（疏：如來鉢印）
次に如來鉢印を作す。左手に兩の衣角を持し〔其の法は、袈裟の手に近き尖角、及び肩に搭くる角を取りて、臂を繞らして迴らして手中に入れ、二角をして雙耳の如くならしむるなり〕、仍りて二手を以て相重ね、右を以て左の上に加えしむること坐禪の手の如くし、引き上げて臍に當てしめ、稍屈して手を重ねて鉢を承くる形の如くす、即ち是れなり。
此れを作さば即ち如來に同じ。此の袈裟を持するは、諸佛の標幟の儀なり。亦能く一切の非器の衆生をして、皆法器と爲るに堪えしむるなり。
其の眞言は、歸命前の如し。婆
是れ有の義なり。即ち三有なり。本不生を以ての故に、即ち三有を離る。三有は本來不可得なり。此の三有を除きて如來眞實の有を得。謂わく諸佛の法身なり。
11. 施無畏印
次に施無畏手印を作す。左手は前の如く衣の二角を持し、舒べて臍に當つ。右手は指を上に向けて、外に向けて之を舒ぶること、物を拓く像の如くす。〔瑜伽の中の釋迦の印の如き、即ち是れなり〕
若し此の印を作さば、能く一切衆生の種種の怖畏を除き、愛恚即時に皆息む。亦彼の未來の種種の大いに怖畏すべきを除くなり。
其の眞言は、歸命前の如し。薩嚩他〔遍なり〕 誓那誓那〔勝なり〕 婆也那奢那〔上聲。是れ恐怖を除くなり〕
遍は是れ普の義なり。即ち是れ遍一切處なり。一切處の方便の中に於いて最も勝と爲し、皆能く彼に勝つなり。初めに異生等の煩惱を離れ、次に二乘の煩惱を離る。故に重ねて之を言う。即ち是れ勝の中に又勝なり。如來は此れを以ての故に、能く一切處に遍じて、普く一切の怖惱を除きたまうなり。
12. 與願印（疏：如來滿願手印）
次に如來滿願手印。左手も亦衣角を持し、之を展ぶること前の如し。右手は外に向けて舒べて下に垂る。瑜伽の中の寶生佛の印の如きなり。此の印を作す時、即ち如來の力を以ての故に、一切佛其の所願を滿たし、皆成就することを得るなり。
眞言は、歸命前の如し。嚩囉駄〔與なり〕 嚩折囉〔金剛なり〕 怛麼迦〔我なり。亦身なり〕
意に云わく、「願わくは諸佛、我に金剛身を與えたまえ。亦是れ我に大願の身を授けたまえ」となり。此れ即ち是れ其の所願を滿たすなり。
13. 降魔の印（疏：怖一切爲障者印）
次に怖一切爲障者印。右手を以て拳と爲し〔大指を出だす者なり〕、風指を舒べて之を竪て、眉間に當て、指頭を以て眉間に柱うるなり。
「等引」と云うは、謂わく毘倶知の形を作し、其の面は忿怒の如くにして、心は一境に住して動ぜざるなり。
此の一切佛の大印は、能く如來威猛大勢の力を現じ、一切の障難を爲す者を恐怖せしめて、其れをして降伏せしむ。亦能く一切衆生の所願を滿たす。行者此の印を結ぶ時、障を爲す者、四向に馳散せざること莫く、乃至大力の天魔軍衆も亦自然に退散す。如來菩提の道を證したまう時、此の印を以て即ち能く諸魔を伏したまうなり。
眞言は、歸命前の如し。摩訶嚩梨〔大力〕伐底 駞奢嚩梨〔十力なり〕 駄婆吠〔得なり〕 摩訶彌底𭌆也〔大慈なり〕……〔發なり〕
此の眞言は諸佛の大力なり。此の大力とは是れ何等ぞや。即ち是れ如來の十力にして、一切の力の中に最大自在なり。如來は云何が此の十力を得たまうや。謂わく大慈より此の十力を得たまう。故に此の力は大慈より生ずる所なりと言うなり。
14. 佛眼印
次に佛眼印。先ず拳と爲し、乃ち空指を以て風・地の二指を壓し〔其の指は之を屈し、空指は其の甲の上を捻ずるなり〕、水・火の指を申ぶ。右手を用いて之を作す。作し已りて、此の二指を用いて其の眼に柱う。先ず右の眼に加え、次に左の眼に加う。此の祕密の方便を以て、能く眼根を淨め、佛眼を成就して、如來深密の境界を見ることを得るなり。
眞言は、歸命前の如し。伽伽那〔空なり〕 嚩囉〔願なり〕 迦盧拏〔悲なり〕 摩也〔禮なり〕 怛他掲多〔如來なり〕 斫吃芻〔眼なり〕
夫れ虚空は無相無礙なりと雖も、大事を成辦すること能わず。今此の如來の空は依る所無しと雖も、能く一切の勝上の事を成就す。彼の虚空に過ぎて、匹と爲すべからざるなり。大悲の體とは、即ち是れ如來の眼なり。此の眼は大悲より生じ、能く大悲を生ずるなり。〔更に問うべし〕
15. 羂索印（疏：如來羂索印）
次に如來羂索印。先ず十指向内の拳を作し、即ち二風指を舒べて指端相柱え、屈して相接すること圓環の状の如くす。其の二空指も亦右を以て左を壓し、雙べて掌中に内る、即ち是れなり。此の印は能く一切の惡を爲す者を縛し、亦能く彼を壞して、其れをして諸惡を除息せしむるなり。
眞言は、歸命前の如し。
- 係係：此の中に訶聲有り、即ち是れ因なり。兼ねて三昧の義有り。此の係は是れ呼召の聲なり。謂わく此の成佛の因を呼ぶなり。此の因は本不生を以ての故に因果を離る。即ち此の因をして淨にして復淨ならしむ。
- 摩訶鉢奢〔即ち大索なり。即ち此の離相の因、本不生を以ての故に因果の相を離れ、此の因をして淨にして復之を淨めしむる因、是れを大索と名づく〕
- 婆盧〔普なり〕
- 娑嘮駄理耶〔空の如しなり。言わく、此の大索は廣普なること空の如く、遍ぜざる所無きなり〕
- 薩埵駄都〔言わく、此の索は廣普にして何事をか作すや。謂わく有情の中に於いて之を持して、其の癡を除くが故なり〕
- 費慕呵迦〔癡なり。癡を除破するなり〕
- 怛他掲多〔如來〕
- 提目〔信解生なり。亦是れ諸佛の本願を發するなり。諸佛菩薩の道を行じたまう時、時に大惡に於いて盡く一切衆生を度す。今此の因を以て要ず當に果を成就し、此の癡を除きて、佛果を究竟して恒に佛事を作さしむべきなり〕
又此の索は何より生ずるや。謂わく如來の信解の中より生ず。信解の義は經卷の初めに已に説くが如し。如來は此の信解の力を以て、普門に種種の類形を示現し、或いは大忿怒の事を作し、或いは持明の仙と爲りて、大力勢を具して無量の衆生を折伏攝受し、咸く如來の妙果を獲しめたまう。即ち是れ大索の廣普にして有情界に同じき義なり。
16. 鉤印（疏：如來鉤印）
次に如來鉤印を作す。先ず左手の空指を以て餘の四指の頭を壓し、環の状の如くならしむ。次に右手の三指を以て環の中に内れ、右手の大指を左の大指の外に加えて、屈して掌中に入れ、右手の三指を捻じて亦環の状の如くならしむ。右手の風指を舒べて稍第三節を屈し、鉤の形の如くならしむ、即ち是れなり。
此の鉤印を作さば、能く十方一切の諸佛菩薩を召して、皆道場に集會せしめ、亦能く十地の位を滿足す。況んや餘の八部の類の未だ善心を生ぜざる者、來至せざらんや。
眞言：阿〔行なり〕 薩嚩怛囉鉢羅底訶多〔無礙の義なり。一切の害する所なり〕 怛他掲多〔如來〕 央倶舍〔鉤なり〕 菩提折哩也〔菩提行なり〕 鉢唎布囉迦莎訶〔是れ涅槃の義、是れ滿足なり〕
此の中の行とは、謂わく此の行に由って、能く諸佛の大功徳海を招くなり。世間の鉤の如きは、則ち處所・分位有りて、一切處に遍じて鉤召を作すこと能わず。今如來の鉤は則ち是の如くならず。普く一切に及んで加えざる所無く、乃至能く大菩提の果を招く。要を以て之を言わば、悉く一切如來の功徳を滿たし、普く一切衆生を召して、亦此の道を得しむるなり。
故に次の句に「遍一切害」と云う。〔害とは即ち是れ鉤取して之を殘するなり〕遍く一切の調伏せざる者を害して、皆菩提の行に於いて妙果に趣かしめ、滿足することを得しむるなり。
17. 如來心印
次に如來心印。作法は皆前に准ず。唯だ加えて火指を舒ぶ。此の舒ぶる所の二指は、皆第三節を屈する、是れなり。
眞言は、歸命前の如し。諾怒〔智なり〕 那婆嚩〔生なり〕
即ち是れ諸佛の智なり。此の智は他より得ず、還って佛心より生ずるなり。
18. 如來臍印
次に如來臍印。亦前に准じて、加えて水指を舒ぶ。凡そ三指を舒べ、亦第三節を屈するなり。
眞言は、歸命上の如し。阿沒㗚覩〔甘露なり〕 嗢婆嚩〔生なり〕
甘露とは智智の別名なり。能く身心の熱惱を除き、得て之を服すれば老いず死せず。以て如來の智に喩うべきなり。今此の智を以て一切衆生の熱惱を除き、常壽の身を得しむ。此の甘露の味も亦佛心より生ずるなり。
19. 如來腰印
次に如來腰印。亦如來鉤に准じて之を作す。風指を内れて水指を舒ぶるを、異と爲すのみ。此の水指は第三節を屈することを須いざるなり。是れ右手の水指なり。
眞言は、歸命前の如し。怛他掲多〔如來なり〕 蘇婆嚩〔生なり〕
