『小品般若波羅蜜經（しょうぼんはんにゃはらみつきょう）』卷第六（読誦用テキスト）
後秦（こうしん）龜茲國（きじこく）三藏（さんぞう） 鳩摩羅什（くまらじゅう）譯 大如品（だいにょほん） 第十五
爾（そ）の時、須菩提（しゅぼだい）、佛（ほとけ）に白（もう）して言（もう）さく、 「世尊（せそん）。新發意（しんほつち）の菩薩（ぼさつ）、云何（いかん）が應（まさ）に般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を學（まな）ぶべきや。」と。
佛（ほとけ）、須菩提（しゅぼだい）に告（つ）げたまわく、 「新發意（しんほつち）の菩薩（ぼさつ）、若（も）し般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を學（まな）ばんと欲（ほっ）せば、先（ま）づ當（まさ）に般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を説（と）くこと能（よ）き善知識（ぜんちしき）に親近（しんごん）すべし。 是（こ）の人は如是（かくのごと）く教（おし）えん、 『善男子（ぜんなんし）來（きた）れ。汝（なんじ）が所有（あらゆる）の布施（ふせ）は、皆（みな）應（まさ）に阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）に迴向（えこう）すべし。 汝（なんじ）善男子（ぜんなんし）、亦（また）阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）に貪著（とんじゃく）すること莫（なか）れ。若（も）しは色（しき）も是（かく）のごとく、若（も）しは受想行識（じゅそうぎょうしき）も是（かく）のごとし。 何（いかん）が故（ゆえ）に。是（こ）の薩婆若（さつばにゃ）は著（じゃく）すべきものに非（あら）ざればなり。 善男子（ぜんなんし）。汝（なんじ）が所有（あらゆる）の持戒（じかい）・忍辱（にんにく）・精進（しょうじん）・禪定（ぜんじょう）・智慧（ちえ）は、皆（みな）應（まさ）に阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）に迴向（えこう）すべし。貪著（とんじゃく）を生（ず）ずる勿（なか）れ。若（も）しは色（しき）も是（かく）のごとく、若（も）しは受想行識（じゅそうぎょうしき）も是（かく）のごとし。 何（いかん）が故（ゆえ）に。善男子（ぜんなんし）。是（こ）の薩婆若（さつばにゃ）は著（じゃく）すべきものに非（あら）ざればなり。 汝（なんじ）善男子（ぜんなんし）、亦（また）聲聞（しょうもん）・辟支佛（びゃくしぶつ）の道（どう）に貪著（とんじゃく）する勿（なか）れ。』と。 須菩提（しゅぼだい）、如是（かくのごと）き新發意（しんほつち）の菩薩（ぼさつ）には、應（まさ）に漸（ようや）く教（おし）え、深般若波羅蜜（じんはんにゃはらみつ）に入（い）らしむべし。」と。
「世尊（せそん）、諸（もろもろ）の菩薩（ぼさつ）の阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）の心（こころ）を發（おこ）し、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（え）んと欲（ほっ）するは、所爲（しょい）甚（はなは）だ難（かた）し。」
「如是（かくのごとし）、如是（かくのごとし）。須菩提（しゅぼだい）、諸（もろもろ）の菩薩（ぼさつ）の阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）の心（こころ）を發（おこ）し、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（え）んと欲（ほっ）するが如（ごと）きは、所爲（しょい）甚（はなは）だ難（かた）し。 是（こ）の人は世間（せけん）を安隱（あんのん）ならしめんが爲（ため）の故（ゆえ）に發心（ほっしん）し、世間（せけん）を安樂（あんらく）ならしめんが爲（ため）の故（ゆえ）に發心（ほっしん）す。 『我（われ）當（まさ）に阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（え）て、世間（せけん）の爲（ため）に救（すくい）と作（な）り、世間（せけん）の爲（ため）に歸（き）と作（な）り、世間（せけん）の爲（ため）に舍（しゃ）と作（な）り、世間（せけん）の爲（ため）に究竟（くきょう）の道（どう）と作（な）り、世間（せけん）の爲（ため）に洲（しゅう）と作（な）り、世間（せけん）の爲（ため）に導師（どうし）と作（な）り、世間（せけん）の爲（ため）に趣（しゅ）と作（な）るべし。』と。
須菩提（しゅぼだい）。云何（いかん）が菩薩（ぼさつ）、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（う）る時（とき）、世間（せけん）の爲（ため）に救（すくい）と作（な）るや。 菩薩（ぼさつ）は生死（しょうじ）の中（なか）の諸（もろもろ）の苦惱（くのう）を斷（た）たんが爲（ため）の故（ゆえ）に、法（ほう）を説（と）いて衆生（しゅじょう）を苦惱（くのう）より救（すく）う。 須菩提（しゅぼだい）。是（これ）を菩薩（ぼさつ）、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（う）る時（とき）、世間（せけん）の爲（ため）に救（すくい）と作（な）ると名（なづ）く。
云何（いかん）が菩薩（ぼさつ）、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（う）る時（とき）、世間（せけん）の爲（ため）に歸（き）と作（な）るや。 衆生（しゅじょう）は生法（しょうほう）・老病死法（ろうびょうしほう）、憂悲苦惱法（うひくのうほう）なり。 是（こ）の菩薩（ぼさつ）、能（よ）く衆生（しゅじょう）を此（こ）の生法（しょうほう）・老病死法（ろうびょうしほう）・憂悲苦惱法（うひくのうほう）より度（ど）す。 須菩提（しゅぼだい）。是（これ）を菩薩（ぼさつ）、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（う）る時（とき）、世間（せけん）の爲（ため）に歸（き）と作（な）ると名（なづ）く。
云何（いかん）が菩薩（ぼさつ）、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（う）る時（とき）、世間（せけん）の爲（ため）に舍（しゃ）と作（な）るや。 須菩提（しゅぼだい）。菩薩（ぼさつ）、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（う）る時（とき）、不著（ふじゃく）ならしめんが爲（ため）の故（ゆえ）に法（ほう）を説（と）く。」
「世尊（せそん）。云何（いかん）が不著（ふじゃく）と名（なづ）くるや。」
［書き下し文］
「須菩提（しゅぼだい）。若（も）し色（しき）は縛（ばく）せず解（げ）せず生（しょう）ぜず滅（めつ）せざれば、是（これ）を色不著（しきふじゃく）と名（なづ）く。若（も）し受想行識（じゅそうぎょうしき）は縛（ばく）せず解（げ）せず生（しょう）ぜず滅（めつ）せざれば、是（これ）を識不著（しきふじゃく）と名（なづ）く。 如是（かくのごとし）、須菩提（しゅぼだい）。一切法（いっさいほう）は不縛（ふばく）不解（ふげ）なるが故（ゆえ）に不著（ふじゃく）なり。菩薩（ぼさつ）、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（う）る時（とき）、能（よ）く衆生（しゅじょう）の爲（ため）に如是（かくのごとき）の法（ほう）を説（と）く。是（これ）を菩薩（ぼさつ）、世間（せけん）の爲（ため）に舍（しゃ）と作（な）ると名（なづ）く。」
「云何（いかん）が菩薩（ぼさつ）、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（う）る時（とき）、世間（せけん）の爲（ため）に究竟（くきょう）の道（どう）と作（な）るや。 須菩提（しゅぼだい）。色（しき）の究竟（くきょう）は色（しき）と名（なづ）けず。受想行識（じゅそうぎょうしき）の究竟（くきょう）は識（しき）と名（なづ）けず。究竟相（くきょうそう）の如（ごと）く、一切法（いっさいほう）も亦（また）如是（かくのごとし）。」
「世尊（せそん）。若（も）し究竟相（くきょうそう）に一切法（いっさいほう）も亦（また）爾（しか）らば、菩薩（ぼさつ）は皆（みな）應（まさ）に阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（う）べし。 何（いかん）が故（ゆえ）に。是（この）中（なか）には分別（ふんべつ）有（あ）ること無（な）きが故（ゆえ）なり。」
「如是（かくのごとし）、如是（かくのごとし）。須菩提（しゅぼだい）。是（この）中（なか）には分別（ふんべつ）有（あ）ること無（な）し。諸（もろもろ）の菩薩（ぼさつ）、如是（かくのごと）く觀（かん）じ、如是（かくのごと）く知（し）りて、其（そ）の心（こころ）沒（もっ）せず。 是（こ）の念（ねん）を作（な）す、『我（われ）、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（う）る時（とき）、應（まさ）に衆生（しゅじょう）の爲（ため）に如是（かくのごとき）の法（ほう）を説（と）くべし』と。 須菩提（しゅぼだい）。是（これ）を菩薩（ぼさつ）、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（う）る時（とき）、世間（せけん）の爲（ため）に究竟（くきょう）の道（どう）と作（な）ると名（なづ）く。」
「云何（いかん）が菩薩（ぼさつ）、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（う）る時（とき）、世間（せけん）の爲（ため）に洲（しゅう）と作（な）るや。 譬（たと）えば水（みず）の中（なか）の陸地（ろくち）の、流（ながれ）を斷（た）つ之（の）處（ところ）、之（これ）を名（なづ）けて洲（しゅう）と爲（な）すが如（ごと）し。 如是（かくのごとし）、須菩提（しゅぼだい）。色（しき）は前際（ぜんざい）後際（ござい）斷（ぜつ）し、受想行識（じゅそうぎょうしき）も前際（ぜんざい）後際（ござい）斷（ぜつ）す。前際（ぜんざい）後際（ござい）斷（ぜつ）するが故（ゆえ）に、一切法（いっさいほう）都（すべ）て斷（ぜつ）す。若（も）し一切法（いっさいほう）都（すべ）て斷（ぜつ）すれば、是（これ）を寂滅（じゃくめつ）微妙（みみょう）如實（にょじつ）不顛倒（ふてんどう）の涅槃（ねはん）と名（なづ）く。 須菩提（しゅぼだい）。是（これ）を菩薩（ぼさつ）、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（う）る時（とき）、世間（せけん）の爲（ため）に洲（しゅう）と作（な）ると名（なづ）く。」
