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千二百年前の「観想マニュアル」を読む——不空訳『大日経略摂念誦随行法』入門
リード（無料） 千二百年前の長安。インドから渡ってきた一人の僧が、当時最先端だった膨大な密教経典のエッセンスを、わずか一巻の短い実践書に凝縮した。その僧の名は不空（ふくう）。後に真言宗が「付法の八祖」と仰ぐ人物の一人です。 その一巻が、本... -
入我我入とは何か──密教における主客融合を認識論から読み解く
導入 真言宗をはじめとする密教の実践において、「入我我入」は究極の境地を表す言葉として用いられます。しかし、この言葉に対して以下のような疑問を抱く方も少なくないでしょう。 入我我入とは何か？ 本当に仏と物理的・精神的に一体化するのか？ それ... -
本尊観はニミッタとして読めるのか──密教と止観の共通構造を検証する
導入：密教の実践と上座部仏教の瞑想は交差するのか 仏教における瞑想実践（止観・禅定）の体系は、二千五百年以上の歴史のなかで多様な発展を遂げてきました。現代において、テーラワーダ（上座部仏教）に伝わる精緻な瞑想体系が広く知られるようになる一... -
カシナは世界の地図なのか（１）：十カシナは単なる円盤瞑想ではない？十八界と非我から見えてくる仏教の原型
はじめに 仏教の瞑想法として知られる「カシナ（kasiṇa）」。 現代では『清浄道論』に基づき、 土の円盤を作る 色を決める 距離を調整する 取相・似相を観察する という技法として説明されることが多い。 しかし初期経典を読むと、事情はかなり異なる。 例... -
マンダラの土壇から木壇への変化
インドから中国（唐）、そして日本へと密教が伝わる過程で、「実践を行うための環境（壇）」がいかにして物理的制約から解放され、柔軟性を獲得していったかを説明していきます。 「実践的な合理性」を明確にするため、現代語訳と、そこから読み取れる「環... -
4、『釋禪波羅蜜次第法門』 現代語訳（十六特勝：釈名）
『釋禪波羅蜜次第法門』 現代語訳（十六特勝：釈名） 次に「十六特勝（じゅうろくとくしょう）」について解説する。これには大きく三つの項目がある。一には名前の由来と定義（釈名）。二には観法の成り立ちに関する諸説の違い（観門制立の不同）を明らか... -
3，『釋禪波羅蜜次第法門』 現代語訳（六妙門：止・観の段階）
【三、止（し：心を止める）】 「止」には二種類ある。一には「修止（みずから止を修める）」、二には「止相応（自然と止に合致する）」。 1. 修止（みずから止を修める）： 三つの「止」の法の中で、ここではただ「制心止（心を制御して止める法）」だけ... -
2，『釋禪波羅蜜次第法門』 現代語訳（六妙門：数・随の段階）
最初に「六妙門」について、大きく三つの項目に分けて解説する。一には名前の定義（釈名）、二には階層（位次）、三には実践と証明（修証）についてである。 【一、釈名（六妙門の定義）】 第一に名前の定義について。「六妙門」とは、 一に「数（すう：息... -
1,『釋禪波羅蜜次第法門』 現代語訳（三種の法門とユーザーの適合性）
今、3つの法門（アプローチ）に焦点を当てて、「有漏（まだ煩悩のバグが残る状態）でもあり、無漏（煩悩のバグがない状態）でもある禅定」について解説しよう。 1つ目は「六妙門」、2つ目は「十六特勝」、3つ目は「通明観」である。 これら3つの法門もまた... -
第二十九章 身と体の区別 ― ハードウェアとインターフェース・痛痒の四象限・念滅の空
第一節 身と体の二層構造 ― ハードウェアとインターフェースの分離 【原文】内外自觀身體。何等爲身。何等爲體。骨肉爲身。六情合爲體。 【書き下し】内外に自ら身体を観ず。何等を身と為すか。何等を体と為すか。骨肉は身と為す。六情合わせて体と為すな...