當に知るべし、此の智印は即ち是れ如來より生ずるなり。凡そ印の眞言は皆自ら其の義を呼ぶ。他は皆此れに放え。
20. 如來藏印
次に如來藏印。先ず三補吒合掌を作し〔空心なり〕、水・風の二指を皆屈して掌中に入れ〔指を合わせて相對して其れに當つ〕、二手の火指は直く申べて指頭をして相合わせしむ。二空指は並べて風指を壓し、二手の地指も亦舒べ、指頭を相到らしむること勿れ、稍之を屈して皆曲げしむ、即ち是れなり。
眞言：嚂嚂落落
囉は是れ無垢の義なり。上の點は是れ大空三昧なり。第一は凡夫・二乘の障を除き、第二は如來甘露の空に住するなり。次の二字の傍らの二點は是れ淨除の義なり。第一は凡夫の垢を除き、第二は二乘の垢を除くなり。
21. 大界印
次に大界印を結ぶ。前の如來鉤印の法に准ず。但だ二手各水指を擧げて直く竪てしむる、即ち是れなり。〔更に之を問うべし。分明ならず〕
此の中の大界とは、謂わく大菩提心を發してより乃至成佛まで、其の中間に於いて間斷せしめず、復た生死せず、菩提を退せず、即ち是れ大界の義なり。
眞言は、歸命前の如し。麗〔離相三昧〕 嚕嚕〔音は二羅。各乘の相なり〕 補〔第一義なり。第一義不可得なり〕 履〔離垢なり〕 微〔離縛なり〕 矩〔矩の音。作なり〕 麗〔離相なり〕
此れ等は皆是れ三昧なり。如來は此の諸三昧を以て莊嚴と爲したまう。更に過上無し。此れは是れ諸佛の大界なり。
22. 無堪忍大護印（疏：大護印）
次に大護印を作す。前の如來藏印に准ず。二水指を申べて指頭を相柱えしむること峯の如くし、其の二火指の頭も亦相拄えて稍屈し、微かに蓮環の状の如くす。又二空指を開き、相去ること二寸以下、即ち是れなり。
眞言に曰わく、
- 薩嚩怛他掲帝弊〔一切如來等に歸命するなり〕
- 薩嚩婆也微蘗帝弊〔能く一切の怖障等を除くなり。亦是れ佛を歎じて歸命するなり〕
- 毘濕嚩目契弊〔種種の門なり。亦是れ巧妙の義なり。諸佛巧みに種種の功徳門を現じたまうなり〕
- 薩羅嚩他〔遍なり。謂わく一切時・一切處・一切方所なり〕
- 唅欠〔訶は是れ因の義、欠は是れ空の義なり。點も又是れ空なり。此の空を以て一切の因を淨む。又復た空とは、此の空も亦空なり〕
- 囉乞叉〔擁護なり。但だ二乘を護るのみに非ず、亦一切の諸佛を護る。諸佛は此れに由るが故に有情を捨てず、常に佛事を作して休息有ること無く、寂滅に住せざるなり〕
- 麼訶麼㘑〔大力なり。即ち是れ如來の十種の智力なり〕
- 薩嚩怛他掲多〔如來なり〕
- 奔抳也寧囉社帝〔生なり。言わく、此の力は如來の功徳より生ずるなり〕
- 𤙖𤙖〔第一は其の障を恐怖す。第二は佛の三徳を滿たさしめんが爲の故に重ねて言う。謂わく極めて之を怖れしむるなり〕
- 怛囉吒怛囉吒〔攝伏なり。内外の障を伏す。又佛の法身を成ぜんが爲の故に、重ねて之を云うなり〕
- 阿鉢羅帝訶帝〔是れ無害なり。無障の義なり〕
此れを無堪忍大護と名づく。彼の威光猛盛なるに由る。初生の小兒の烈日の光を視るに堪えざるが如く、亦此れも是の如し。一切堪忍して敢えて之を映奪する者あること能わず。故に無能堪忍大護と名づく。此れを以て眞言の行者を護るなり。
23. 普光印（疏：如來普光印）
次に如來普光印。二空指を並べて屈して掌中に入れ、二風指は直く竪て〔各相著けず、皆直く之を竪つ〕、二火指の頭は相合わせ、稍其の節を闊くして鈴鐸の形の如くす。餘の指は前に同じ、即ち是れなり。
眞言に曰わく、〔歸命前の如し〕
闍嚩囉〔闍とは生なり。嚩は縛なり。羅は相なり。側に阿の點有り、不生の義と同じ。無相不生なり〕 摩履儞〔摩は是れ我なり。長阿の聲有り。履は是れ想なり。想の義は即ち觀なり。有觀・無觀を離るるなり〕 怛他掲多〔此れは是れ如來の光なり。如來の光は、無相・無觀等の義の中より生ずるを以てなり〕
24. 如來甲印
次に如來甲印。三補吒合掌を作し、二風指を以て傍らに中指の背の上に置いて、並べて之を烈ぬる、是れなり。其の眞言は之を闕く。〔更に本を勘うべし〕
25. 如來舌相印
如來舌印も亦之を闕く。〔本を勘うべし〕
如來舌の眞言に曰わく、歸命前の如し。怛他掲多誓訶嚩〔舌なり〕 薩𭘬〔諦なり〕 達摩〔法なり〕 鉢囉底瑟恥多〔性なり〕
如來とは即ち是れ如實なり。猶お如來の舌は常に如語・不誑語・不異語を作したまうがごとし。是の如き眞實を以ての故に常住なり。
26. 如來語門印
次に如來語門印。前の印に准ず。即ち三補吒合掌を作し、即ち水指・風指を以て頭を掌の内に聚め合わせ、二空指を以て並べて之を壓す。其の二地指・二火指は並べて直くして頭を相並べ、尖ること蜂の形の如くす、即ち是れなり。
眞言は、歸命前の如し。摩訶嚩迦怛囉〔此れは是れ語なり〕 毘濕嚩若耶〔種種の巧智なり〕 摩訶駄耶〔大廣なり〕
謂わく、此の語は如來無量門の巧慧より作す。此の智は廣大無量なり。
27. 如來牙印
次に如來牙印。三補吒合掌を作し、二風指を屈して掌の内に入れ、指節の背を並べしむる、是れなり。
眞言は、歸命前の如し。
- 怛他掲多能設吒囉〔牙なり〕
- 囉娑囉娑〔味なり。味中の味なるが故に重ねて之を言う。即ち如來の法味なり〕
- 掲囉〔此の字は前の句と相連なる。前の句の末に阿の聲有り、阿と相連なるなり。是れ勝上の義、勝上の味なり〕
- 三鉢囉博迦〔得なり〕
- 怛他掲多〔如來なり〕
- 毘奢也〔境界なり〕
- 三婆嚩〔生なり。謂わく此の勝上の味は如來の境界より生ずるなり〕
28. 如來辯説印（疏：如來四辯印）
次に如來四辯印。三補吒合掌を作し、二風指を以て勾曲して二火指の背の上に當て、頭を相著くること勿し、即ち是れなり。如來は此の印に由るが故に、衆に處して無畏にして、人の爲に正法を演説し、乃至一字の中に無窮の義を含む。此の辯才は窮盡すべからざるなり。
眞言は、歸命前の如し。
- 阿軫𭘬〔不思議なり〕
- 那歩多〔奇特なり〕
- 曷魯婆〔語の分段なり。亦此れ奇特なり〕
- 嚩迦三曼哆〔普至なり。佛は一音を以て法を説きたまうに、普く一切衆生の前に至り、其の至る所の處に、各各自ら「佛は我が音に同じくして我が爲に法を説きたまう」と謂うなり〕
- 毘輸陀〔清淨なり〕
- 薩縛囉〔言音なり。發する所の言は、語業の麁惡等の過を離れ、微妙清淨にして、人をして聞くことを樂わしむるに由るが故に、清淨言音と云うなり〕
29. 如來持十力印（疏：如來十力印）
次に如來十力印。地・空の指を屈して掌中に在き、頭をして聚め合わせて相柱えしめ、餘の指は三補吒合掌を作す、是れなり。
眞言は、歸命前の如し。𤙖〔是れ三徳なり〕 摩〔是れ空なり〕 點〔是れ三昧なり〕 闍〔是れ生の義なり。又招召なり。更に招を得るかを問うべし〕
此の印は能く如來の十力を持するなり。此の三字は合に句の後に在るべし。大本の中の如きなり。
駄舍嚩蘭伽〔十力の身分なり。其の蘭字以上は是れ十力なり。即ち此の蘭字の長阿の聲、伽と相連なるは、是れ身分なり〕 陀羅〔持なり〕
即ち是れ此の智印の力に由って、能く如來の十力の支分を持するなり。
30. 如來念處印
次に如來念處印。三補吒を作し〔此れ皆未剖の蓮の如く、極めて空中合掌なり。更に前の文を撿して錯らしむること勿れ〕、二空・二風を以て聚めて相捻ずる、即ち是れなり。其の捻ずる法は、當に四箇の指の指甲をして相到らしむべきのみ。
眞言は、歸命前の如し。怛他掲多悉密㗚底〔念なり。如來の念なり〕 薩埵係多〔衆生の利益なり〕 弊庾駄掲多〔生なり、起なり〕 伽伽那三麼〔虚空より生ずるなり〕 阿三麼〔無等なり〕
言わく、此の念は虚空と等しくして限量すべからず。然も又虚空も比と爲すことを得ず。故に復た無等と云うなり。然る所以は、虚空は無所有の性にして、一切衆生の爲に大利益を作すこと能わざればなり。
31. 一切法平等開悟印
次に一切法平等開悟印。三補吒合掌を作し、二水・二空の指を以て聚めて相捻ずる、即ち是れなり。
眞言は、歸命前の如し。薩嚩達摩三曼多〔一切法平等なり〕 鉢囉補多〔至なり、得なり。一切の平等に至り得るなり〕 怛他掲多〔如來なり。正義は謂わく如去なり〕 奴掲多〔隨なり、如なり。謂わく諸の如來に隨うなり。彼に同じく是の如きの開悟を得るなり〕
二 諸菩薩の印（経 32〜69）