「云何（いかん）が菩薩（ぼさつ）、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（う）る時（とき）、世間（せけん）の爲（ため）に導師（どうし）と作（な）るや。 須菩提（しゅぼだい）。菩薩（ぼさつ）、阿耨多羅三藐（あのくたらさんみゃく）菩提（ぼだい）を得（う）る時（とき）、色（しき）の生滅（しょうめつ）の爲（ため）の故（ゆえ）に法（ほう）を説（と）かず、但（ただ）實相（じっそう）の爲（ため）の故（ゆえ）に法（ほう）を説（と）く。受想行識（じゅそうぎょうしき）の生滅（しょうめつ）の爲（ため）の故（ゆえ）に法（ほう）を説（と）かず、但（ただ）實相（じっそう）の爲（ため）の故（ゆえ）に法（ほう）を説（と）く。須陀洹果（しゅだおんか）・斯陀含果（しだごんか）・阿那含果（あなごんか）・阿羅漢果（あらかんか）・辟支佛道（びゃくしぶつどう）・薩婆若（さつばにゃ）の生滅（しょうめつ）の爲（ため）の故（ゆえ）に法（ほう）を説（と）かず、但（ただ）實相（じっそう）の爲（ため）の故（ゆえ）に法（ほう）を説（と）く。 須菩提（しゅぼだい）。是（これ）を菩薩（ぼさつ）、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（う）る時（とき）、世間（せけん）の爲（ため）に導師（どうし）と作（な）ると名（なづ）く。」
「云何（いかん）が菩薩（ぼさつ）、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（う）る時（とき）、世間（せけん）の爲（ため）に趣（しゅ）と作（な）るや。 須菩提（しゅぼだい）。菩薩（ぼさつ）、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（う）る時（とき）、衆生（しゅじょう）の爲（ため）に色（しき）は空（くう）に趣（おもむ）くと説（と）き、受想行識（じゅそうぎょうしき）は空（くう）に趣（おもむ）くと説（と）く。一切法（いっさいほう）は皆（みな）空（くう）に趣（おもむ）き、不來不去（ふらいふこ）なり。 何（いかん）が故（ゆえ）に。色（しき）の空（くう）なるは不來不去（ふらいふこ）なり。受想行識（じゅそうぎょうしき）の空（くう）なるは不來不去（ふらいふこ）なり。乃至（ないし）一切法（いっさいほう）の空（くう）なるも不來不去（ふらいふこ）なるが故（ゆえ）なり。一切法（いっさいほう）の空（くう）に趣（おもむ）くは是（こ）の趣（しゅ）に過（す）ぎず。 一切法（いっさいほう）の趣（しゅ）は、無相（むそう）の趣（しゅ）、無作（むさ）の趣（しゅ）、無起（むき）の趣（しゅ）、無生（むしょう）の趣（しゅ）、無所有（むしょうう）の趣（しゅ）、夢（ゆめ）の趣（しゅ）、無量（むりょう）の趣（しゅ）、無邊（むへん）の趣（しゅ）、無我（むが）寂滅（じゃくめつ）の趣（しゅ）、涅槃（ねはん）の趣（しゅ）、不還（ふげん）の趣（しゅ）、不趣（ふしゅ）なり。一切法（いっさいほう）は是（こ）の趣（しゅ）に過（す）ぎず。」
［書き下し文］
「世尊（せそん）。如是（かくのごとき）の法（ほう）は、誰（たれ）か能（よ）く信解（しんげ）せん。」
「須菩提（しゅぼだい）。若（も）し菩薩（ぼさつ）、先佛（せんぶつ）の所（みもと）に於（お）いて久（ひさ）しく道行（どうぎょう）を修（しゅ）し、善根（ぜんごん）を成就（じょうじゅ）して乃（すなわ）ち能（よ）く信解（しんげ）せん。」
「世尊（せそん）。能（よ）く信解（しんげ）する者（もの）は何（いかな）る相（そう）なるや。」
「須菩提（しゅぼだい）。欲恚癡（よくい・ち）の性（しょう）を離滅（りめつ）する、是（これ）を信解（しんげ）の相（そう）とす。如是（かくのごとき）の人は能（よ）く深般若波羅蜜（じんはんにゃはらみつ）を知（し）る。」
「世尊（せそん）。是（こ）の菩薩（ぼさつ）は能（よ）く深般若波羅蜜（じんはんにゃはらみつ）を解（げ）す。亦（また）如是（かくのごと）く趣（おもむ）きて是（こ）の趣相（しゅそう）を得（う）。能（よ）く無量（むりょう）の衆生（しゅじょう）の爲（ため）に趣（しゅ）と作（な）る。」
「如是（かくのごとし）、如是（かくのごとし）。須菩提（しゅぼだい）。是（こ）の菩薩（ぼさつ）は如是（かくのごと）く趣（おもむ）き、能（よ）く無量（むりょう）の衆生（しゅじょう）の爲（ため）に趣（しゅ）と作（な）る。 須菩提（しゅぼだい）。是（これ）を菩薩（ぼさつ）、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（う）る時（とき）、能（よ）く無量（むりょう）の衆生（しゅじょう）の爲（ため）に趣（しゅ）と作（な）ると名（なづ）く。」
「世尊（せそん）。是（こ）の菩薩（ぼさつ）の所爲（しょい）は甚（はなは）だ難（かた）し。能（よ）く如是（かくのごとき）の大莊嚴（だいしょうごん）を作（な）すは、無量無邊（むりょうむへん）の衆生（しゅじょう）を滅度（めつど）せんが爲（ため）なり。而（しか）るに衆生（しゅじょう）は得（う）可（べ）からず。」
「如是（かくのごとし）、如是（かくのごとし）。須菩提（しゅぼだい）。菩薩（ぼさつ）の所爲（しょい）は甚（はなは）だ難（かた）し。無量無邊（むりょうむへん）の衆生（しゅじょう）を滅度（めつど）せんが爲（ため）の故（ゆえ）に大莊嚴（だいしょうごん）を發（おこ）す。而（しか）るに衆生（しゅじょう）は得（う）可（べ）からず。 須菩提（しゅぼだい）。是（これ）を菩薩（ぼさつ）の大莊嚴（だいしょうごん）と爲（な）す。色（しき）の爲（ため）にせず、受想行識（じゅそうぎょうしき）の爲（ため）にせず、聲聞（しょうもん）・辟支佛（びゃくしぶつ）の地（じ）の爲（ため）にせず、薩婆若（さつばにゃ）の爲（ため）の故（ゆえ）にせずして大莊嚴（だいしょうごん）を發（おこ）す。一切法（いっさいほう）を莊嚴（しょうごん）せんが爲（ため）の故（ゆえ）にせず。是（こ）の菩薩（ぼさつ）は大莊嚴（だいしょうごん）を發（おこ）す。」
「世尊（せそん）。菩薩（ぼさつ）能（よ）く如是（かくのごと）く深般若波羅蜜（じんはんにゃはらみつ）を行（ぎょう）ずれば、則（すなわ）ち二地（にじ）、若（も）しは聲聞（しょうもん）の地（じ）、辟支佛（びゃくしぶつ）の地（じ）に墮（だ）せず。」
「須菩提（しゅぼだい）。汝（なんじ）何（いかな）る義（ぎ）を見（み）てか如是（かくのごとき）の事（こと）を説（と）く、若（も）し菩薩（ぼさつ）、如是（かくのごと）く深般若波羅蜜（じんはんにゃはらみつ）を行（ぎょう）ずれば、則（すなわ）ち二地（にじ）、若（も）しは聲聞（しょうもん）・辟支佛（びゃくしぶつ）の地（じ）に墮（だ）せずと。」
「世尊（せそん）。是（こ）の般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）は甚深（じんじん）なり。此（この）中（なか）に修（しゅ）する法（ほう）無（な）く、所修（しょしゅ）無（な）く、修（しゅ）する者（もの）無（な）し。 何（いかん）が故（ゆえ）に。世尊（せそん）。是（こ）の深般若波羅蜜（じんはんにゃはらみつ）の中（なか）には決定（けつじょう）の法（ほう）無（な）し。 虚空（こくう）を修（しゅ）するは是（これ）般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を修（しゅ）するなり。世尊（せそん）。一切法（いっさいほう）を修（しゅ）せざるは是（これ）般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を修（しゅ）するなり。無邊（むへん）を修（しゅ）するは是（これ）般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を修（しゅ）するなり。無著（むじゃく）を修（しゅ）するは是（これ）般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を修（しゅ）するなり。」
「須菩提（しゅぼだい）。應（まさ）に深般若波羅蜜（じんはんにゃはらみつ）を以（もっ）て阿惟越致（あゆいっち）の菩薩（ぼさつ）を試（こころ）むべし。 若（も）し般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）に貪著（とんじゃく）せず、他（た）の言論（ごんろん）に隨（したが）って悕望（けもう）する所（ところ）有（あ）らず、若（も）し深般若波羅蜜（じんはんにゃはらみつ）を説（と）くを聞（き）く時（とき）、驚（おどろ）かず怖（おじ）ず沒（もっ）せず退（しりぞ）かずして、其（そ）の心（こころ）喜樂（きぎょう）せば、當（まさ）に知（し）るべし、是（こ）の阿惟越致（あゆいっち）の菩薩（ぼさつ）は、先世（せんせ）に已（すで）に曾（かつ）て深般若波羅蜜（じんはんにゃはらみつ）を聞（き）けりと。 何（いかん）が故（ゆえ）に。深般若波羅蜜（じんはんにゃはらみつ）を説（と）くを聞（き）きて、驚（おどろ）かず怖（おじ）ず沒（もっ）せず退（しりぞ）かずんば、當（まさ）に知（し）るべし、是（これ）阿惟越致（あゆいっち）の菩薩（ぼさつ）なりと。」
「世尊（せそん）。若（も）し菩薩（ぼさつ）、深般若波羅蜜（じんはんにゃはらみつ）を説（と）くを聞（き）きて、驚（おどろ）かず怖（おじ）ず沒（もっ）せず退（しりぞ）かずんば、應（まさ）に云何（いかん）が觀（かん）ずるべきや。」
「須菩提（しゅぼだい）。是（こ）の菩薩（ぼさつ）は應（まさ）に薩婆若（さつばにゃ）の心（こころ）に隨（したが）って般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を觀（かん）ずべし。」
「世尊（せそん）。云何（いかん）なるを名（なづ）けて薩婆若（さつばにゃ）の心（こころ）に隨（したが）って觀（かん）ずと爲（な）すや。」
「須菩提（しゅぼだい）。虚空（こくう）に隨（したが）って觀（かん）ずるを、名（なづ）けて薩婆若（さつばにゃ）の心（こころ）に隨（したが）って般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を觀（かん）ずと爲（な）す。 須菩提（しゅぼだい）。薩婆若（さつばにゃ）の心（こころ）に隨（したが）って觀（かん）ずるは、即（すなわ）ち非觀（ひかん）なり。 何（いかん）が故（ゆえ）に。無量（むりょう）は是（これ）薩婆若（さつばにゃ）なり。無量（むりょう）なれば即（すなわ）ち色（しき）無（な）く受想行識（じゅそうぎょうしき）無（な）し。智（ち）無（な）く慧（え）無（な）く道（どう）無（な）し。得（とく）無（な）く果（か）無（な）く生（しょう）無（な）く滅（めつ）無（な）し。作（さ）無（な）く作者（さしゃ）無（な）し。方（ほう）無（な）く趣（しゅ）無（な）く住（じゅう）無（な）く量（りょう）無（な）し。即（すなわ）ち無量數（むりょうすう）に墮（だ）す。 須菩提（しゅぼだい）。虚空（こくう）の無量（むりょう）なるが如（ごと）く、薩婆若（さつばにゃ）も亦（また）無量（むりょう）なり。法（ほう）として得（う）べきもの無（な）く、亦（また）得（う）る者（もの）無（な）し。色（しき）を以（もっ）て得（う）可（べ）からず。受想行識（じゅそうぎょうしき）を以（もっ）て得（う）可（べ）からず。檀波羅蜜（だんはらみつ）を以（もっ）て得（う）可（べ）からず。尸波羅蜜（しはらみつ）を以（もっ）て得（う）可（べ）からず、羼提波羅蜜（せんだいはらみつ）・毘梨耶波羅蜜（びりやはらみつ）・禪那波羅蜜（ぜんなはらみつ）・般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を以（もっ）て得（う）可（べ）からず。 何（いかん）が故（ゆえ）に。色（しき）は即（すなわ）ち是（これ）薩婆若（さつばにゃ）なり。受想行識（じゅそうぎょうしき）は即（すなわ）ち是（これ）薩婆若（さつばにゃ）なり。檀波羅蜜（だんはらみつ）は即（すなわ）ち是（これ）薩婆若（さつばにゃ）なり。尸羅波羅蜜（しらはらみつ）・羼提波羅蜜（せんだいはらみつ）・毘梨耶波羅蜜（びりやはらみつ）・禪波羅蜜（ぜんはらみつ）・般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）、即（すなわ）ち是（これ）薩婆若（さつばにゃ）なればなり。」
「爾（そ）の時、欲色界（よくしきかい）の諸（もろもろ）の天子（てんし）、佛（ほとけ）に白（もう）して言（もう）さく、『世尊（せそん）。般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）は甚深（じんじん）にして解（げ）し難（がた）く知（し）り難（がた）し。』と。」
「佛（ほとけ）言（のたま）わく、『如是（かくのごとし）、如是（かくのごとし）。諸（もろもろ）の天子（てんし）。般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）は甚深（じんじん）にして解（げ）し難（がた）く知（し）り難（がた）し。是（こ）の義（ぎ）を以（もっ）ての故（ゆえ）に、我（われ）默然（もくねん）として法（ほう）を説（と）かざらんと欲（ほっ）す。是（こ）の念（ねん）を作（な）さく、我（われ）が得（え）る所（ところ）の法（ほう）、是（こ）の法（ほう）の中（なか）には得（う）る者（もの）有（あ）ること無（な）し。得（う）べき法（ほう）無（な）し。用（もち）いるべき所（ところ）の法（ほう）として得（う）べきもの無（な）し。諸法（しょほう）の相（そう）の如是（かくのごと）く甚深（じんじん）なるは、虚空（こくう）の甚深（じんじん）なるが如（ごと）きが故（ゆえ）に、是（こ）の法（ほう）甚深（じんじん）なり。我（が）甚深（じんじん）なるが故（ゆえ）に一切法（いっさいほう）甚深（じんじん）なり。不來不去（ふらいふこ）甚深（じんじん）なるが故（ゆえ）に一切法（いっさいほう）甚深（じんじん）なりと。』」
「欲色界（よくしきかい）の諸（もろもろ）の天子（てんし）、佛（ほとけ）に白（もう）して言（もう）さく、『希有（けう）なり世尊（せそん）。是（こ）の説（と）く所（ところ）の法（ほう）は、一切世間（いっさいせけん）信（しん）ずることを得（う）べしとすること難（かた）し。世間（せけん）は貪著（とんじゃく）を行（ぎょう）ず。是（こ）の法（ほう）は無貪著（むとんじゃく）の爲（ため）の故（ゆえ）に説（と）きたまう。』と。」
「爾（そ）の時、須菩提（しゅぼだい）、佛（ほとけ）に白（もう）して言（もう）さく、『世尊（せそん）。是（こ）の法（ほう）は一切法（いっさいほう）に隨順（ずいじゅん）す。 何（いかん）が故（ゆえ）に。世尊（せそん）。是（こ）の法（ほう）には障礙（しょうげ）の處（ところ）無（な）く障礙（しょうげ）の相（そう）無（な）きこと虚空（こくう）の如（ごと）し。 世尊（せそん）。是（こ）の法（ほう）には生（しょう）無（な）し。一切法（いっさいほう）得（う）可（べ）からざるが故（ゆえ）なり。 世尊（せそん）。是（こ）の法（ほう）には處（ところ）無（な）し。一切處（いっさいしょ）得（う）可（べ）からざるが故（ゆえ）なり。』と。」
「爾（そ）の時、欲色界（よくしきかい）の諸（もろもろ）の天子（てんし）、佛（ほとけ）に白（もう）して言（もう）さく、『世尊（せそん）。是（こ）の長老（ちょうろう）須菩提（しゅぼだい）は、佛（ほとけ）に隨（したが）って生（しょう）ずと爲（な）す。説（と）く所（ところ）の法（ほう）有（あ）るは皆（みな）空（くう）を爲（な）すが故（ゆえ）なり。』と。」
［書き下し文］
須菩提（しゅぼだい）、欲色界（よくしきかい）の諸（もろもろ）の天子（てんし）に語（かた）って言（いわ）く、 「汝等（なんじら）が説（と）く所（ところ）、長老（ちょうろう）須菩提（しゅぼだい）は佛（ほとけ）に隨（したが）って生（しょう）ずと爲（な）す。何（いかな）る法（ほう）に隨（したが）って生（しょう）ずるが故（ゆえ）に佛（ほとけ）に隨（したが）って生（しょう）ずと名（なづ）くるや。諸（もろもろ）の天子（てんし）。如（にょ）に隨（したが）って行（ぎょう）ずるが故（ゆえ）に、須菩提（しゅぼだい）は如來（にょらい）に隨（したが）って生（しょう）ず。 如來（にょらい）の如（にょ）の不來不去（ふらいふこ）なるが如（ごと）く、須菩提（しゅぼだい）も如（にょ）に隨（したが）って本已來（もといらい）より、亦（また）不來不去（ふらいふこ）なり。是（これ）が故（ゆえ）に須菩提（しゅぼだい）は如來（にょらい）に隨（したが）って生（しょう）ず。 又（また）、如來（にょらい）の如（にょ）は即（すなわ）ち是（これ）一切法（いっさいほう）の如（にょ）なり。一切法（いっさいほう）の如（にょ）は即（すなわ）ち是（これ）如來（にょらい）の如（にょ）なり。如來（にょらい）の如（にょ）とは即（すなわ）ち如（にょ）に非（あら）ず。是（これ）が故（ゆえ）に須菩提（しゅぼだい）は如來（にょらい）に隨（したが）って生（しょう）ず。 如來（にょらい）の如（にょ）の、一切處一切處（いっさいしょいっさいしょ）に常（つね）に不壞（ふえ）不分別（ふふんべつ）なるが如（ごと）く、是（これ）が故（ゆえ）に須菩提（しゅぼだい）は如來（にょらい）に隨（したが）って生（しょう）ず。如來（にょらい）の如（にょ）の住（じゅう）にも非（あら）ず不住（ふじゅう）にも非（あら）ざるが如（ごと）く、須菩提（しゅぼだい）の如（にょ）も亦（また）如是（かくのごとし）。是（これ）が故（ゆえ）に須菩提（しゅぼだい）は如來（にょらい）に隨（したが）って生（しょう）ず。 如來（にょらい）の如（にょ）に障礙（しょうげ）の處（ところ）無（な）きが如（ごと）く、一切法（いっさいほう）の如（にょ）にも亦（また）障礙（しょうげ）の處（ところ）無（な）し。是（これ）が故（ゆえ）に須菩提（しゅぼだい）は如來（にょらい）に隨（したが）って生（しょう）ず。 又（また）、如來（にょらい）の如（にょ）と一切法（いっさいほう）の如（にょ）とは、皆（みな）是（これ）一如（いちにょ）にして無二無別（むにむべつ）なり。是（こ）の如（にょ）は無作（むさ）にして非如（ひにょ）なる者（もの）無（な）し。若（も）し是（こ）の如（にょ）は非如（ひにょ）なる者（もの）無（な）くんば、是（これ）が故（ゆえ）に是（こ）の如（にょ）は無二無別（むにむべつ）なり。是（これ）が故（ゆえ）に須菩提（しゅぼだい）は如來（にょらい）に隨（したが）って生（しょう）ず。 又（また）、如來（にょらい）の如（にょ）は一切處（いっさいしょ）に不壞（ふえ）不分別（ふふんべつ）なり。一切法（いっさいほう）の如（にょ）も亦（また）不壞（ふえ）不分別（ふふんべつ）なり。如是（かくのごとき）如來（にょらい）の如（にょ）は分別（ふんべつ）す可（べ）からざるが故（ゆえ）に無壞無別（むえむべつ）なり。是（これ）が故（ゆえ）に須菩提（しゅぼだい）は如來（にょらい）に隨（したが）って生（しょう）ず。 如來（にょらい）の如（にょ）の諸法（しょほう）を離（はな）れざるが如（ごと）く、如是（かくのごとき）如（にょ）は諸法（しょほう）に異（こと）ならず。是（こ）の如（にょ）は非如（ひにょ）の時（とき）無（な）く常（つね）に是（これ）如（にょ）なり。如是（かくのごとし）、如是（かくのごとし）。須菩提（しゅぼだい）の如（にょ）も是（こ）の如（にょ）に異（こと）ならざるが故（ゆえ）に、如實（にょじつ）に如（にょ）に隨（したが）って行（ぎょう）ずれども亦（また）所行（しょぎょう）無（な）し。是（これ）が故（ゆえ）に須菩提（しゅぼだい）は如來（にょらい）に隨（したが）って生（しょう）ず。 如來（にょらい）の如（にょ）の過去（かこ）に非（あら）ず未來（みらい）に非（あら）ず現在（げんざい）に非（あら）ざるが如（ごと）く、一切法（いっさいほう）の如（にょ）も亦（また）如是（かくのごとし）。過去（かこ）に非（あら）ず未來（みらい）に非（あら）ず現在（げんざい）に非（あら）ず。是（これ）が故（ゆえ）に須菩提（しゅぼだい）は如（にょ）に隨（したが）って行（ぎょう）じ生（しょう）ずるが故（ゆえ）に、名（なづ）けて如來（にょらい）に隨（したが）って生（しょう）ずと爲（な）す。 又（また）、如來（にょらい）は即（すなわ）ち是（これ）如來（にょらい）の如（にょ）なり。如來（にょらい）の如（にょ）は即（すなわ）ち是（これ）過去（かこ）の如（にょ）なり。過去（かこ）の如（にょ）は即（すなわ）ち是（これ）如來（にょらい）の如（にょ）なり。如來（にょらい）の如（にょ）は即（すなわ）ち是（これ）未來（みらい）の如（にょ）なり。未來（みらい）の如（にょ）は即（すなわ）ち是（これ）如來（にょらい）の如（にょ）なり。如來（にょらい）の如（にょ）は即（すなわ）ち是（これ）現在（げんざい）の如（にょ）なり。現在（げんざい）の如（にょ）は即（すなわ）ち是（これ）如來（にょらい）の如（にょ）なり。過去未來現在（かこみらいげんざい）の如（にょ）も如來（にょらい）の如（にょ）も無二無別（むにむべつ）なり。一切法（いっさいほう）の如（にょ）も須菩提（しゅぼだい）の如（にょ）も亦（また）無二無別（むにむべつ）なり。是（これ）が故（ゆえ）に須菩提（しゅぼだい）は如來（にょらい）に隨（したが）って生（しょう）ず。 菩薩（ぼさつ）の如（にょ）は即（すなわ）ち是（これ）阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（う）る時（とき）の如（にょ）なり。菩薩（ぼさつ）は是（こ）の如（にょ）を以（もっ）て阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（う）るを、名（なづ）けて如來（にょらい）と爲（な）す。」