32. 普賢如意珠印（疏：如意摩尼普賢印）
次に如意摩尼普賢印。普賢と名づくる所以は、此の菩薩の所有の三業、普く皆賢善にして、諸佛菩薩の讃歎したまう所なるを以ての故なり。其の印は三補吒を作し、二風指を以て轉じて二火指の背後に加え、節に當てて圓ならしむる、是れなり。餘は常の如し。
眞言は、歸命前の如し。三曼多奴掲多〔平等望なり〕 吠囉闍〔無垢なり、無塵なり〕 達摩涅闍多〔法生なり。言わく、此の無垢は法より生ずるなり〕 摩訶摩訶〔此の義は重ねて言う。此れ猶お天中の天と言うが如きなり。諸菩薩等、佛を供養したてまつれば、佛は轉じて普賢を供養したまう。猶お普賢の身は三世の佛と等しきが故なり。此れ即ち大中の大、供養中の供養なり。故に重ねて言う〕
33. 慈氏印
次に慈氏印。三補吒を作して二風指を屈し、指頭をして火指の根の下に至らしめ、二空指は並べて之を厭す。餘は常の如し。此の印の窣都波の形の如きは、一切如來の法身の塔を持するを以ての故なり。猶お觀音の佛身を持するが如きなり。
眞言は、歸命前の如し。
- 阿誓擔：古には阿逸多と云う。此れ其の名を呼ぶなり。其の義は謂わく無勝なり。一切の愛見の煩惱、乃至二乘等、之に勝つもの有ること無きなり。
- 社耶〔得勝なり。無勝の中に於いて其の勝を得るなり〕
- 薩嚩薩埵〔一切衆生なり〕
- 阿世耶〔性なり〕
- 奴掲多〔心を知りて起こるなり。起は即ち是れ知の義なり。謂わく一切衆生の性を知るなり〕
字阿闍梨云わく、此れは是れ彌勒の種子字なりと。
34. 虚空藏印
次に虚空藏印。虚心合掌し、二空指を以て並べて屈して掌中に入るる、是れなり。
眞言は、歸命前の如し。
- 阿迦奢〔空なり〕
- 三曼多〔等なり。虚空に等しきなり〕
- 奴掲多〔得なり。前には知の義・起の義と云い、此の中には至得の義と云う。亦相會するなり〕
- 髀質哆嚂麼嚩也〔此の麼は即ち是れ點なり。囉字の上に加うるを以て、即ち多藍と爲すなり。囉髀質多は是れ種種の義、麼嚩羅は是れ衣の義なり〕
- 駄囉〔著なり。謂わく種種の衣を著るなり。虚空は無色にして能く種種の形を現ずるが如く、此の菩薩も亦爾り。猶お虚空の如くにして、能く種種の願を滿たし、種種の形を現じて衆生を利益するなり〕
35. 除一切蓋障印（疏：除蓋障菩薩印）
次に除蓋障菩薩印。三補吒合掌し、地・水の指を以て皆屈して掌中に入れ、餘は常の如し。〔其の地・水の指は甲を合わせて相柱うるなり〕
眞言は、歸命前の如し。阿 薩埵係多〔阿は是れ能除の義、係多は是れ利益の義なり。謂わく衆生を利益するなり〕 驃也嗢掲多 怛囕怛囕 囕囕〔是れ除の義なり。亦是れ其の善性を開發して現ぜしむるなり。上に謂う所の如き除とは、其の何事をか除くや。謂わく四垢を除くなり。凡夫の愛見の垢、一なり。聲聞の垢、二なり。縁覺の垢、三なり。菩薩の垢、四なり。衆生の垢を除くが故に聲聞の位に入り、聲聞の垢を除くが故に縁覺の位に入り、乃至菩薩の垢を除くが故に清淨の位に入るなり〕
36. 觀自在印（疏：觀音印）
次に觀音印。初めに開剖合掌を作し、空指・地指を以て聚めて相捻じ、餘の六指は之を散ず。其の火・風の指は皆並べて相著け、水指は獨り立つ、即ち是れなり。
眞言：
- 薩嚩怛他掲多〔如來なり〕
- 阿嚩盧羯多〔觀なり。謂わく如來の觀なり〕
- 迦盧拏〔悲なり〕
- 未耶〔體なり。言わく大悲を以て體と爲すなり。身心内外、純ら悲を以て身と爲すなり〕
- 囉囉囉〔三垢なり〕
- 𤙖闍〔此の𤙖字は、謂わく行・解脱・大空を三と爲すなり。闍は是れ生の義、謂わく縁より生ずる法なり〕
此の中の如來の觀とは、言わく、菩薩は未だ成佛せずと雖も、見は佛に等同なり。蘊性を見るに由るが故に觀の名を得るなり。唯だ悲を以て體と爲す。此の悲は、三毒を離れて無貪等の三善根を得るより、三解脱を生成するなり。故に三の囉字有るなり。
37. 得大勢印（疏：大勢至印）
次に大勢至印。三補吒合掌を作し、十指を屈して相柱え、周圓ならしむること未剖の蓮の如きなり。此の未開の蓮は、即ち是れ如來の寶篋なり。猶お開敷し已りて却って合するが故なり。
眞言：瞻〔是れ生なり〕 娑〔是れ等智なり〕〔更に問うべし。世間の主を離れ、又菩薩の生を超えて平等智の中に住するなり〕
38. 多羅尊印（疏：多羅菩薩印）
次に多羅菩薩印。先ず指向内の相叉拳合掌を作し、即ち二風指を竪てて頭を相合わせて針の如くし、二空指は並べ竪てて之を壓す、即ち是れなり。
眞言に曰わく、多㘑〔彼を呼ぶなり〕 多利尼〔上聲。渡なり。猶お人を大河に渡して彼岸の上に置くが如きなり〕 迦嚧拏〔悲なり〕 嗢婆嚩〔生なり。此の菩薩は悲より生ずるに由り、亦衆生を渡して悲の處に到らしむるなり〕
39. 毘倶胝印（疏：毘倶知印）
次に毘倶知印。前の如く向内に拳合掌を作し、其の二風指も亦之を竪つ。但だ參差して相壓し、右の指をして左を壓せしむる、即ち是れなり。其の形勢は大いに多羅に同じ。但だ參差の指を殊と爲すのみ。
眞言：薩嚩婆也〔一切の恐怖なり〕 怛囉薩儞〔亦是れ恐怖なり。一切の恐怖の中に於いて、又恐怖を以て之を恐怖し、彼をして退散せしむるなり。調伏せざる者を見るが如きは、又剛強の殘威の勢を以て之を降伏し、非を爲すことを得ざらしむるなり〕 𤙖〔三義は上の如し〕 泮吒也〔是れ破壞の義なり。彼の諸怖をして退散せしむるなり〕
此の眞言は毘倶胝の持誦の母なり。諸の持誦の中に於いて猶お母の如く、功能最尊なり。
40. 白處尊印（疏：白處菩薩印）
次に白處菩薩印。雙べて二水指を屈して掌に入れ、其の二空指も亦並べて之を屈し、相到らしむ。餘は三補吒合掌を作す。
眞言：怛他掲多肥舍耶〔如來の境界なり〕 三婆嚩〔生なり。言わく如來の境界より生ずるなり〕 鉢曇摩摩里底〔鬘なり。嚴身の具なり。此れ即ち能く諸佛を生じ、佛の功徳を以て莊嚴と爲し、法身を莊嚴するなり〕
41. 何耶掲哩嚩印（疏：馬頭印）
次に馬頭印。三補吒を作し、二風指を屈して甲を合わせ、空指の根の下を去ること一麥許りを挾みて相著けず。其の二空指は並べ竪て、稍其の甲の頭を仰ぐ、是れなり。
眞言：佉駄耶〔噉なり。言わく諸障を噉食するなり〕 畔闍〔打碎なり〕 薩破吒也莎訶〔謂わく此の障を打撃して四散せしむるなり〕
42. 地藏菩薩印
次に地藏菩薩印。向内相叉合掌を作して拳と作し、地・水の指を申べて頭を相合わしむること〔峰の刃の如きなり〕、二空指は直く並べて之を竪つ。
眞言：訶訶訶〔三因を離るるなり。謂わく聲聞・縁覺・菩薩の因なり。凡そ此の中の諸眞言は、皆自ら本尊の徳行を説く。此れは地藏菩薩の徳を總持するなり〕 蘇哆奴〔妙身なり。内身極めて淨きが故に妙身と名づく。即ち法身なり〕 莎訶
瑜伽者住す。〔謂わく行者是の如き印を作すなり〕
43. 聖者文殊師利印（疏：聖者文殊印）
次に聖者文殊印。先ず三補吒を作し、二火指を以て反して二水指の背を壓し、二風指は之を屈して空指の頭と相捻ずる、即ち是れなり。
眞言：
- 係係〔此の中の訶聲は因なり。謂わく二因を離る、即ち是れ二乘の境界を超度するなり。亦是れ呼召の聲なり〕
- 倶摩囉〔童子なり。諸魔を破壞す。亦倶摩囉と名づく〕
- 毘目底〔解脱なり〕
- 鉢他悉體多〔道なり。言わく何處に住するや。謂わく解脱の道に住するなり〕
- 薩末囉〔念なり〕
- 薩未羅〔念なり〕
- 鉢囉底惹〔昔の所願なり。今昔の所願を念ずるなり。尊者の昔の所願は、悉く一切衆生を渡して我と異なる事無からしめんとなり。是の故に今當に昔の誓いを憶うべきが故なり〕
44. 光網鉤印（疏：光網菩薩印）
次に光網菩薩印。左手を以て拳と作し、風指を申べて稍第三節を屈し、鉤の形の如くならしめ、空指は竪てて火指を壓す、即ち是れなり。
眞言：係係倶末羅〔釋は前の如し〕 摩耶掲多〔摩耶は幻なり。掲多は知なり。一切法は幻の如しと知るなり〕 娑嚩〔性なり〕 婆嚩悉體多〔住なり。諸法は皆幻の如しと了知するが故に、即ち諸法の實性・本性の中に住するなり〕
45. 無垢光印
次に無垢光印。左手の一切の指を舒べ、皆稍第三節を屈せしむる、即ち是れなり。〔空指も亦竪てて並ぶ。小しく屈するに似たるのみ〕
眞言：
- 係〔呼なり〕
- 倶摩羅〔前の如し〕
- 肥質多囉〔種種なり〕
- 掲底〔行なり。謂わく種種の行なり〕