佛（ほとけ）、是（こ）の如（にょ）を説（と）きたまう時（とき）、地（ち）は六種（ろくしゅ）に震動（しんどう）す。是（こ）の如（にょ）を以（もっ）ての故（ゆえ）に、須菩提（しゅぼだい）は如來（にょらい）に隨（したが）って生（しょう）ず。 又（また）、須菩提（しゅぼだい）は色（しき）に隨（したが）って生（しょう）ぜず。受想行識（じゅそうぎょうしき）に隨（したが）って生（しょう）ぜず。須陀洹果（しゅだおんか）に隨（したが）って生（しょう）ぜず。斯陀含果（しだごんか）に隨（したが）って生（しょう）ぜず。阿那含果（あなごんか）に隨（したが）って生（しょう）ぜず。阿羅漢果（あらかんか）に隨（したが）って生（しょう）ぜず。辟支佛道（びゃくしぶつどう）に隨（したが）って生（しょう）ぜず。是（これ）が故（ゆえ）に須菩提（しゅぼだい）は如來（にょらい）に生（しょう）ず。
［書き下し文］
爾（そ）の時、舍利弗（しゃりほつ）、佛（ほとけ）に白（もう）して言（もう）さく、「世尊（せそん）。是（こ）の如（にょ）は甚深（じんじん）なり。」と。
佛（ほとけ）言（のたま）わく、「如是（かくのごとし）、如是（かくのごとし）。舍利弗（しゃりほつ）。是（こ）の如（にょ）は甚深（じんじん）なり。今（いま）、是（こ）の如（にょ）を説（と）くに、三千（さんぜん）の比丘（びく）、諸法（しょほう）を受（う）けざるが故（ゆえ）に、漏盡（ろじん）して心（こころ）解脱（げだつ）を得（え）たり。 舍利弗（しゃりほつ）。五百（ごひゃく）の比丘尼（びくに）、諸法（しょほう）の中（なか）に於（お）いて、遠塵離垢（おんじんりく）して法眼淨（ほうげんじょう）を得（え）たり。五千（ごせん）の天人（てんにん）、無生法忍（むしょうほうにん）を得（え）たり。六千（ろくせん）の菩薩（ぼさつ）、諸法（しょほう）を受（う）けずして漏盡（ろじん）し心（こころ）解脱（げだつ）を得（え）たり。 舍利弗（しゃりほつ）。是（こ）の六千（ろくせん）の菩薩（ぼさつ）は已（すで）に曾（かつ）て五百（ごひゃく）の諸佛（しょぶつ）に供養（くよう）し親近（しんごん）して、諸佛（しょぶつ）の所（みもと）に於（お）いて、布施（ふせ）・持戒（じかい）・忍辱（にんにく）・精進（しょうじん）・禪定（ぜんじょう）せしも、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）の方便（ほうべん）の護（まも）る所（ところ）と爲（な）らざりしが故（ゆえ）に、今（いま）諸法（しょほう）を受（う）けずして漏盡（ろじん）し心（こころ）解脱（げだつ）を得（え）たるなり。 舍利弗（しゃりほつ）。菩薩（ぼさつ）、空（くう）・無相（むそう）・無作（むさ）の道（どう）を行（ぎょう）ずと雖（いえど）も、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）の方便（ほうべん）の護（まも）る所（ところ）と爲（な）らざるが故（ゆえ）に、實際（じっさい）に證（しょう）して聲聞乘（しょうもんじょう）と作（な）る。」
「舍利弗（しゃりほつ）。譬（たと）えば鳥（とり）有（あ）りて、身（み）の長（たけ）は百由旬（ひゃくゆじゅん）、若（も）しくは二三四五百由旬（にさんしごひゃくゆじゅん）なるに、翅（つばさ）未（いま）だ成就（じょうじゅ）せざるに、忉利天上（とうりてんじょう）より閻浮提（えんぶだい）に至（いた）り來（きた）らんと欲（ほっ）して、便（すなわ）ち自（みずか）ら投（とう）じて來下（らいげ）せんが如（ごと）し。舍利弗（しゃりほつ）。意（こころ）に於（お）いて云何（いかん）。是（こ）の鳥（とり）、中道（ちゅうどう）にして是（こ）の念（ねん）を作（な）さく、『我（われ）、忉利天上（とうりてんじょう）に還（かえ）らんと欲（ほっ）す』と。寧（あに）還（かえ）ることを得（え）んや不（いな）や。」
「不（いな）なり、世尊（せそん）。」
「舍利弗（しゃりほつ）。是（こ）の鳥（とり）、復（また）是（こ）の願（がん）を作（な）さく、『閻浮提（えんぶだい）に至（いた）るまで身（み）傷損（しょうそん）せじ』と。願（がん）の如（ごと）くなるを得（え）んや不（いな）や。」
「不（いな）なり、世尊（せそん）。是（こ）の鳥（とり）、閻浮提（えんぶだい）に至（いた）らば、身（み）必（かなら）ず傷損（しょうそん）せん。若（も）しくは死（し）し、若（も）しくは死（し）に近（ちか）き苦（く）あらん。何（いかん）が故（ゆえ）に。世尊（せそん）。法（ほう）、應（まさ）に爾（しか）るべし。其（そ）の身（み）既（すで）に大（だい）にして、翅（つばさ）未（いま）だ成就（じょうじゅ）せざるが故（ゆえ）なり。」
「舍利弗（しゃりほつ）。菩薩（ぼさつ）も亦（また）如是（かくのごとし）。恒河沙（ごうがしゃ）の劫（こう）に於（お）いて布施（ふせ）・持戒（じかい）・忍辱（にんにく）・精進（しょうじん）・禪定（ぜんじょう）し、大心（だいしん）・大願（だいがん）を發（おこ）して無量（むりょう）の事（こと）を受（う）け、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（え）んと欲（ほっ）すと雖（いえど）も、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）の方便（ほうべん）の護（まも）る所（ところ）と爲（な）らざるが故（ゆえ）に、則（すなわ）ち聲聞（しょうもん）・辟支佛（びゃくしぶつ）の地（じ）に墮（だ）す。 舍利弗（しゃりほつ）。菩薩（ぼさつ）、過去未來現在（かこみらいげんざい）の諸佛（しょぶつ）の所行（しょぎょう）の戒品（かいほん）・定品（じょうほん）・慧品（えほん）・解脱品（げだつほん）・解脱知見品（げだつちけんほん）を念（ねん）ずと雖（いえど）も、心（こころ）に相（そう）を取（と）る。是（こ）の菩薩（ぼさつ）は相（そう）を取（と）りて念（ねん）ずるが故（ゆえ）に、諸佛（しょぶつ）の戒品（かいほん）・定品（じょうほん）・慧品（えほん）・解脱品（げだつほん）・解脱知見品（げだつちけんほん）を知（し）らず。知（し）らず見（み）ざるが故（ゆえ）に、諸法（しょほう）空（くう）の名字（みょうじ）を聞（き）きて、是（こ）の音聲（おんじょう）の相（そう）を取（と）りて、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）に迴向（えこう）す。當（まさ）に知（し）るべし、是（こ）の菩薩（ぼさつ）は聲聞（しょうもん）・辟支佛（びゃくしぶつ）の地（じ）に墮（だ）す。 何（いかん）が故（ゆえ）に。舍利弗（しゃりほつ）。菩薩（ぼさつ）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を離（はな）るるが故（ゆえ）に、法（ほう）、應當（まさ）に爾（しか）るべし。」
「世尊（せそん）。我（われ）が佛（ほとけ）の説（と）きたまう所（ところ）の義（ぎ）を解（げ）するが如（ごと）くんば、若（も）し菩薩（ぼさつ）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を離（はな）れなば、則（すなわ）ち阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）に於（お）いて、狐疑（こぎ）して未（いま）だ了（りょう）せず。是（これ）が故（ゆえ）に菩薩摩訶薩（ぼさつまかさつ）、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（え）んと欲（ほっ）せば、當（まさ）に善（よ）く般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）の方便（ほうべん）を行（ぎょう）ずべし。」
爾（そ）の時、欲色界（よくしきかい）の諸（もろもろ）の天子（てんし）、佛（ほとけ）に白（もう）して言（もう）さく、「世尊（せそん）。般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）は甚深（じんじん）なり。阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）は得（がた）難（がた）し。」と。
佛（ほとけ）言（のたま）わく、「如是（かくのごとし）、如是（かくのごとし）。諸（もろもろ）の天子（てんし）。般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）は甚深（じんじん）なり。阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）は得（がた）難（がた）し。」
須菩提（しゅぼだい）、佛（ほとけ）に白（もう）して言（もう）さく、「世尊（せそん）。佛（ほとけ）の説（と）きたまう所（ところ）の如（ごと）く、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）は甚深（じんじん）にして、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）は得（がた）難（がた）し。我（われ）が佛（ほとけ）の説（と）きたまう所（ところ）の義（ぎ）を解（げ）する如（ごと）くんば、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）は得（え）易（やす）し。 何（いかん）が故（ゆえ）に。得（う）べき法（ほう）無（な）ければなり。諸法（しょほう）空（くう）の中（なか）には阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（う）る者（もの）有（あ）ること無（な）し。得（う）べき法（ほう）無（な）く、用（もち）いるべき所（ところ）の得（う）べき法（ほう）無（な）し。一切法（いっさいほう）は皆（みな）空（くう）なるが故（ゆえ）なり。諸（もろもろ）の説（と）く所（ところ）の法（ほう）は斷（だん）ずる所有（ところあ）るを爲（な）すも、是（こ）の法（ほう）も亦（また）空（くう）なり。 世尊（せそん）。阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）の法（ほう）、得（う）る者（もの）の用（もち）いる所（ところ）の法（ほう）、得（え）て知（し）る者（もの）の用（もち）いる所（ところ）の法（ほう）、如是（かくのごとき）の法（ほう）は皆（みな）空（くう）なり。 世尊（せそん）。是（こ）の因縁（いんねん）を以（もっ）ての故（ゆえ）に、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）は則（すなわ）ち得（え）易（やす）しと爲（な）す。諸（もろもろ）の得（う）べき者（もの）は皆（みな）虚空（こくう）に同（おな）じ。」と。