- 倶摩囉〔謂わく本誓願なり。當に普門に種種の身を示現し、種種の行を以て一切を利すべし。或いは童子の身を現じ、或いは壯年の身を現じ、或いは老年の身を現ずるなり〕
- 摩奴薩末囉〔昔の所願を憶うなり。聖者は昔佛前に於いて此の願を立つ。願わくは此の願の如くならんことを。當に之を憶念すべきなり〕
46. 繼室尼刀印（疏：繼室尼印）
次に繼室尼印。先ず右手を以て拳と作し、火・風の指を申べて並べ合わせて直く竪てしめ、其の空指も亦竪てて相並ぶるなり。
眞言：係係〔前の如し〕 倶摩梨鷄〔童子を女聲に作して呼ぶなり。亦是れ文殊の三昧なり〕 若那〔與願なり〕 薩末羅〔昔を憶う〕 補羅底然〔本願なり。此の意に言わく、「尊者の文殊の處に於いて得る所の勝願、本の所願の妙願を、今亦我に授與したまえ」となり〕
47. 優波髻室尼戟印（疏：鄔波繼室尼印）
次に鄔波繼室尼印。先ず右手に拳を作して直く火指を申べ、其の大指も亦之を竪つること常の如し。〔大指を外に向くる拳にして、但だ中指を申ぶるのみ〕
眞言：頻駄耶〔穿なり〕 若那〔智なり。前の句の末に阿の聲有りて相連なる、即ち是れ無智なり。言わく、妙惠を以て無智を穿ち、實相に達するなり〕 係〔呼なり〕 倶摩哩鷄〔童女なり。亦是れ三昧なり。女聲を以て之が名を呼ぶなり〕
48. 地慧幢印（疏：地惠幢印）
次に地惠幢印。先ず左手を以て拳と作し〔亦是れ大指在外の拳なり〕、地・水の二指を申ぶる、即ち是れなり。
眞言：係〔乎なり〕 薩末囉〔憶念なり〕 若那〔智なり。言わく當に此の智を憶うべし〕 計都〔幢なり。此の妙惠の幢に由るが故に諸魔を摧く。今當に憶念して、我をして亦爾らしむべし〕
49. 請召童子印（疏：召請印）
次に召請印。上來の五菩薩を以て、皆文殊の使者なり。右手に拳を作し〔亦是れ大指在外の者なり〕、風指を屈して圓く屈すること鉤の如くならしめ、空指の頭と少許相到らざる、即ち是れなり。
眞言：阿迦哩囇邪〔招召なり、召請なり、攝召なり。皆是れ鉤して此に來至せしむる義なり〕 薩鑁倶嚧〔一切作なり。一切の取與等皆是れなり。謂わく尊者文殊の招召する所の事の如きは、皆當に之を作すべし〕 阿然矩忙囉寫〔此の聖者の身を指すなり〕
50. 諸奉教者印
次に諸奉教者。〔亦是れ文殊の奉教者なり。使者と少しく異なるなり〕先ず向内相叉合掌の拳を作し、二風指を申べて頭を相合わせて第三節を屈し、二空指も亦竪て並ぶるなり。
眞言：阿〔行なり。傍らに點有り、謂わく忿怒の形を示すなり〕 微三昧耶儞曳〔滿願なり。希有の事、成ぜざる所無きなり。能く一切の希有奇特の事をして皆滿つることを得しむるなり。曳の聲は即ち此の尊者を指すなり〕
51. 除疑怪金剛印（疏：憍都褐羅菩薩印）
次に憍都褐羅菩薩。〔此には除疑と謂うなり。或いは除垢なり。大衆の人の皆疑怪する所の事有りて決了すること能わざるが如き、此の菩薩即ち其の所に往きて其の疑網を斷ず。能く不請の友と爲り、常に一切衆生の疑惑を斷ずるを以ての故に、以て名と爲すなり〕
其の印は向内相叉拳合掌を作し、二火指を申べて頭を相合わせ、第三節を屈する、即ち是れなり。〔二空指は常の如く外に在りて竪つるなり〕
眞言：肥末底〔無惠なり。謂わく了知せざる所なり〕 製駄迦〔截斷なり。無知を截斷して智惠を生ぜしむるなり。亦是れ決斷の義なり。又是れ斷壞の義なり。猶お能斷金剛般若の義の如し〕
52. 施無畏者印（疏：施無畏菩薩印）
施無畏菩薩印。施無畏の手を作す。〔瑜伽の中の釋迦の印の如きなり〕臂を申べて上に向け、掌をして外に向けしむる、即ち是れなり。
此の印は五法を行ずることを示すなり。地を信と爲し、水を進と爲し、火を念と爲し、風を定と爲し、空を惠と爲す。諸佛菩薩は身口を以て法を説きたまう。今此の印は、是れ此の五根・五力を表すなり。
眞言：阿婆演駄駄
即ち是れ無畏施なり。何の法を以て無所畏を施すや。謂わく阿字門に住して一切の生を離る。尊者の所願は已に滿つ。我等は未だ得ず。願わくは我及び一切衆生に施したまえとなり。
53. 除惡趣印
次に除惡趣印。即ち前の如く手を舒べて掌をして上に向けしめ、上に向けて之を擧げしむる、即ち是れなり。
眞言：阿驃駄羅拏〔擧なり〕 薩埵駄都〔衆生界なり〕
此の義は、一切衆生は無始より以來、無明を以ての故に常に三惡趣の中に在り。今聖者は已に是の如き五力を得たまえり。願わくは之を擧げて清昇することを得しめたまえ。所以は何ん。尊者は已に自ら能く拔出したまう。亦當に一切衆生界を擧げたまうべきなり。
54. 救護慧印（疏：救護惠菩薩印）
次に救護惠菩薩印。前の如く手を舒べて心に置き、當に掌を以て身に向けて自らの心を掩うべし。大指は稍竪てて上に向くるのみ。
眞言：係〔離因なり。又呼召警發の義なり〕 摩訶摩訶〔大中の大、尊中の尊なり〕 薩末羅鉢囉底然〔本願なり。本願は一切の苦を除く。苦を除くを以ての故に救護と爲すと云う。今彼の名を呼びて本の所願を憶わしめ、一切を救護せしむるなり〕
55. 大慈生印（疏：大慈生菩薩印）
次に大慈生菩薩印。前の無畏施の手の如く、空・風の指を以て相捻じ、人の花を持する状の如くす。餘の三指は竪てて上に向く、即ち是れなり。
眞言：薩嚩〔自なり〕 制妬〔心なり〕 特掲多〔生なり。言わく、此の慈は自心より生じて他より得ず、故に大慈と名づく。謂わく自性清淨心より生じて、大種の心より生ぜざるが故に、自心生と名づくるなり〕
56. 悲念者印（疏：悲念菩薩印）
次に悲念菩薩印。前の如く手を舒べ、掌を覆いて心を掩い、中指を屈して心に當てて之を拄うる、是れなり。
眞言：迦盧拏〔悲なり〕 未盧〔更に問うべし。界なり〕 尼多〔念なり〕
此の意に言わく、尊の本願は一切の苦を除く、今當に憶念すべしとなり。然るに此の菩薩を悲念と名づくる者は、意由未だ盡きず。其の意は言わく、此の菩薩は悲に繋屬するなり。人の他に執持せらるるが故に自在を得ざるが如く、此の菩薩は身心悲に繋屬し、悲に持せらるるが故に自在を得ざるなり。又人の王に役屬して自在を得ざるが如く、此の菩薩も亦爾り。常に悲に牽かれて自在を得ざるなり。猶お此の義の故に、當に本願を念じて一切衆生を救うべきのみ。
57. 除一切熱惱印（疏：除一切熱惱菩薩印）
次に除一切熱惱菩薩印。與願の手を作す、即ち是れなり。謂わく右手を舒べ、掌を仰げて之を垂下す。瑜伽の中の寶生佛の印の如きなり。
眞言：係〔上の如し〕 嚩囉駄〔與願なり。離因の法を以て一切衆生の願を滿たすなり〕 嚩囉補囉補多〔先得なり。若し先に所願を得ずんば、云何が能く人に授與せんや。猶お先に所願を得て皆自ら滿足するが故に、今本の所願を憶いて一切衆生に與え、一切の熱惱を除かしむるなり。所以は何ん。尊者は本誓願を立てて佛道を志求し、今已に之を得たまえり。故に當に本の所願を憶いて廣く一切衆生を度し、皆佛道に入らしむべし〕
58. 不思議慧印（疏：不思議惠菩薩印）
次に不思議惠菩薩印。施無畏の手を以て、空・風の指を相捻ずること、珠を執る状の如きなり。〔其の手は當に之を側つべし。人の指を合わせて珠を捻ずるに擬するが如く、珠は上に向くなり。又中指は稍相離して内に向け、餘の二指は並べて之を竪つるなり〕
眞言：薩縛阿奢〔一切の願なり〕 跛梨補囉迦〔滿なり。謂わく一切衆生の種種の勝願を滿たしむること、如意珠の如きなり〕
59. 地藏旗印（疏：地藏菩薩旗印）
次に地藏菩薩旗印。先ず指向内の相叉拳を作し、二火指を申べて之を竪て、指頭をして一寸許り相到らざらしむる、即ち是れなり。〔二空は並べ竪つること常の如きなり〕計覩は是れ旗なり。此の印は旗の如きなり。
眞言：訶訶訶〔三因を離る。上の如きなり〕 吠薩末羅〔希有なり。一切の有情は常に我想の惱有り。截ちて之を念ずれば我想即ち除こる。此れを希有と爲すなり。亦是れ希奇の義なり〕
60. 寶處印（疏：寶處菩薩印）
次に寶處菩薩印。右手に拳を作し〔大指在外の者なり〕、即ち地・水・火の指を舒べて並べて之を竪つる、即ち是れなり。
眞言：係〔上の如し〕 摩訶摩訶〔大中の大なり〕
寶處と名づくる所以は、寶は海より生ずるが如く、彼の處より生ずるが故に寶處と名づくるなり。寶は海に在りて彼より有るが如くなるが故に、名を得るなり。
61. 寶手菩薩印
次に寶手菩薩印。右手に拳を作し、空指を以て諸指を壓して、直く水指を申べて之を竪つる、即ち是れなり。
眞言：囉怛奴〔寶なり〕 嗢婆縛〔出なり。寶は手より出ずるなり。言わく、此の聖者は寶より生ず。何の寶より生ずるや。謂わく菩提心の寶より生ずるなり〕
62. 持地印
次に持地印。二手の背を反して相叉える合掌を作し、右は仰け左は覆いて指頭を相壓し、即ち大・小指を以て相糾う。〔謂わく、左手の大・小指は上に向け、右手の大・小指を以て下に向けて相句壓する、即ち是れなり〕
眞言：陀羅尼〔地なり。地は能く一切の物を持するを以ての故に、以て名と爲すなり〕 陀囉〔持なり。諸佛の地を持して衆生を荷負す。故に以て地と爲す。亦衆生をして皆此の地の名を得しむるなり〕
63. 寶印手印（疏：寶印手菩薩印）
次に寶印手菩薩印。先ず向外相叉拳を作し、二火指を申べて頭を相拄えしめ、大・小指は皆並べて之を竪つ。其の二風指は中指の背に當てて句屈し、中指の背に著けしむること勿れ。状は五股金剛の如し、即ち是れなり。
眞言：羅怛那〔寶なり〕 涅誓多〔生なり。諸の如來の寶より生ずるなり〕
64. 發堅固意印（疏：堅固意菩薩印）
次に堅固意菩薩印。前の五股の状の如く、諸指の頭をして併せて相著けしむる、即ち是れなり。
眞言：縛誓羅三婆縛〔金剛より生ずるなり。亦金剛の破壞すべからざる智印より生ず。故に以て名と爲すなり〕
65. 虚空無垢菩薩印
次に虚空無垢菩薩印。三補吒を作し、空・風の指の頭を以て相捻じて合わせ聚めしむる、是れなり。〔如來の刀印と同じ〕
眞言：伽伽那〔虚空〕 阿難陀〔無量なり〕 娯折羅〔行なり。無量の行、虚空に同じきが故に名づくるなり〕
66. 虚空慧印（疏：虚空惠印）
次に虚空惠印。前の轉法輪印の如くにして同じなり。
眞言：折羯羅〔輪なり〕 伐底〔轉なり。言わく、「聖者先に是の法輪を得たまえり。願わくは一切衆生の爲の故に、此の法輪を轉じたまえ」となり〕
67. 清淨慧印（疏：清淨惠菩薩印）
次に清淨惠菩薩印。三補吒を作し、雙べて二空を屈して掌に入れ、二風を以て其の背の上を壓する〔其の風指は環に屈し、甲をして相向かわしむ〕、即ち是れなり。
眞言：達摩〔法なり〕 三婆嚩〔生なり。言わく、此の菩薩は自在を得て佛の境界に同じく、法より生ず。故に法生と名づくるなり。謂わく自性清淨の法より生ずるなり〕
68. 行慧印（疏：行惠菩薩印）
次に行惠菩薩印。觀音の蓮華印に同じ、即ち是れなり。〔空・地を相捻じ、六指を開敷すること上の如きなり〕
眞言：鉢曇摩〔蓮花なり〕 阿頼耶〔藏なり。藏は即ち菩提心なり。彼の胎藏より生ずるなり〕
69. 安住慧印（疏：安惠菩薩）
次に安惠菩薩〔或いは住惠と云う。更に審らかにすべきなり〕。向内相叉拳合掌を作し、二風指を申べて之を竪て、頭の邊は少許相著くること勿し、即ち是れなり。〔二空は並べ竪つるなり。此の印は多羅菩薩と相似たり。但だ小しく開くのみ。前と異なり。更に問うべし〕
眞言：若那〔智なり〕 嗢婆縛〔生なり。智より生ず〕
三 金剛部の印（経 70〜77）
70. 執金剛印
次に執金剛。前の如く五股印を作し、其の二風指は火指の上節を去ること一麥許り、即ち是れなり。
眞言：室戰荼〔戰字に遮の聲有り、是れ生死の義なり。謂わく生死を離るるなり。上に點有るは是れ大空なり。言わく、此の生死は大空に同じきなり。荼は是れ戰敵の義なり。猶お生死を離れて大空に等しきが故に、是を以て能く對敵する者無きなり。句の義は、戰荼は是れ暴惡なり〕 摩訶盧瑟拏〔大忿怒なり。上に説く所の如く、能く敵する者無し。所以に忿と爲すなり〕 吽〔長聲。前の三解脱に同じきなり〕
上の如きの法を以て衆生を恐怖し、生死を離れて三解脱を得しむるなり。
71. 忙莽雞印（疏：摩麼鷄印）
次に摩麼鷄印。前の五股金剛の如く、其の二空指・二地指を皆掌中に入れ、亦右もて左を壓す。即ち前の向内叉合掌の如くにして異なること無し。但だ火・風の指は金剛の如きなり。〔金剛母なり〕
眞言：怛栗吒怛栗吒〔此の中の多の聲は、即ち是れ平等にして如如の理に同じ。是れ三昧なり。是れ我慢を離るるなり。此の如如に住すれば、所有の我慢自然に無きなり。再び之を言うは、最極の義意なり〕 社也底〔勝なり。謂わく如如無我の法を以て一切の障難を降伏し、恐怖せしめて之を伏す、即ち是れ戰勝の義なり〕
72. 金剛鎖印（疏：金剛商佉羅）
次に金剛商佉羅。是れ金剛の連璅なり。〔大智の璅なり〕前の如く轉法輪印を作す、是れなり。地・水・火・風の指を以て相句え、即ち下に向けて旋轉し、裏に向けて之を轉じ、胸の前に當てて二空指をして外に向けしむ。其の二空も亦右をして左を壓して相勾えしむるなり。
眞言：
- 𤙖〔三たび稱うること前の如し〕
- 畔陀畔陀〔縛なり。謂わく二種の縛を離る。即ち是れ煩惱と所知の縛なり〕
- 母吒也母陀也〔壯士の無力の人を捉え縛して、戻りて漸く頸に至り、身分をして破壞せしむるが如く、二障を碎かしむることも亦復是の如し。故に以て義と爲す〕
- 伐折嚕〔金剛なり〕
- 駄吠〔生なり。大智より生ずるなり〕
- 薩縛怛囉〔一切處なり〕
- 鉢羅底呵低〔能く害すること有ること無きなり〕
73. 忿怒月黶印（疏：金剛月黶忿怒印）
次に金剛月黶忿怒印。此の金剛は佛の額の豪相に在りて生ず。故に以て名と爲す。豪相の明淨なること猶お滿月の如し。故に月黶と號するなり。前の五股金剛印の如く、二風を屈して勾の如くして二空を捻じ、少しく屈して相捻じ著けざらしむる、即ち是れなり。〔前と異なるなり〕
眞言：頡唎〔因を離れて無垢なり。傍らに點有るは極忿の義なり〕 𤙖〔三たび稱うるなり〕 泮吒〔極めて除かしむるが故なり〕
74. 金剛針印
次に金剛針印。向内相叉拳を作し、二風指を竪てて頭を相著け、針の状の如くならしむ。其の二空指は並べて屈して掌中に入る。
眞言：薩嚩達麼〔一切法なり〕 涅鞞達儞〔穿なり。金剛慧の針を以て一切法を貫達するなり〕 伐折囉素胎〔金剛針なり。何物を以てか之を穿つ。謂わく金剛智の針を以てするなり〕 嚩囉提〔與願なり。猶お先の願力の故に、今此の願を得。亦當に一切衆生をして皆諸法の源に達せしむべきなり〕
75. 金剛拳印（疏：金剛地捧印）
次に金剛地捧印。向内相叉拳を作し、二空は並べて之を竪てて拳と爲す。二肘を並べて相近づけ、稍高く之を竪て、以て槌の形に象るなり。〔擧げて右の邊に向くること、瞋りて打たんと欲する状の如きなり〕
眞言：薩普吒〔（也）散なり。金剛慧の槌を以て三毒の縛を撃ち、散分破壞せしむるなり〕 三婆吠〔生なり。誰か能く此の事を作す。謂わく金剛より生ずる者、乃ち能く作すなり〕
76. 無能勝印（疏：難勝金剛印）
次に難勝金剛印。右手に拳を作し、風指を竪てて心の上に當つ。左手も拳を作し〔皆大指在外なり〕、直く臂を舒べ、拳をして稍高くして頭と齊しからしむるなり。一切の魔、嬈亂して之に勝つこと能わざるを以ての故に、名を得るなり。
眞言：杜達里沙〔降伏し難きなり〕 摩訶盧瑟拏〔大忿怒なり。何の法を以てか衆魔を伏す。猶お大忿怒有るなり〕 佉陀耶〔食なり。一切の煩惱等の障結を食するなり〕 薩嚩怛他掲多阿曳然〔一切如來の教なり〕 倶盧〔奉なり。謂わく一切如來の教を奉じて、當に教勅に隨って作すべきなり〕
77. 阿毘目佉印（疏：相向金剛）
次に相向金剛。猶お難勝と相對して門を挾むが故に、名を得るなり。其の印は上の如し。〔唯だ右を翻して左と爲すのみ〕
眞言：係〔上の如し〕 阿毘目佉〔相向なり〕 摩訶鉢囉戰荼〔極大暴惡なり〕 佉駄耶〔食なり〕 緊只羅拽細〔何ぞ急速ならざるなり〕 三昧耶〔本誓なり〕 摩奴薩末羅〔憶念なり。本一切如來の前に於いて三昧耶の誓いを立て、一切の煩惱を噉わんとす。今何ぞ本の所願を憶いて急速に之を作さざるやとなり〕
四 釋迦・佛頂・明王の印（経 78〜94）
78. 釋迦鉢印
次に前の佛鉢印の如し。即ち是れ釋迦佛の鉢印なり。
眞言：薩嚩吉隷鑠〔一切の煩惱なり〕 涅蘇達儞〔掘なり。利き钁の直に下して底に徹せしむるが如し〕 薩嚩達摩〔一切法なり〕 鉢囉鉢底〔得なり。謂わく諸法に於いて自在を得るなり〕 伽伽那三摩〔虚空等なり。諸法に於いて自在を得るを以ての故に、虚空に等し。此の法を以て煩惱を掘るなり〕