［書き下し文］
舍利弗（しゃりほつ）、須菩提（しゅぼだい）に語（かた）る。 「若（も）し阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（え）易（やす）しとせば、恒河沙（ごうがしゃ）等（ら）の諸（もろもろ）の菩薩（ぼさつ）應（まさ）に退轉（たいてん）せざるべし。是（こ）の因縁（いんねん）を以（もっ）ての故（ゆえ）に、當（まさ）に知（し）るべし、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）は得（がた）難（がた）し。」
「舍利弗（しゃりほつ）。意（こころ）に於（お）いて云何（いかん）。色（しき）は阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）に於（お）いて退轉（たいてん）するや不（いな）や。」 「不（いな）なり、須菩提（しゅぼだい）。」 「舍利弗（しゃりほつ）。受想行識（じゅそうぎょうしき）は阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）に於（お）いて退轉（たいてん）するや不（いな）や。」 「不（いな）なり、須菩提（しゅぼだい）。」 「舍利弗（しゃりほつ）。色（しき）を離（はな）れて得（う）べき法（ほう）有（あ）りて、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）に於（お）いて退轉（たいてん）するや不（いな）や。」 「不（いな）なり、須菩提（しゅぼだい）。」 「舍利弗（しゃりほつ）。受想行識（じゅそうぎょうしき）を離（はな）れて得（う）べき法（ほう）有（あ）りて、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）に於（お）いて退轉（たいてん）するや不（いな）や。」 「不（いな）なり、須菩提（しゅぼだい）。」 「舍利弗（しゃりほつ）。色（しき）の如（にょ）は阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）に於（お）いて退轉（たいてん）するや不（いな）や。」 「不（いな）なり、須菩提（しゅぼだい）。」 「舍利弗（しゃりほつ）。受想行識（じゅそうぎょうしき）の如（にょ）は阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）に於（お）いて退轉（たいてん）するや不（いな）や。」 「不（いな）なり、須菩提（しゅぼだい）。」 「舍利弗（しゃりほつ）。色（しき）の如（にょ）を離（はな）れて得（う）べき法（ほう）有（あ）りて、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）に於（お）いて退轉（たいてん）するや不（いな）や。」 「不（いな）なり、須菩提（しゅぼだい）。」 「舍利弗（しゃりほつ）。受想行識（じゅそうぎょうしき）の如（にょ）を離（はな）れて得（う）べき法（ほう）有（あ）りて、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）に於（お）いて退轉（たいてん）するや不（いな）や。」 「不（いな）なり、須菩提（しゅぼだい）。」 「舍利弗（しゃりほつ）。諸法（しょほう）の如（にょ）を離（はな）れて得（う）べき法（ほう）有（あ）りて、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）に於（お）いて退轉（たいてん）するや不（いな）や。」 「不（いな）なり、須菩提（しゅぼだい）。」 「舍利弗（しゃりほつ）。如是（かくのごと）く實（じつ）に求（もと）むるに得（う）可（べ）からず。何等（なんら）の法（ほう）か阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）に於（お）いて退轉（たいてん）する者（もの）たらん。舍利弗（しゃりほつ）。阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）に於（お）いて退轉（たいてん）する法（ほう）無（な）し。」
舍利弗（しゃりほつ）言（い）わく、 「須菩提（しゅぼだい）の説（と）く所（ところ）の義（ぎ）の如（ごと）くんば、則（すなわ）ち退轉（たいてん）する菩薩（ぼさつ）有（あ）ること無（な）しと爲（な）す。若（も）し爾（しか）らば、佛（ほとけ）の説（と）きたまう三乘（さんじょう）の人（ひと）も則（すなわ）ち差別（しゃべつ）無（な）からん。」
爾（そ）の時、富樓那彌多羅尼子（ふるなみたらにし）、舍利弗（しゃりほつ）に語（かた）る、 「應（まさ）に須菩提（しゅぼだい）に問（と）うべし。汝（なんじ）は一（いつ）の菩薩乘（ぼさつじょう）のみ有（あ）らしめんと欲（ほっ）するや不（いな）やと。」
舍利弗（しゃりほつ）、即（すなわ）ち須菩提（しゅぼだい）に問（と）う、 「汝（なんじ）は一（いつ）の菩薩乘（ぼさつじょう）のみ有（あ）らしめんと欲（ほっ）するや。」
須菩提（しゅぼだい）言（い）わく、 「如（にょ）の中（なか）に三乘（さんじょう）の人（ひと）有（あ）る可（べ）きや不（いな）や。若（も）しは聲聞（しょうもん）・辟支佛（びゃくしぶつ）・佛乘（ぶつじょう）なりと。（舍利弗言わく、）『須菩提（しゅぼだい）。如（にょ）の中（なか）には三相（さんそう）の差別（しゃべつ）有（あ）ること無（な）し。』 舍利弗（しゃりほつ）。如（にょ）に一相（いっそう）有（あ）るや不（いな）や。」 「不（いな）なり、須菩提（しゅぼだい）。」 「舍利弗（しゃりほつ）。如（にょ）の中（なか）に乃至（ないし）一乘（いちじょう）の人（ひと）有（あ）りと見（み）るや不（いな）や。」 「不（いな）なり、須菩提（しゅぼだい）。」 「舍利弗（しゃりほつ）。如是（かくのごと）く實（じつ）に求（もと）むるに是（こ）の法（ほう）得（う）可（べ）からず。汝（なんじ）云何（いかん）が是（こ）の念（ねん）を作（な）す、『是（これ）は聲聞乘（しょうもんじょう）なり、是（これ）は辟支佛乘（びゃくしぶつじょう）なり、是（これ）は佛乘（ぶつじょう）なる者（もの）なり』と。如是（かくのごとき）の三乘（さんじょう）、如（にょ）の中（なか）に差別（しゃべつ）無（な）し。若（も）し菩薩（ぼさつ）、是（こ）の事（こと）を聞（き）きて、驚（おどろ）かず怖（おじ）ず沒（もっ）せず退（しりぞ）かずんば、當（まさ）に知（し）るべし、是（こ）の菩薩（ぼさつ）は則（すなわ）ち能（よ）く菩提（ぼだい）を成就（じょうじゅ）す。」
爾（そ）の時、佛（ほとけ）、須菩提（しゅぼだい）を讃（ほ）めて言（のたま）わく、 「善（よ）きかな善（よ）きかな。須菩提（しゅぼだい）。汝（なんじ）が樂（ねが）って説（と）く所（ところ）は、皆（みな）是（これ）佛（ほとけ）の力（ちから）なり。所謂（いわゆる）、如（にょ）の中（なか）に三乘（さんじょう）の人（ひと）を求（もと）むるも差別（しゃべつ）有（あ）ること無（な）し。若（も）し菩薩（ぼさつ）、是（こ）の事（こと）を聞（き）きて、驚（おどろ）かず怖（おじ）ず沒（もっ）せず退（しりぞ）かずんば、當（まさ）に知（し）るべし、是（こ）の菩薩（ぼさつ）は能（よ）く菩提（ぼだい）を成就（じょうじゅ）す。」
爾（そ）の時、舍利弗（しゃりほつ）、佛（ほとけ）に白（もう）して言（もう）さく、 「世尊（せそん）。是（こ）の菩薩（ぼさつ）は何等（なんら）の菩提（ぼだい）をか成就（じょうじゅ）する。」
「舍利弗（しゃりほつ）。是（こ）の菩薩（ぼさつ）は無上菩提（むじょうぼだい）を成就（じょうじゅ）す。」
舍利弗（しゃりほつ）、佛（ほとけ）に白（もう）して言（もう）さく、 「世尊（せそん）。若（も）し菩薩（ぼさつ）、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を成就（じょうじゅ）せんと欲（ほっ）せば、應（まさ）に云何（いかん）が行（ぎょう）ずべきや。」
佛（ほとけ）言（のたま）わく、 「一切衆生（いっさいしゅじょう）に於（お）いて、應（まさ）に等心（とうしん）・慈心（じしん）・不異心（ふいしん）・謙下心（けんげしん）・安隱心（あんのんしん）・不瞋心（ふしんしん）・不惱心（ふのうしん）・不戲弄心（ふけろうしん）・父母心（ふぼしん）・兄弟心（きょうだいしん）を行（ぎょう）じて、與（とも）に共（とも）に語言（ごごん）すべし。舍利弗（しゃりほつ）。若（も）し菩薩（ぼさつ）、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を成就（じょうじゅ）せんと欲（ほっ）せば、應（まさ）に如是（かくのごと）く學（まな）ぶべし、應（まさ）に如是（かくのごと）く行（ぎょう）ずべし。」
［書き下し文］
摩訶般若波羅蜜（まかはんにゃはらみつ）阿惟越致相品（あゆいっちそうほん） 第十六（だいじゅうろく）
爾（そ）の時、須菩提（しゅぼだい）、佛（ほとけ）に白（もう）して言（もう）さく、「世尊（せそん）。何等（なんら）か是（これ）阿惟越致（あゆいっち）の菩薩（ぼさつ）の相貌（そうみょう）なる。我（われ）當（まさ）に云何（いかん）が是（こ）の阿惟越致（あゆいっち）の菩薩（ぼさつ）なるを知（し）るべき。」と。
佛（ほとけ）、須菩提（しゅぼだい）に告（つ）げたまわく、「所有（あらゆる）凡夫（ぼんぶ）の地（じ）、聲聞（しょうもん）の地（じ）、辟支佛（びゃくしぶつ）の地（じ）、如來（にょらい）の地（じ）、是（これ）ら諸（もろもろ）の地（じ）は如（にょ）の中（なか）に於（お）いて不壞（ふえ）不二（ふに）不別（ふべつ）なり。 菩薩（ぼさつ）は是（こ）の如（にょ）を以（もっ）て諸法（しょほう）の實相（じっそう）に入（い）り、亦（また）分別（ふんべつ）せず、是（こ）の如（にょ）は此（かく）のごとし、是（これ）如（にょ）の相（そう）なりと。是（こ）の如（にょ）に隨（したが）って諸法（しょほう）の實相（じっそう）に入（い）る。 是（こ）の如（にょ）を出（い）で已（おわ）って更（さら）に餘（よ）の法（ほう）を聞（き）くも、疑（うたが）わず悔（く）いず、是非（ぜひ）を言（い）わず、一切法（いっさいほう）は皆（みな）如（にょ）に入（い）ると見（み）る。 是（こ）の菩薩（ぼさつ）の凡（およ）そ説（と）く所（ところ）有（あ）るに、終（つい）に無益（むやく）の事（こと）を説（と）かず。言（ことば）必（かなら）ず益（やく）有（あ）り。他人（たにん）の長短（ちょうたん）を觀（み）ず。 須菩提（しゅぼだい）。是（こ）の相貌（そうみょう）を以（もっ）て當（まさ）に知（し）るべし、是（これ）阿惟越致（あゆいっち）の菩薩（ぼさつ）なりと。
復次（またつぎに）須菩提（しゅぼだい）。阿惟越致（あゆいっち）の菩薩（ぼさつ）は、外道（げどう）・沙門（しゃもん）・婆羅門（ばらもん）の言説（ごんせつ）を觀（み）ず、實（じつ）に知（し）り實（じつ）に見（み）る。 又（また）、阿惟越致（あゆいっち）の菩薩（ぼさつ）は餘（よ）の天（てん）を禮事（らいじ）せず、華香（けこう）を用（もち）いて供養（くよう）せず。 須菩提（しゅぼだい）。是（こ）の相貌（そうみょう）を以（もっ）て當（まさ）に知（し）るべし、是（これ）阿惟越致（あゆいっち）の菩薩（ぼさつ）なりと。
復次（またつぎに）須菩提（しゅぼだい）。阿惟越致（あゆいっち）の菩薩（ぼさつ）は終（つい）に三惡道（さんまくどう）に墮（だ）せず、女人（にょにん）の身（み）を受（う）けず。 須菩提（しゅぼだい）。是（こ）の相貌（そうみょう）を以（もっ）て當（まさ）に知（し）るべし、是（これ）阿惟越致（あゆいっち）の菩薩（ぼさつ）なりと。
復次（またつぎに）須菩提（しゅぼだい）。阿惟越致（あゆいっち）の菩薩（ぼさつ）は自（みずか）ら殺生（せっしょう）せず、亦（また）他（た）に教（おし）えて殺生（せっしょう）せしめず。自（みずか）ら偸劫（ちゅうごう）せず、邪婬（じゃいん）せず、妄語（もうご）せず、兩舌（りょうぜつ）せず、惡口（あっく）せず、無益（むやく）の語（ご）をせず。貪嫉（とんしつ）せず、瞋惱（しんのう）せず、邪見（じゃけん）ならず、亦（また）他（た）に教（おし）えて邪見（じゃけん）を行（ぎょう）ぜしめず。 是（こ）の十善道（じゅうぜんどう）を身（み）に常（つね）に自（みずか）ら行（ぎょう）じ、亦（また）他（た）に教（おし）えて行（ぎょう）ぜしむ。是（こ）の菩薩（ぼさつ）、乃至（ないし）夢（ゆめ）の中（なか）にも十不善道（じゅうふぜんどう）を行（ぎょう）ぜず。乃至（ないし）夢（ゆめ）の中（なか）にも亦（また）常（つね）に十善道（じゅうぜんどう）を行（ぎょう）ず。 須菩提（しゅぼだい）。是（こ）の相貌（そうみょう）を以（もっ）て當（まさ）に知（し）るべし、是（これ）阿惟越致（あゆいっち）の菩薩（ぼさつ）なりと。
復次（またつぎに）須菩提（しゅぼだい）。經典（きょうてん）を誦讀（じゅどく）す可（べ）き所（ところ）に、如是（かくのごとき）の念（ねん）を作（な）す、『我（われ）、衆生（しゅじょう）をして安樂（あんらく）を得（え）しめんが欲（ため）の故（ゆえ）に、當（まさ）に爲（ため）に法（ほう）を説（と）くべし。是（こ）の法施（ほっせ）を以（もっ）て法（ほう）の如（ごと）く願（がん）を滿（み）たん。是（こ）の法施（ほっせ）を以（もっ）て一切衆生（いっさいしゅじょう）と與（とも）に之（これ）を共（とも）にせん』と。 須菩提（しゅぼだい）。是（こ）の相貌（そうみょう）を以（もっ）て當（まさ）に知（し）るべし、是（これ）阿惟越致（あゆいっち）の菩薩（ぼさつ）なりと。
復次（またつぎに）須菩提（しゅぼだい）。阿惟越致（あゆいっち）の菩薩（ぼさつ）は、深法（じんぽう）を聞（き）く時（とき）、心（こころ）に疑悔（ぎけ）無（な）く、節言軟語（せつごんなんご）し、眠臥（みんが）少（すくな）し。若（も）しは來（きた）り若（も）しは去（さ）るも、心（こころ）常（つね）に亂（みだ）れず。行（あゆ）みは卒疾（そっしつ）ならず、常（つね）に其（そ）の心（こころ）を一（いつ）にす。安詳徐歩（あんじょうじょほ）して地（ち）を視（み）て行（あゆ）む。 須菩提（しゅぼだい）。如是（かくのごとき）の相貌（そうみょう）、當（まさ）に知（し）るべし、是（これ）阿惟越致（あゆいっち）の菩薩（ぼさつ）なりと。
復次（またつぎに）須菩提（しゅぼだい）。阿惟越致（あゆいっち）の菩薩（ぼさつ）は衣服（えぶく）・臥具（がぐ）に垢穢（くえ）有（あ）ること無（な）く、常（つね）に清淨（しょうじょう）を樂（ねが）い威儀（いぎ）具足（ぐそく）す。身（み）は常（つね）に安隱（あんのん）にして疾病（しっぺい）少（すくな）し。 須菩提（しゅぼだい）。凡夫（ぼんぶ）の身中（しんちゅう）には八萬戸（はちまんこ）の虫（むし）あり。是（こ）の阿惟越致（あゆいっち）の菩薩（ぼさつ）の身中（しんちゅう）には如是（かくのごとき）の諸虫（しょちゅう）有（あ）ること無（な）し。何（いかん）が故（ゆえ）に。須菩提（しゅぼだい）。是（こ）の菩薩（ぼさつ）の善根（ぜんごん）は世間（せけん）を超出（ちょうしゅつ）すればなり。善根（ぜんごん）の増長（ぞうちょう）に隨（したが）うが故（ゆえ）に、心（こころ）清淨（しょうじょう）、身（み）清淨（しょうじょう）なるを得（う）。
須菩提（しゅぼだい）、佛（ほとけ）に白（もう）して言（もう）さく、「世尊（せそん）。何等（なんら）か菩薩（ぼさつ）の心（こころ）清淨（しょうじょう）と爲（な）すや。」
「須菩提（しゅぼだい）。菩薩（ぼさつ）の善根（ぜんごん）の増長（ぞうちょう）に隨（したが）って、諂曲（てんごく）・欺誑（ぎおう）は漸漸（ぜんぜん）に自滅（じめつ）す。滅（めつ）するが以（ゆえ）に心（こころ）清淨（しょうじょう）なり。心（こころ）清淨（しょうじょう）なるを以（もっ）ての故（ゆえ）に能（よ）く聲聞（しょうもん）・辟支佛（びゃくしぶつ）の地（じ）を過（す）ぐ。是（これ）を菩薩（ぼさつ）の心清淨（しんしょうじょう）と名（なづ）く。 須菩提（しゅぼだい）。是（こ）の相貌（そうみょう）を以（もっ）て當（まさ）に知（し）るべし、是（これ）阿惟越致（あゆいっち）の菩薩（ぼさつ）なりと。」
復次（またつぎに）須菩提（しゅぼだい）。阿惟越致（あゆいっち）の菩薩（ぼさつ）は利養（りよう）を貪（むさぼ）らず、慳嫉（けんしつ）少（すくな）し。深法（じんぽう）を聞（き）く時（とき）、其（そ）の心（こころ）沒（もっ）せず。智慧（ちえ）深（ふか）きが故（ゆえ）に一心（いっしん）に法（ほう）を聽（き）く。聞（き）く可（べ）き所（ところ）の法（ほう）は、皆（みな）般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）に應（おう）ず。是（こ）の菩薩（ぼさつ）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）に因（よ）りて、世間（せけん）の諸事（しょじ）も皆（みな）實相（じっそう）に同（おな）じ。資生（ししょう）の事（こと）の般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）に應（おう）ぜざる者（もの）を見（み）ず。 須菩提（しゅぼだい）。是（こ）の相貌（そうみょう）を以（もっ）て當（まさ）に知（し）るべし、是（これ）阿惟越致（あゆいっち）の菩薩（ぼさつ）なりと。
復次（またつぎに）須菩提（しゅぼだい）。若（も）し惡魔（あくま）、菩薩（ぼさつ）の所（みもと）に至（いた）りて、化（け）して八大地獄（はちだいじごく）を作（な）し、一一（いちいち）の地獄（じごく）に化（け）して若干百千萬（じゃっかんひゃくせんまん）の菩薩（ぼさつ）を作（な）して、是（こ）の言（ことば）を作（な）さく、『是（これ）ら諸（もろもろ）の菩薩（ぼさつ）には、佛（ほとけ）皆（みな）與（とも）に阿惟越致（あゆいっち）の記（き）を授（さず）く。而（しか）るに今（いま）此（この）大地獄（だいじごく）の中（なか）に墮（だ）す。汝（なんじ）若（も）し阿惟越致（あゆいっち）の記（き）を受（う）くれば、即（すなわ）ち地獄（じごく）の記（き）を受（う）く。汝（なんじ）今（いま）若（も）し能（よ）く是（こ）の心（こころ）を悔（く）いなば、地獄（じごく）に墮（だ）せず當（まさ）に天上（てんじょう）に生（しょう）ずべし』と。 是（こ）の菩薩（ぼさつ）、若（も）し是（こ）の語（ことば）を聞（き）くも心（こころ）動恚（どうい）せずして、是（こ）の念（ねん）を作（な）さく、『阿惟越致（あゆいっち）の菩薩（ぼさつ）、若（も）し惡道（あくどう）に墮（だ）すとは、是（こ）の處（ことわり）有（あ）ること無（な）し』と。 須菩提（しゅぼだい）。是（こ）の相貌（そうみょう）を以（もっ）て當（まさ）に知（し）るべし、是（これ）阿惟越致（あゆいっち）の菩薩（ぼさつ）なりと。
復次（またつぎに）須菩提（しゅぼだい）。若（も）し惡魔（あくま）、化（け）して沙門（しゃもん）と作（な）りて、菩薩（ぼさつ）の所（みもと）に至（いた）りて是（こ）の言（ことば）を作（な）さく、『汝（なんじ）が先（さき）に聞（き）き讀誦（どくじゅ）する所（ところ）、宜（よろ）しく應（まさ）に悔捨（けしゃ）すべし。汝（なんじ）若（も）し捨離（しゃり）して復（また）聽受（ちょうじゅ）せずんば、我（われ）當（まさ）に常（つね）に汝（なんじ）が所（みもと）に至（いた）るべし。汝（なんじ）が聞（き）く所（ところ）の者（もの）は佛（ほとけ）の説（と）く所（ところ）に非（あら）ず、皆（みな）是（これ）文飾莊校（もんじきしょうきょう）の辭（ことば）なり。我（われ）が説（と）く所（ところ）の經（きょう）は眞（しん）に是（これ）佛語（ぶつご）なり』と。 若（も）し是（こ）の事（こと）を聞（き）きて心（こころ）に動恚（どうい）有（あ）らば、當（まさ）に知（し）るべし、是（こ）の菩薩（ぼさつ）は未（いま）だ諸佛（しょぶつ）より記（き）を受（う）けず、是（これ）必定（ひつじょう）の菩薩（ぼさつ）に非（あら）ず、未（いま）だ阿惟越致（あゆいっち）の菩薩（ぼさつ）の性中（しょうちゅう）に住（じゅう）せずと。 須菩提（しゅぼだい）。是（こ）の事（こと）を聞（き）きて心（こころ）動恚（どうい）せず、但（ただ）諸法（しょほう）の相（そう）の無生（むしょう）・無作（むさ）・無起（むき）なるに依（よ）りて、他（た）の語（ことば）に隨（したが）わず。漏盡（ろじん）の阿羅漢（あらかん）の現前（げんぜん）に諸法（しょほう）の相（そう）を證（しょう）して、不生不起（ふしょうふき）の法（ほう）なるが故（ゆえ）に、惡魔（あくま）の制（せい）する所（ところ）と爲（な）らざるが如（ごと）し。 須菩提（しゅぼだい）。菩薩（ぼさつ）も亦（また）如是（かくのごとし）。聲聞（しょうもん）・辟支佛（びゃくしぶつ）を求（もと）むる者（もの）の破（やぶ）る能（あた）わざる所（ところ）となり、復（また）退轉（たいてん）せずして必（かなら）ず薩婆若（さつばにゃ）に至（いた）り、阿惟越致（あゆいっち）の性中（しょうちゅう）に住（じゅう）して他（た）の語（ことば）に隨（したが）わず。 須菩提（しゅぼだい）。是（こ）の相貌（そうみょう）を以（もっ）て當（まさ）に知（し）るべし、是（これ）阿惟越致（あゆいっち）の菩薩（ぼさつ）なりと。
［書き下し文］