79. 釋迦毫相印
次に前の毫相印の如し。即ち釋迦の豪相印なり。
80. 一切佛頂印
次に右手の五指を以て聚めて之を捻じ、頂上に置く。此れ即ち一切佛頂印なり。
眞言：鑁鑁〔鑁の音は嚩なり。二の嚩は謂わく煩惱・所知の縛なり。悉く空の如くならしむるなり〕 𤙖𤙖𤙖〔三因を離れ、三空を得、三昧を證するなり〕
81. 不動尊印
次に左手に拳を作して風指・火指を舒べ、空指を以て地・水の指の甲を壓して刀の鞘と爲す。其の右手も亦是の如く之を作して刀と爲し、刀の鞘の中に内る。即ち不動尊の印なり。其の鞘の手は仰け、刀の手は覆うなり。
82. 降三世印
降三世印は、五股金剛の如し。〔更に問うべし〕
83. 如來頂印（佛菩薩母）（疏：佛眼印）
次に佛眼印。三補吒を作し、雙べて地・水を屈して掌に入れ、二火を竪てて針の如くならしめ、二風指は轉じて二火指の第三節の上を捻じ、由お眼の形の如くす。二空指は並べ竪てて稍屈し、二中指の下に當てしめ、指頭をして竪眼の形の如くならしむ。即ち是れ三昧なり。其の地・水の指は向内合掌の法の如し。前の如きは名づけて佛母印と爲し、此の中には佛頂印と名づけ、亦佛菩薩母印と名づくるなり。
84. 白傘佛頂印
次に白傘佛頂印。左手を散舒し、指頭をして相去ること各寸許りならしめて、以て傘と爲す。右手は拳と作して、風指を竪てて柄と爲し、柄を以て左の掌の心に柱うる、是れなり。〔凡そ拳を作すと言うは、皆大指在外なり。他は皆此れに放え〕眞言は前の如きのみ。
85. 勝佛頂印
次に勝佛頂印を作す。前の刀印の如き、是れなり。謂わく三補吒を作し、火指を竪てて合わせ、風・空を相捻ずる、即ち是れなり。
86. 最勝佛頂印
次に最勝佛頂。前の轉法輪印の如き、即ち是れなり。
87. 除業佛頂印
次に除業佛頂。前の鉤印の如き、即ち是れなり。謂わく向内相叉合掌を作して、右手の風指を屈して鉤の形の如くならしめ、二空も亦右を絞りて左を壓す。今は單手なり。即ち右手を拳と爲し、風指を竪てて稍上節を屈す。
88. 火聚佛頂印
次に火聚佛頂印。前の佛頂印に同じきなり。
（疏のみ）廣生佛頂印
廣生佛頂印。前の五股金剛印の如きなり。
89. 發生佛頂印
次に發生佛頂。蓮華印を作す。〔即ち前の觀音の印なり〕
90. 無量音聲佛頂印
無量音聲佛頂。商佉印を作す。〔前に説くが如し。謂わく三補吒にして、雙べて二空を屈し、風を以て並べて之を壓す〕
91. 眞多摩尼毫相印
次に豪相印。右手を以て拳と爲し、便ち風指を以て眉間に之を柱う。眞陀摩尼と名づく。即ち是れ毫相印なり。
92. 佛眼印
佛眼印は、前の佛母印の如く之を作す。是の中に少許異なる者は、謂わく空指を開きて火指の背を去ること一麥許り相著けず、五股の形に似たるが如き、即ち是れなり。
93. 無能勝印（疏：無能勝明王印）
次に無能勝明王印。右手は執蓮華印の如くし〔風・空の指頭を相捻じ、火指は垂れ屈して中に當て、地・水の指は正しく竪つる、即ち是れなり〕、直く左手を舒べて五指を上に向け、外に向けて之を托し〔指頭は舒散するなり〕、其の手は稍頭より高からしむる、即ち是れなり。其の立は前の鉢栗底哩の如きなり。
94. 無能勝明妃印
次に内相叉拳を作す。其の二空指は相並べて拳と爲し、極めて相離し開きて之を屈す。其の節は鉤の如し。此れを名づけて口の状と爲すなり。即ち是れ無能勝明妃の印なり。
五 諸天の印（経 95〜103）
並び順は疏の本文のままです。
95. 自在天印（疏：淨居天印）
次に右手を舒べて右の頬を托し、稍頭を側てて手に就け、少許相去る。即ち是れ淨居天の印なり。〔此れは是れ思惟の手なり。一には自在天と名づく〕
96. 普華天子印
次に前の自在天に同じ。右の掌を舒べ、其の中指は稍頭を亞げて裏に向け、頭指と共に稍烈なる形を作すなり。即ち普花天子の印なり。〔手は胸の前に當てて之を側つ〕
97. 光鬘天子印
次に一天子の印を脱す。
98. 滿意天子印
次に亦前の如く右の掌を舒べて、風・空を以て相捻ずること、花を持する形の如くす。即ち滿意天子の印なり。〔餘の三指は相並べて之を合わすなり。以上並びに淨居天子のみ〕
100. 地神印（疏：地天印）
次に地天印。先ず合掌して、其の十指の頭を並べ屈して相捻じ、圓く之を屈せしめ、空指は掌の内に入れしむ。其の形は瓶子の如し、即ち是れなり。
101. 請召火天印
次に前の施無畏の状の如くして、空指を曲げ屈して掌中に當てしむ。即ち是れ請召火天印なり。
99. 遍音聲天印
次に兩手各空・水の頭を以て相捻じ、餘の指は端直にして雙べて兩耳を掩う。遍聲音天の印なり。火・風の兩指の頭を以て兩耳を掩うなり。此れは合に地天の前に在るべし。謂わく其の聲、衆をして普く知らしむるなり。亦是れ淨居天なり。淨居天の印と并せて、合わせて五天と爲すなり。
102. 一切諸仙印
施無畏の手を作し、空を以て地指の第二節を捻ず。即ち一切仙の印なり。此れより下は經と列ぶ。第二なり。此れは是れ普一切仙なり。
先ず大指にて小指の第二節を捻じ、其の三指は竪てて並ぶるなり。其の次第の如く、先ず頭指を開き、次に中を開き、次に水を開きて、地と少しく相離す。次に即ち五指を放散す。此れは是れ五大地仙なり。經の次第に依るなり。
103. 焔摩但茶印（疏：閻羅印・壇荼印）
次に閻羅印。三補吒を作し、二風・二地を屈して掌に入れ、頭をして聚め合わせしめ、二空を以て二風の背の節を捻じ〔第二・第三の間に當つるなり〕、其の空指の頭は稍屈して合わせしめ、二空を以て火指に當つる、是れなり。是れ壇荼の印なり。
大毘盧遮那成佛經疏 卷第十三
（卷第十四「次に右手に指を舒べ、鐸の形の如くならしめて…」へ続く）
読みが定まらない箇所
次の箇所は、字の誤りや割注の崩れが疑われるため、仮の読みです。
- 1番 指の配当の割注：十波羅蜜の配当で頭指を「定」「智度」とする部分は、通常の配当と合いません。誤写の可能性があります。
- 4番「大刀無垢法…無貪法生」：真言を漢語に訳した部分と見て、そのまま示しました。また「未休息更有勝法」の「未」は「末」の誤りかもしれません。
- 8番「此是眞言」：真言の本文が欠けていると思われます。
- 13番の真言：「大慈なり」と「發なり」の間に字が落ちています。
- 15番「提目」の割注：「時於大惡盡度」の文意がはっきりしません。
- 20番の割注〔合指相對當其〕：どこにかかるか分かりません。
- 21番「嚕嚕〔音二羅。各乘相也〕」：「各乘」は「二乘」の誤りの可能性があります。
- 29番「更問得招」：「招の義を得るか、更に問うべし」と読みました。
- 56番「意由未盡」：前の説明ではまだ意味が尽くされていない、という趣旨と取りました。
- 75番「〔也散也〕」：冒頭の「也」は「破」などの誤写とみる余地があります。
- 83番「即是三昧也」：前後の「眼の形」から見て、「三目」の誤写の可能性があります。以前話題になった「三目の形」とも合います。
- 93番「其立如前鉢栗底哩也」：「立」を立ち方と取りました。「鉢栗底哩」は梵語 pratyālīḍha（右足を曲げて立つ忿怒尊の姿勢）の音写かもしれませんが、確証はありません。
- 102番「從此下與經列。第二也」：疏の並びと経の並びの対応を述べた注記と見ましたが、文意ははっきりしません。
『大毘盧遮那成佛經疏』卷第十四（密印品第九之餘）の書き下し文
表記の方針は、経文の書き下しと同じです。
- 漢字は原文の旧字体、仮名は現代仮名遣いです。
- 割注は〔 〕で示し、これも訓読しました。
- 真言の音写は訓読せず、そのまま載せています。疏が付けている字義の説明だけを読み下しました。
- 番号と見出しは、前回の分け方に合わせています。
疏では指を次のように呼んでいます。
- 大指（空指）：親指
- 頭指（風指）：人差し指
- 中指（火指）：中指
- 水指：薬指
- 小指（地指）：小指
卷首
大毘盧遮那成佛經疏 卷第十四
沙門一行阿闍梨記す
密印品第九の餘
一 諸天の印（経 104〜124）
104. 焔摩妃鐸印（疏：閻羅后印）
次に右手に指を舒べ、鐸の形の如くならしめて、下に向けて之を垂る。閻羅后の印なり。