復次（またつぎに）須菩提（しゅぼだい）。若（も）し惡魔（あくま）、菩薩（ぼさつ）の所（みもと）に至（いた）りて是（こ）の言（ことば）を作（な）さく、『汝（なんじ）が行（ぎょう）ずる所（ところ）の者は是（これ）生死（しょうじ）の行（ぎょう）なり、薩婆若（さつばにゃ）の行（ぎょう）に非（あら）ず。汝（なんじ）今（いま）可（か）くし て此（こ）の身（み）に於（お）いて苦（く）を盡（つ）くして涅槃（ねはん）を取（と）るべし。若（も）し能（よ）く如是（かくのごとく）せば則（すなわ）ち復（また）生死（しょうじ）の諸苦（しく）を受（う）けず。是（こ）の身（み）の生（しょう）さへ尚（な）お得（う）可（べ）からず、何況（いわんや）や後身（ごしん）を受（う）けんことを欲（ほっ）せんや』と。 是（こ）の菩薩（ぼさつ）、若（も）し是（こ）の事（こと）を聞（き）きて心（こころ）動恚（どうい）せず。
惡魔（あくま）、復（また）是（こ）の言（ことば）を作（な）さく、 『汝（なんじ）今（いま）、諸（もろもろ）の菩薩（ぼさつ）の恒河沙（ごうがしゃ）等（ら）の諸佛（しょぶつ）に於（お）いて衣服（えぶく）・飮食（おんじき）・臥具（がぐ）・醫藥（いやく）を供養（くよう）し、皆（みな）恒河沙（ごうがしゃ）等（ら）の諸佛（しょぶつ）の所（みもと）に於（お）いて、梵行（ぼんぎょう）を修行（しゅぎょう）し親近（しんごん）し諮請（しせい）し、菩薩乘（ぼさつじょう）の為（ため）の故（ゆえ）に多（おお）く問難（もんなん）するを見（み）るや。菩薩（ぼさつ）は云何（いかん）が應（まさ）に住（じゅう）すべき、云何（いかん）が應（まさ）に行（ぎょう）ずべき。是（こ）ら諸（もろもろ）の菩薩（ぼさつ）、諸佛（しょぶつ）の所（みもと）に於（お）いて、聞（き）く所（ところ）の事（こと）に隨（したが）って皆（みな）能（よ）く修行（しゅぎょう）し、如是（かくのごとく）教（おし）えられ如是（かくのごとく）學（まな）び如是（かくのごとく）行（ぎょう）ずるも、猶（なお）お未（いま）だ阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（う）る能（あた）わず、薩婆若（さつばにゃ）に住（じゅう）せず。何況（いわんや）、汝（なんじ）が當（まさ）に阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（う）べけんをや』と。 是（こ）の菩薩（ぼさつ）、若（も）し是（こ）の事（こと）を聞（き）きて心（こころ）動恚（どうい）せず。
惡魔（あくま）、即時（そくじ）に復（また）化（け）して諸（もろもろ）の比丘（びく）と作（な）りて是（こ）の言（ことば）を作（な）さく、 『是（これ）ら諸（もろもろ）の比丘（びく）は皆（みな）漏盡（ろじん）の阿羅漢（あらかん）なり。先（さき）に皆（みな）心（こころ）を發（おこ）して佛道（ぶつどう）を求（もと）むるも、而（しか）るに今（いま）皆（みな）阿羅漢（あらかん）の地（じ）に住（じゅう）す。何況（いわんや）、汝（なんじ）に於（お）いてか當（まさ）に阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（う）べけん』と。
菩薩（ぼさつ）、若（も）し是（こ）の念（ねん）を作（な）さく、『我（われ）他（た）より聞（き）くは爲（ため）に失（うしな）う所（ところ）無し』と。若（も）し心（こころ）轉（うつ）らず異（こと）なる念（ねん）を生（しょう）ぜずんば、如是（かくのごとき）の魔事（まじ）に於（お）いて、若（も）し菩薩（ぼさつ）、如是（かくのごとく）諸（もろもろ）の波羅蜜（はらみつ）を行（ぎょう）じ、如是（かくのごとく）諸（もろもろ）の波羅蜜（はらみつ）を學（まな）びて薩婆若（さつばにゃ）を得（え）ざるは、是（これ）の處（ことわり）有（あ）ること無（な）し。 須菩提（しゅぼだい）。若（も）し菩薩（ぼさつ）、諸佛（しょぶつ）の説（と）きたまうが如（ごとく）聞（き）く所（ところ）に隨（したが）って學（まな）び、聞（き）く所（ところ）に隨（したが）って行（ぎょう）じ、是（こ）の道（どう）を離（はな）れず、薩婆若（さつばにゃ）の念（ねん）を離（はな）れずして、薩婆若（さつばにゃ）を得（え）ざるは、是（これ）の處（ことわり）有（あ）ること無（な）し。 須菩提（しゅぼだい）。是（こ）の相貌（そうみょう）を以（もっ）て當（まさ）に知（し）るべし、是（これ）阿惟越致（あゆいっち）の菩薩（ぼさつ）なりと。
復次（またつぎに）須菩提（しゅぼだい）。阿惟越致（あゆいっち）の菩薩（ぼさつ）、若（も）し惡魔（あくま）來（きた）りて是（こ）の言（ことば）を作（な）さく、 『薩婆若（さつばにゃ）は虚空（こくう）に同（おな）じ。是（こ）の法（ほう）は所有（もの）すること無し。用（もち）いる者（もの）無く、是（こ）の法（ほう）を以（もっ）て道（どう）を得（う）る者（もの）無し。何（いかん）が故（ゆえ）に。若（も）し道（どう）を得（う）る者（もの）有（あ）らば、得（え）る道（どう）の法（ほう）も用（もち）いらるる所の得（う）る法（ほう）も、皆（みな）虚空（こくう）の如（ごと）し。知（し）る者（もの）も知（し）らるる法（ほう）も用（もち）いらるる所（ところ）の法（ほう）も所有（もの）すること無く、皆（みな）虚空（こくう）に同（おな）じ。汝（なんじ）唐（から）に苦惱（くのう）を受（う）く。若（も）し阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（う）と言（い）わば、即（すなわ）ち是（これ）魔事（まじ）にして佛（ほとけ）の説（と）く所（ところ）に非（あら）ず』と。
菩薩（ぼさつ）、此（これ）に於（お）いて應（まさ）に如是（かくのごとく）念（ねん）ずべし、 『若（も）し我（われ）を訶（か）して薩婆若（さつばにゃ）を離（はな）れしめば、爾（しか）る者は是（これ）魔事（まじ）と爲（な）る』と。是（こ）の事（こと）の中（なか）に於（お）いて、應（まさ）に堅固（けんご）の心（こころ）、動（どう）ぜざるの心（こころ）、轉（うつ）らざるの心（こころ）を生（しょう）ずべし。 須菩提（しゅぼだい）。是（こ）の相貌（そうみょう）を以（もっ）て當（まさ）に知（し）るべし、是（これ）阿惟越致（あゆいっち）の菩薩（ぼさつ）なりと。
復次（またつぎに）須菩提（しゅぼだい）。阿惟越致（あゆいっち）の菩薩（ぼさつ）、若（も）し禪（ぜん）・第二禪（だいにぜん）・第三禪（だいさんぜん）・第四禪（だいしぜん）に入（い）らんと欲（ほっ）せば、心（こころ）轉（うつ）りて調習（ちょうしゅう）す。是（こ）の菩薩（ぼさつ）、諸禪（しょぜん）に入（い）ると雖（いえど）も、還（かえ）って欲界（よくかい）の法（ほう）を取（と）りて禪（ぜん）に隨（したが）って生（しょう）ぜず。 須菩提（しゅぼだい）。是（こ）の相貌（そうみょう）を以（もっ）て當（まさ）に知（し）るべし、是（これ）阿惟越致（あゆいっち）の菩薩（ぼさつ）なりと。
復次（またつぎに）須菩提（しゅぼだい）。阿惟越致（あゆいっち）の菩薩（ぼさつ）は、心（こころ）好（よ）き名聞（みょうもん）稱讃（しょうさん）を貪（むさぼ）らず、諸（もろもろ）の衆生（しゅじょう）に於（お）いて心（こころ）に恚礙（えげ）無く、常（つね）に安隱（あんのん）利益（りやく）の心（こころ）を生（しょう）ず。進止（しんし）來去（らいこ）して心（こころ）散亂（さんらん）せず、常（つね）に其（そ）の心（こころ）を一（いつ）にして威儀（いぎ）を失（失）わず。 須菩提（しゅぼだい）。是（こ）の菩薩（ぼさつ）、若（も）し居家（きか）に在（あ）らば諸欲（しょよく）に染著（ぜんじゃく）せず。受（う）くる所（ところ）の諸欲（しょよく）に心（こころ）に厭離（えんり）を生（しょう）じ常（つね）に怖畏（ふい）を懷（いだ）く。譬（たと）えば險道（けんどう）に多（おお）く諸（もろもろ）の賊難（ぞくなん）有（あ）るがごとし。食（くら）う所（ところ）有（あ）りと雖（いえど）も厭離（えんり）怖畏（ふい）して心（こころ）自（みずか）ら安（やす）んぜず、但（ただ）何時（いつ）か此（こ）の險道（けんどう）を過（すぎ）らんことを念（ねん）ずるのみ。 阿惟越致（あゆいっち）の菩薩（ぼさつ）は、家（いえ）に在（あ）り居（きょ）して受（う）くる所（ところ）の諸欲（しょよく）をも、皆（みな）過惡（かあく）と見（み）て心（こころ）貪惜（とんじゃく）せず。邪命（じゃみょう）・非法（ひほう）を以（もっ）て自（みずか）ら活（い）けず。寧（むし）ろ身命（しんみょう）を失（う）うとも人（ひと）を侵（おか）さず。 何（いかん）が故（ゆえ）に。菩薩（ぼさつ）は在（ざい）家（け）に在（あ）りて應（まさ）に衆生（しゅじょう）を安樂（あんらく）ならしむべければなり。復（また）在（ざい）家（け）に在（あ）りて而（しか）も能（よ）く如是（かくのごとき）の功徳（くどく）を成就（じょうじゅ）す。何（いかん）が故（ゆえ）に。般若波羅蜜（hanniにはらみつ）の力（ちから）を得（う）るが故（ゆえ）なり。 須菩提（しゅぼだい）。是（こ）の相貌（そうみょう）を以（もっ）て當（まさ）に知（し）るべし、是（これ）阿惟越致（あゆいっち）の菩薩（ぼさつ）なりと。
復次（またつぎに）須菩提（しゅぼだい）。阿惟越致（あゆいっち）の菩薩（ぼさつ）には執金剛神（しつこんごうしん）常（つね）に隨（したが）って侍衞（じえ）し、非人（ひにん）をして近（ちか）づかしめず。是（こ）の菩薩（ぼさつ）は心（こころ）狂亂（きょうらん）せず、諸根（しょこん）具足（ぐそく）して所缺減（しょけつげん）すること無し。賢善行（けんぜんぎょう）を修（しゅ）して不賢善（ふけんぜん）ならず。呪術（じゅじゅつ）・藥草（やくそう）を以（もっ）て女人（にょにん）を引接（いんじょう）せず、身（み）自（みずか）ら爲（な）さず亦（また）他（た）に教（おし）えず。是（こ）の菩薩（ぼさつ）は常（つね）に淨命（じょうみょう）を修（しゅ）し、吉凶（きっきょう）を占（うらな）わず、亦（また）人（ひと）の生（う）まれて男（おとこ）なるか女（おんな）なるかを相（しょう）せず。如是（かくのごとき）等の事（こと）は皆（みな）之（これ）を爲（な）さず。 須菩提（しゅぼだい）。是（こ）の相貌（そうみょう）を以（もっ）て當（まさ）に知（し）るべし、是（これ）阿惟越致（あゆいっち）の菩薩（ぼさつ）なりと。
［書き下し文］
復次（またつぎに）須菩提（しゅぼだい）。阿惟越致（あゆいっち）の菩薩（ぼさつ）に復（また）相貌（そうみょう）有（あ）り。今（いま）當（まさ）に之（これ）を説（と）くべし。 須菩提（しゅぼだい）。阿惟越致（あゆいっち）の菩薩（ぼさつ）は、世間（せけん）の雜事（ぞうじ）・官事（かんじ）・戰鬪（せんとう）の事（こと）・寇賊（こうぞく）の事（こと）・城邑（じょうゆう）聚落（じゅらく）の事（こと）・象馬車乘（ぞうばしゃじょう）・衣服（えぶく）・飮食（おんじき）・臥具（がぐ）の事（こと）を説（と）くを樂（この）まず。華香（けこう）・女人（にょにん）・婬女（いんじょ）の事（こと）を説（と）くを樂（この）まず。神龜（じんき）の事（こと）を説（と）くを樂（この）まず。大海（だいかい）の事（こと）を説（と）くを樂（この）まず。他（た）を惱（なや）ます事（こと）を説（と）くを樂（この）まず。種種（しゅじゅ）の事（こと）を説（と）くを樂（この）まず。但（ただ）般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を説（と）くを樂（この）む。常（つね）に薩婆若（さつばにゃ）の心（こころ）に應（おう）ずるを離（はな）れず。鬪訟（とうしょう）を樂（この）まず。心（こころ）常（つね）に法（ほう）を樂（この）んで非法（ひほう）を樂（この）まず。善知識（ぜんちしき）を樂（この）んで冤家（おんけ）を樂（この）まず。諍訟（そうしょう）を和（やわ）らぐるを樂（この）んで讒謗（ざんぼう）を樂（この）まず。佛法（ぶっぽう）の中（なか）に而（しか）も出家（しゅっけ）するを得（う）るを樂（この）む。常（つね）に他方（たほう）の清淨（しょうじょう）の佛國（ぶっこく）に生（しょう）ぜんと欲（ほっ）するを樂（この）む。意（こころ）に隨（したが）って自在（じざい）なり。其（そ）の生（しょう）ずる所（ところ）の處（ところ）に常（つね）に諸佛（しょぶつ）を供養（くよう）するを得（う）。 須菩提（しゅぼだい）。阿惟越致（あゆいっち）の菩薩（ぼさつ）は多（おお）く欲界（よくかい）・色界（しきかい）に於（お）いて命終（みょうじゅう）して、來（きた）りて中國（ちゅうごく）に生（しょう）ず。伎藝（ぎげい）に善（たくみ）にして、經書（きょうしょ）・呪術（じゅじゅつ）・占相（せんそう）を明解（みょうげ）し、悉（ことごと）く能（よ）く了知（りょうち）す。邊地（へんち）に生（しょう）ずること少（すくな）し。若（も）し邊地（へんち）に生（しょう）ずれども必（かなら）ず大國（たいこく）に在（あ）り。如是（かくのごとき）の功徳（くどく）の相貌（そうみょう）有（あ）らば、當（まさ）に知（し）るべし、是（これ）阿惟越致（あゆいっち）の菩薩（ぼさつ）なりと。
復次（またつぎに）須菩提（しゅぼだい）。阿惟越致（あゆいっち）の菩薩（ぼさつ）は是（こ）の念（ねん）を作（な）さず、『我（われ）は是（これ）阿惟越致（あゆいっち）なり、非阿惟越致（ひあゆいっち）なり』と。是（こ）の疑（うたが）いを生（しょう）ぜず。 須菩提（しゅぼだい）。自（みずか）ら阿惟越致（あゆいっち）の地（じ）を證（しょう）する者（もの）は終（つい）に復（また）疑（うたが）わず。譬（たと）えば須陀洹（しゅだおん）の證（しょう）する所（ところ）の法（ほう）の中（なか）に於（お）いて心（こころ）に疑（うたが）う所（ところ）無（な）きが如（ごと）し。種種（しゅじゅ）の魔事（まじ）も皆（みな）能（よ）く之（これ）を覺（さと）り、覺（さと）り已（おわ）って隨（したが）わず。菩薩（ぼさつ）も亦（また）如是（かくのごとし）。阿惟越致（あゆいっち）の地（じ）の中（なか）に於（お）いて、心（こころ）に疑（うたが）う所（ところ）無（な）し。種種（しゅじゅ）の魔事（まじ）も皆（みな）能（よ）く之（これ）を覺（さと）り、覺（さと）り已（おわ）って隨（したが）わず。 須菩提（しゅぼだい）。譬（たと）えば人（ひと）に逆罪（ぎゃくざい）有（あ）らば、心（こころ）常（つね）に悔懼（けく）して死（し）に至（いた）るまで捨（す）てず遠離（おんり）する能（あた）わざるが如（ごと）し。如是（かくのごとき）の罪心（ざいしん）、常（つね）に是（こ）の心（こころ）に隨（したが）いて命終（みょうじゅう）するに乃至（ないし）す。 須菩提（しゅぼだい）。阿惟越致（あゆいっち）の菩薩（ぼさつ）も亦復（またまた）如是（かくのごとし）。阿惟越致（あゆいっち）の菩薩（ぼさつ）は、心（こころ）常（つね）に阿惟越致（あゆいっち）の地中（じちゅう）に安住（あんじゅう）して動轉（どうてん）す可（べ）からず。一切世間（いっさいせけん）の天（てん）・人（にん）・阿修羅（あしゅら）の壞（やぶ）る所（ところ）の種種（しゅじゅ）の魔事（まじ）も能（よ）く之（これ）を覺（さと）り、覺（さと）り已（おわ）って隨（したが）わず。證（しょう）する所（ところ）の法（ほう）の中（なか）に於（お）いて、其（そ）の心（こころ）決定（けつじょう）して疑惑（ぎわく）する所（ところ）無（な）し。乃至（ないし）轉身（てんしん）するも、聲聞（しょうもん）・辟支佛（びゃくしぶつ）の心（こころ）を生（しょう）ぜず。轉身（てんしん）して亦復（またまた）疑（うたが）わず、『我（われ）は阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（え）ず』と。自（みずか）ら證（しょう）する所得（しょとく）の法（ほう）の中（なか）に他（た）の人（ひと）に隨（したが）わず。自（みずか）ら證地（しょうじ）に住（じゅう）して能（よ）く破壞（はえ）する無（な）し。何（いかん）が故（ゆえ）に。不可壞（ふかえ）の智慧（ちえ）を成就（じょうじゅ）せるが故（ゆえ）に、阿惟越致（あゆいっち）の性（しょう）に安住（あんじゅう）す。
須菩提（しゅぼだい）。若（も）し惡魔（あくま）化（け）して佛身（ぶっしん）と作（な）り、阿惟越致（あゆいっち）の菩薩（ぼさつ）の所（みもと）に至（いた）りて是（こ）の言（ことば）を作（な）さく、『善男子（ぜんなんし）。汝（なんじ）此（こ）の身（み）に於（お）いて阿羅漢（あらかん）を證（しょう）す可（べ）し。何（なに）を用（もっ）てか阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）と爲（な）さん。何（いかん）が故（ゆえ）に。菩薩（ぼさつ）は阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（う）る相貌（そうみょう）を成就（じょうじゅ）すれども、汝（なんじ）には是（こ）の相（そう）無（な）し』と。
須菩提（しゅぼだい）。菩薩（ぼさつ）、是（こ）の語（ことば）を聞（き）くも心（こころ）動異（どうい）せず。即（すなわ）ち是（こ）の念（ねん）を作（な）さく、 『是（これ）若（も）しは惡魔（あくま）、若（も）しは魔（ま）の使（つか）わす所（ところ）なり、佛（ほとけ）の説（と）く所（ところ）に非（あら）ず。若（も）し佛（ほとけ）の説（と）く所（ところ）ならば異（こと）なること有（あ）るべからず』と。若（も）し菩薩（ぼさつ）、能（よ）く如是（かくのごと）く念（ねん）ぜば、『是（こ）の魔（ま）、身（み）を變（へん）じて佛（ほとけ）と作（な）り、我（われ）をして般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を遠離（おんり）せしめんと欲（ほっ）す』と、魔（ま）若（も）し還（かえ）って隱沒（おんもつ）せば、當（まさ）に知（し）るべし、是（こ）の菩薩（ぼさつ）は已（すで）に先佛（せんぶつ）に於（お）いて阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）の記（き）を受（う）くるを得（え）、阿惟越致（あゆいっち）の地中（じちゅう）に安住（あんじゅう）す。何（いかん）が故（ゆえ）に。是（こ）の人（ひと）には阿惟越致（あゆいっち）の相貌（そうみょう）有（あ）ればなり。 須菩提（しゅぼだい）。是（こ）の相貌（そうみょう）を以（もっ）て當（まさ）に知（し）るべし、是（これ）阿惟越致（あゆいっち）の菩薩（ぼさつ）なりと。
復次（またつぎに）須菩提（しゅぼだい）。阿惟越致（あゆいっち）の菩薩（ぼさつ）、法（ほう）を護（まも）らんが爲（ため）に身命（しんみょう）を惜（お）しまず。正法（しょうぼう）の爲（ため）の故（ゆえ）に精進（しょうじん）を行（ぎょう）ず。 是（こ）の念（ねん）を作（な）さく、『我（われ）、但（ただ）過去現在（かこげんざい）の諸佛（しょぶつ）の正法（しょうぼう）を護（まも）るのみならず、亦復（またまた）當（まさ）に未來世（みらいせ）の中（なか）の諸佛（しょぶつ）の正法（しょうぼう）をも護（まも）るべし。我（われ）も亦（また）當（まさ）に未來（みらい）の數中（すうちゅう）に在（あ）りて記（き）を受（う）くるを得（う）べし。我（われ）則（すなわ）ち自（みずか）ら法（ほう）を守護（しゅご）す』と。 是（こ）の菩薩（ぼさつ）、是（こ）の利（り）を見（み）るが故（ゆえ）に正法（しょうぼう）を守護（しゅご）し、乃至（ないし）身命（しんみょう）を惜（お）しまず、其（そ）の心（こころ）沒（もっ）せず悔（く）いず。 須菩提（しゅぼだい）。是（こ）の相貌（そうみょう）を以（もっ）て當（まさ）に知（し）るべし、是（これ）阿惟越致（あゆいっち）の菩薩（ぼさつ）なりと。
復次（またつぎに）須菩提（しゅぼだい）。阿惟越致（あゆいっち）の菩薩（ぼさつ）、若（も）し如來（にょらい）より法（ほう）を説（と）くを聞（き）く時（とき）、心（こころ）に疑（うたが）う所（ところ）無（な）し。
須菩提（しゅぼだい）、佛（ほとけ）に白（もう）して言（もう）さく、「世尊（せそん）。是（こ）の菩薩（ぼさつ）、但（ただ）如來（にょらい）の法（ほう）を説（と）くを聞（き）く時（とき）、心（こころ）に疑（うたが）う所（ところ）無（な）きや、聲聞（しょうもん）の人（ひと）の法（ほう）を説（と）くを聞（き）く時（とき）も、亦（また）疑（うたが）う所（ところ）無（な）きや。」
「須菩提（しゅぼだい）。是（こ）の菩薩（ぼさつ）、聲聞（しょうもん）の人（ひと）より法（ほう）を聞（き）く時（とき）も、亦（また）疑（うたが）う所（ところ）無（な）し。何（いかん）が故（ゆえ）に。是（こ）の菩薩（ぼさつ）は諸法（しょほう）の中（なか）に於（お）いて無生忍（むしょうにん）を得（う）るが故（ゆえ）なり。 須菩提（しゅぼだい）。菩薩（ぼさつ）、如是（かくのごとき）の功徳（くどく）の相貌（そうみょう）を成就（じょうじゅ）せば、當（まさ）に知（し）るべし、是（これ）阿惟越致（あゆいっち）の菩薩（ぼさつ）なりと。」
『小品般若波羅蜜經（しょうぼんはんにゃはらみつきょう）』卷第六（かんのだいろく）
摩訶般若波羅蜜経（まかはんにゃはらみつきょう）巻第一（かんだいいち）：書き下し文
小品般若波羅蜜経（しょうぼんはんにゃはらみつきょう） 巻第二：書き下し文
小品般若波羅蜜経（しょうぼんはんにゃはらみつきょう） 巻第三：書き下し文
『小品般若波羅蜜経（しょうぼんはんにゃはらみつきょう）』巻第四：書き下し文
『小品般若波羅蜜経（しょうぼんはんにゃはらみつきょう）』巻第五：書き下し文
『小品般若波羅蜜經（しょうぼんはんにゃはらみつきょう）』卷第六：書き下し文
『小品般若波羅蜜經（しょうぼんはんにゃはらみつきょう）』卷第七（かんのだいしち）：書き下し文
『小品般若波羅蜜經（しょうぼんはんにゃはらみつきょう）』卷第八（かんのだいはち）：書き下し文
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