105. 暗夜天印（疏：黒夜天印）
次に左手を以て、地・水の指を握りて掌に入れ、火・風を相並べて之を申ぶ。其の空指は、尋常に拳を作すが如きなり。此れ黒夜天の印なり。閻羅王の后なり。
106. 嚕達羅戟印（疏：嚕捺羅后印）
次に前の印相の如くして、但だ頭指を屈し、大指の頭を以て頭指の第二節を捻ず。嚕捺羅后の印なり。自在天后の印なり。〔更に問うべし〕
107. 梵天明妃印（疏：梵天后印）
次に左手を以て、猶お蓮華を執る形の如くす。梵天后の印なり。〔謂わく、掌を舒べて空・風を以て相捻じ、其の中指は屈して掌の内に當つ。圖の中には直く申ぶるなり〕
梵天は無欲にして、人等の身の如きに反す。云何が后と言うや。此れは是れ梵王の明妃の印相なり。義もて妃と云うなり。
108. 嬌末離爍底印（疏：嬌末離礫底印）
次に左手に掌を舒べて、地・水の二指を屈して掌中に入れ、風指を迴らして捻じ、火指の背に著く。空指も亦稍句屈す。即ち是れ嬌末離礫底の印なり。〔礫底は是れ器物の印なり。圖も之の如し〕
此れは是れ大自在の子にして、羯底迦と名づく。此の嬌末離は是れ其の妃の名なり。
109. 那羅延后輪印
次に左手を以て地・水・火の三指を申べ、各舒散せしめ、風を以て空を捻ず。此れは是れ那羅延后の印なり。〔持花印は胸を掩うなり。今此の印は外に向けて掘るなり〕
110. 焔魔七母鎚印
次に左手を以て拳を作し、直く空指を申べて上に向く。是れ閻王の七母等の印なり。〔七母皆通じて之を用うるを以てなり〕
111. 遮文茶印
次に左手を舒べて、曲げしむること觸髏を承くる状の如くし、胸の前に當てて之を仰ぐ。是れ遮文荼の印なり。
112. 涅哩底刀印
左手に空を以て地・水の甲の上を捻じ、火・風を申べて並べて之を竪つ。即ち涅哩底の刀印なり。
113. 那羅延輪印
次に左手を以て單に之を舒散すること、前の轉法輪印の如し。但だ單手にして相句絞せざるを、乃ち異と爲すのみ。此れは是れ那羅延天の印なり。
114. 難徒・拔難陀二雲印（疏：一切龍印・難陀龍・小難陀）
次に十指を舒散して之を覆い、二空を以て相絞う。即ち一切龍の印なり。因って即ち右を以て左の上に加うるは、是れ難陀龍なり。左を迴らして右に加うるは、是れ小難陀なり。
（疏のみ）金翅印
前の九頭龍の印の如くして、直く四指を申べ、分けて羽と爲す。是れ金翅の印なり。凡そ地居は、多分單手に作すなり。
115〜117. 商羯羅の印（疏：商羯羅印・烏忙那印）
次に左手を舒べ竪てて、指頭をして相著くること勿からしめ、即ち空・地を以て相捻ず。小指の甲を捻ずるなり。是れ商羯羅の印なり。〔是れ骨璅天なり〕
前の印の如くして三指を並べ合わす。即ち是れ烏忙那の印なり。是れ商羯羅の后なり。二印相似たり。前は頭指少しく屈し、此れは直く竪てて散ずるなり。
118. 梵天印
左手に半蓮華印を作すこと、一に觀音の印を作す法の如し。此れの同じからざるは、但だ一手に之を作すのみ。此れは是れ梵天の印なり。
120. 日天輿輅印（疏に印名なし）
次に顯露合掌し、乃ち二風指の頭を屈して、火指の第三節の背の上を捻じ、其の二水指の頭と相到らしむるなり。其の二水指も亦、中指の第三節の背に在るなり。
119. 月天印
其の月天の印は、一に梵王の如くにして異なること無し。但だ白色有りと想うを、異と爲すのみ。
121. 社耶毘社耶印（疏：日后社耶印）
次に合掌して、風・地を屈して掌に入れ聚め合わせ、其の火・水の指をして團圓ならしめ、屈すること弓の如くす。此れは是れ日の后、社耶の印なり。
122. 風天印（疏：風幢印）
風印は前の如き者なり。須らく左手を申べて掌を側て、地・水の指を屈すべし。是れなり。此れは是れ風幢の印なり。
123. 妙音天費拏印
先ず左手を仰げて臍に當て、瑟を承け把る状の如くす。右手は風・空を捻じ、餘は散じて之を申べ、身に向けて運動すること、絃を彈く状の如くす。是れ妙音天の印なり。此れ即ち乾闥婆等を攝す。此れは是れ天后なり。亦乾闥婆の類と言う。
124. 諸龍印（疏：縛嚕拏龍王印）
次に前の羂索印の如し。〔謂わく、内相叉拳を作して、風指を申べ、鉤屈して相捻ずる、是れなり〕但だ左手を以て之を作す。即ち是れ縛嚕拏龍王の印なり。
二 阿修羅・鬼神・星宿の印と真言の字義（経 125〜134）
125. 一切阿脩羅印
次に左手を以て音樂天の印の如くす。圖の中には、右手に風指を屈して大指の甲の上に加え、餘は皆散じて之を舒べ、覆いて左手の上に當て臨む。阿脩羅の印なり。
其の眞言に曰わく、伽囉邏演。
伽は行なり、行は不可得なるを以ての故に。囉は是れ無垢の故に。邏は離相の故に。演は無所得の故に。上に點有るは大空なり。
126. 乾闥婆印
乾闥婆は内掌拳を作し、並べて水指を舒べ、頭を相到らしむ。是れ本部の三昧耶なり。若し事業の印ならば、即ち單に作す。謂わく、大指を三指の甲の上に加えて、直く水指を申ぶ。是れ乾闥婆の印なり。
眞言に曰わく、肥輸駄〔清淨なり〕薩嚩囉〔音なり〕嚩醯儞〔平聲。出なり〕。
義もて、清淨の音を出だすと言うなり。皆世間の三昧なり。
127. 一切藥叉印
次に左手を以て拳を作し、風を屈して鉤の如くし、空指の頭と少許相著けず。一切夜叉の印なり。〔亦合わせて作すべし〕
眞言に曰わく、藥乞叉〔藥は是れ乘なり。句の義は是れ噉食の義なり〕濕嚩囉〔自在なり〕。
一切の煩惱を食するに於いて自在を得るが故に、以て名と爲すなり。
128. 藥叉女印
次に左手の空指を以て地指の甲の頭を捻じ、水・火を申べ、風指を以て大指の節の上を捻ず。一切藥叉女の印なり。〔亦合わせて作すべし〕
眞言に曰わく、藥乞叉〔食なり〕尾駄〔大なり……明なり〕。
句に藥叉持明と云うなり。亦是れ縛の義なり。謂わく、此の縛を噉食するなり。
129. 諸毘舍遮印
次に左手に空指を以て三指の甲を捻じ、即ち但だ中指を申ぶ。一切毘舍遮の印なり。〔亦、但だ拳の形を作すが如くして中指を申ぶべし。即ち是れなり〕
眞言に曰わく、毘舍遮掲底〔掲底は趣なり。第一義の趣は不可得なるが故に〕。
130. 諸毘舍支印（疏：毘舍支女印）
次に亦前に准じて、稍中指を屈す。毘舍支女の印なり。
眞言に曰わく、毘只毘只〔毘は是れ第一義、遮は是れ生死を離るる義なり。第一義を知るを以ての故に、生死を離る。重ねて呼ぶは、極めて生死を離るるを言うなり〕。
131. 一切執曜印（疏：仡栗何印）
次に二手合掌し、二空指も亦並べて、極めて之を磔げ、餘の指と相離れしむ。仡栗何の印なり。〔此れは別に是れ一趣にして、人に非ず鬼に非ず、能く人を恐怖せしむ。非人の持する所の者、是れなり。今は此れに非ず。是れ曜、若しくは近宿なり。即ち合わせて九執を取りて定と爲す〕
眞言、掲栗係〔行なり、垢なり、因なり〕濕嚩里〔自在なり〕鉢囉補多〔得なり〕乳底〔明なり。諸曜なるが故に明と爲す〕麼〔是れ性の義なり。性の中に於いて自在を得るなり〕。〔彼の名を呼びて、此の中に於いて自在を得と言うなり〕
132. 一切宿印
次に先ず三補吒を作し、其の二火指・二空指を皆相交え、右もて左を押す。是れ一切宿の印なり。
眞言に曰わく、那乞叉哆囉〔諸宿なり〕涅那〔謂わく聲なり〕達儞曳〔食なり。謂わく、諸聲を食するなり〕。
那は是れ空の義、乞叉曳は是れ盡の義なり。謂わく、一切除き盡くすなり。哆囉は前の如く、是れ垢等の義なり。之に准じて言わば、謂わく諸の障垢を食するなり。即ち清淨の聲を以て普く流布せしむ。所謂無垢の聲なり。
凡そ上に説く所の如き眞言は、皆義言を以て彼の實徳を稱し、彼を發覺して歡喜せしむるなり。
133. 諸羅刹娑印
次に三補吒を作し、雙べて二水指を屈して掌に入れ、餘は常の如くす。一切宿の印は、即ち是れ羅刹娑の印なり。
凡そ上來説く所の地居天類の印は、雙手に作すも、或いは一手に作すも、皆得。若し持誦・作務等の因縁にて兩手に結ぶ暇あらずんば、但だ左手に作すも即ち成ずるのみ。〔上來、經の中に左手と云い、圖の上に兩手なる者は、當に此れを用うべきのみ〕
眞言に曰わく、羅刹娑〔羅は是れ垢なり。傍らに點有るは是れ阿の聲、即ち是れ行なり。乞叉は是れ履空なり〕提闍多〔王なり。其の徳を指すなり〕。
彼をして聞き已りて歡喜し、衆生の願を滿たさしむるなり。
134. 諸荼吉尼印
次に左手を舒べ、覆いて口を掩い、舌を以て掌に觸る。即ち荼吉尼の印なり。
頡𭌆の字は、因を離れて無垢なり。上に三昧有り、傍らの點は忿を示すなり。訶は是れ因の義なり。上に點有るも亦忿なり。
三 結びの注釈
(1) 上首を略して挙げたこと
此等を首と爲すとは、上に説く所の諸印の如く、乃至荼吉尼を後と爲す。若し廣く部類眷屬を窮むれば、則ち種類無邊なり。大本十萬偈の中に辨ずる所の如し。今此の品に説く所は、乃ち略して其の上首を擧ぐ。綱を提げて目を擧ぐれば、衆の綱目皆擧がるが如きのみ。
(2) 「佛の信解より生じ、菩薩の幖幟」の意味
祕密主よ、是の如き等は佛の信解より生ず、菩薩の摽なりとは、如來は已に平等法界を證し、本の所願の大悲力を以ての故に、神力を以て加持して、此の方便の身密の門を現じたまう。一切衆生をして皆信解を得て、同じく一切智地に入らしめんが爲なり。是の故に、是の如き等の印は、當に知るべし、佛の信解より生ずるなり。當に知るべし、是の如き印等は是れ諸菩薩の摽幟なり。謂わく、此の方便を以て如來内證の徳を示す。故に摽と云うなり。
(3) 身の擧動・語言がすべて印・真言であること
印衆多なり、乃至身分の擧動止住も皆是れ印なりとは、若し阿闍梨、明らかに瑜伽を解し、深く祕密の趣に達し、能く菩提の心を淨むれば、心淨きを以て祕密の法に通達するが故に、凡そ所作有るは、皆衆生を利益し調伏せんが爲なり。施爲する所に隨って、佛の威儀に隨順せざること無し。是の故に、一切の身の所有の擧動施爲、是れ印ならざること無きなり。何ぞ但だ身業のみならんや。乃至一切の所有の語言も、亦復皆是れ眞言なり。
(4) 佛地に住して曼荼羅を作ること
是を以て祕密主よ、眞言門に修行する菩薩は、已に菩提心を發さば、當に佛地に住して漫荼羅を作すべし。
「若し（此れに異ならば）、今末世の諸の眞言行の菩薩等、同じく越三昧耶の罪にして、決定して惡趣に墮す」とは、謂わく、今末世の諸の眞言行の菩薩、已に大心を發す者は、當に佛地に住し、然して後に漫荼羅を造立すべし。若し此の如くならずして檀に作さば、即ち佛を謗ると爲すなり。
是の故に上來説く所は、阿闍梨當に彼の印・眞言等の法を知り、一一に善く軌則に達すべし。又當に久しく瑜伽の行を修し、身口意の業を淨め、平等三業法門の行を體解すべし。此の瑜伽及び眞言、并びに身印等の加持する所に由るが故に、即ち是れ諸佛菩薩等の身に同じく、佛位に同じ。此の相應の三昧を以て、事理相違せずして、圓壇乃至方所・色像等を建立し、一一理に稱い、又錯失せず、善く次第を知らば、當に知るべし、必定して大利を獲て虚しからざるなり。
(5) 越三昧耶罪と三昧耶の意味
若し爾らずんば、即ち越三昧耶の罪を得。三昧耶とは是れ自誓なり。一切如來の本より立てたまう所の誓願にして、普く一切衆生の爲に佛知見を開き、悉く我が如くならしめんと欲するが爲に、方便を以ての故に此の法を立てたまう。是の故に、猶お世間の大王の教勅の過越すべからざるが如し。越ゆる者と爲らば、必ず重責を獲るなり。
(6) 誡め
是の故に、當に菩提心と相應し、佛地に住して之を作すべし。教えに順わざる者有らば、徒らに功夫を費やし、虚しく光景を棄てて、終に成ずる所無く、徒らに罪咎を招きて益する所無きなり。是の故に行者は、當に審らかに經法を求め、又明師を訪ねて開示せしむべし。自ら誤ること勿れ。
已に廣く印品を説き竟んぬ。
読みが定まらない箇所
次の箇所は、字の誤りや割注の崩れが疑われるため、仮の読みです。
- 106番「更問」：一行が「さらに（師の善無畏に）問うべし」と保留したメモと読みましたが、本文に紛れ込んだ注記の可能性もあります。
- 109番「向外掘」：「掘」は「屈」の誤写とみて「外に向けて屈す」と読む説も考えられます。
- 128番の割注：「尾駄」の後の「大なり」「明なり」がどの字に付く注なのか、はっきりしません。
- 133番「一切宿印。即是羅刹娑印也」：「一切宿の印の形に水指の屈を加えたものが羅刹娑印である」という意味に取りました。ただ「一切宿印」の四字を衍字とみる可能性もあります。
- 結び(4)「若謂今末世…」：経文「若異此者」を引いた箇所で、「謂」は「異」の誤りとも考えられます。そこで（此れに異ならば）と補いました。また「檀作」の「檀」は「擅」（ほしいままに）の意に取っています。
経文と疏を並べて読んでみて、大きく分かったことが四つあります。
1. 経文だけでは読めず、疏で初めて形が見える
以前「解釈が分かれる」と挙げた箇所のかなりの部分に、疏が答えていました。
- 9番「阿痕若」は、āḥ・haṃ・jaḥ の三つの種子字でした。
- 13番「毘倶胝形」は、手の形ではなく忿怒の顔つきのことでした。
- 62番「作返」は、反叉合掌でした。
- 83番「如來頂印佛菩薩母」は、佛眼仏母の印でした。
- 134番「爾賀嚩」は、舌で掌に触れることでした。
経文は印相を極端に切り詰めて書いていて、疏がその指の組み方を補っています。昔から「大日経は疏とセットで読む」と言われる理由が、実際の文面で確かめられました。
2. 疏そのものも完成品ではない
疏には「更問（さらに問うべし）」「更勘本（本を確かめよ）」「脱一天子印（一天子の印が抜けている）」といった書き込みが何度も出てきます。一行が善無畏から聞き取りながら記録していて、その場で分からなかった所をそのまま残した跡と見られます。
また、法螺印・地蔵印・諸仙印などでは、疏の指の組み方が経文と違います。つまり成立の時点ですでに、文字だけでは確定しない部分と、伝承の揺れがありました。後に流派ごとに印の組み方が分かれたのは不思議なことではなく、根はここにあると言えます。「印は師から習うもの」とされる理由も、ここからよく分かります。
3. 真言は「意味のある言葉」として読まれていた
疏は「凡そ印の眞言は皆自ら其の義を呼ぶ」と述べ、ほぼすべての真言を一語ずつ訳しています。読み方は二層になっています。
- 句の意味：「伽伽那＝虚空」「迦盧拏＝悲」「怛他掲多＝如來」のように、梵語の意味で読む。
- 字の意味：「阿＝本不生」「訶＝因」「上の點＝大空」「傍らの點＝忿」のように、一字ずつ教理を読み込む。
さらに菩薩の真言には「薩末囉（憶念）」「鉢囉底然（本願）」がよく出てきます。疏はこれを「尊者よ、昔立てた誓願を思い出して、衆生を救ってください」と呼びかける言葉だと説明しています。真言は単なる呪文ではなく、その尊の徳をたたえ、本願に訴える言葉として理解されていました。
前にお勧めした「前置き・中身・結びに区切る」読み方は、この疏の読み方にそのままつながります。中身の部分が、その尊の性格を語っているからです。
4. 入口として使える基礎が、疏の冒頭にまとまっている
卷第十三の最初で、疏は印を学ぶ基礎をまとめて説いています。
- 十二合掌（堅実心合掌・虚心合掌・未開蓮合掌…）
- 四種の拳（普通の拳・金剛拳・外縛拳・内縛拳）
- 指の配当（小指＝地、薬指＝水、中指＝火、人差し指＝風、親指＝空、左＝定、右＝慧）
密印品の印は、ほとんどがこの組み合わせでできています。「難しすぎる、糸口がほしい」というお話でしたが、真言の決まり文句と、この十二合掌・四種拳・指の配当を押さえれば、密印品の大半は骨組みが読めるようになります。
「印と真言だけで覚りを得られるか」への答え
前にお話しした問いにも、疏自身がはっきり答えていました。
- 「三藏云」として、清浄な場所で身を清め、威儀を正して結ばなければ罪になり、法も成就しない、と述べています。
- 結びでは、菩提心と相応して佛地に住さなければ「徒らに功夫を費やし、終に成ずる所無し」と言い、経法を審らかに求め、明師を訪ねよ、と戒めています。
- 三昧耶とは「諸仏の自誓」、つまり一切衆生に仏知見を開かせようという誓いである、と定義しています。
形を知ることと、それを行じて成就することは別だ、というのが一行と善無畏の立場です。
なお、テキストで、割注の崩れや誤字がありました。そのため、私の区切りや読みにも推定が混じっています。細部を詰めるときは、大正蔵の影印か、『大日經義釋』の同じ箇所と照らし合わせてください。
コメント