小品般若波羅蜜経（しょうぼんはんにゃはらみつきょう）巻第三：書き下し文

2026年8月27日2026年9月8日

［書き下し文］

小品般若波羅蜜経（しょうぼんはんにゃはらみつきょう）巻第三（読誦用テキスト）後秦（こうしん）の亀茲国（きじこく）の三蔵（さんぞう）、鳩摩羅什（くまらじゅう）訳す

佐助品（さじょほん）第六

仏（ほとけ）、釈提桓因（しゃくだいかんいん）に告（つ）げて言（のたま）わく、「憍尸迦（きょうしか）、若（も）し善男子（ぜんなんし）・善女人（ぜんにょにん）有（あ）りて、閻浮提（えんぶだい）の人（ひと）に教（おし）え、十善道（じゅうぜんどう）を行（ぎょう）ぜしめん。意（こころ）に於（お）いて云何（いかん）、是（こ）の人（ひと）、是（こ）の因縁（いんねん）を以（もっ）て、福（ふく）を得（う）ること多（おお）しや不（いな）や」と。釈提桓因（しゃくだいかんいん）言（もう）さく、「甚（はなは）だ多（おお）し、世尊（せそん）」と。

「憍尸迦（きょうしか）、是（こ）の閻浮提（えんぶだい）の衆生（しゅじょう）を置（お）け。若（も）し復（また）人（ひと）有（あ）りて、四天下（してんげ）の衆生（しゅじょう）に教（おし）え、十善道（じゅうぜんどう）を行（ぎょう）ぜしめん。是（こ）の四天下（してんげ）を置（お）け、若（も）しは周梨迦（しゅりか）小千世界（しょうせんせかい）、若（も）しは二千中世界（にせんちゅうせかい）、若（も）しは三千大千世界（さんぜんだいせんせかい）の衆生（しゅじょう）、若（も）しは十方（じっぽう）の恒河沙（ごうがしゃ）等（ら）の世界（せかい）の衆生（しゅじょう）に教（おし）え、十善道（じゅうぜんどう）を行（ぎょう）ぜしめん。意（こころ）に於（お）いて云何（いかん）、是（こ）の人（ひと）、是（こ）の因縁（いんねん）を以（もっ）ての故（ゆえ）に、福（ふく）を得（う）ること多（おお）しや不（いな）や」と。釈提桓因（しゃくだいかんいん）言（もう）さく、「甚（はなは）だ多（おお）し、世尊（せそん）」と。

「復次（またつぎに）、憍尸迦（きょうしか）、若（も）し善男子（ぜんなんし）・善女人（ぜんにょにん）有（あ）りて、閻浮提（えんぶだい）の衆生（しゅじょう）に教（おし）え、四禅（しぜん）、四無量心（しむりょうしん）、四無色定（しむしきじょう）、五神通（ごじんづう）を行（ぎょう）ぜしめん。是（こ）の人（ひと）、是（こ）の因縁（いんねん）を以（もっ）て、福（ふく）を得（う）ること多（おお）しや不（いな）や」と。釈提桓因（しゃくだいかんいん）言（もう）さく、「甚（はなは）だ多（おお）し、世尊（せそん）」と。

仏（ほとけ）言（のたま）わく、「憍尸迦（きょうしか）、善男子（ぜんなんし）・善女人（ぜんにょにん）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）の経巻（きょうかん）を以（もっ）て、他人（たにん）に与（あた）えて書写（しょしゃ）し読誦（どくじゅ）することを得（え）しむるには如（し）かず。其（そ）の福（ふく）甚（はなは）だ多（おお）し。憍尸迦（きょうしか）、是（こ）の閻浮提（えんぶだい）及（およ）び三千大千世界（さんぜんだいせんせかい）の衆生（しゅじょう）を置（お）け。乃至（ないし）十方（じっぽう）の恒河沙（ごうがしゃ）等（ら）の世界（せかい）の衆生（しゅじょう）に教（おし）えて、四禅（しぜん）、四無量心（しむりょうしん）、四無色定（しむしきじょう）、五神通（ごじんづう）を行（ぎょう）ぜしめん。意（こころ）に於（お）いて云何（いかん）、是（こ）の人（ひと）、是（こ）の因縁（いんねん）を以（もっ）て、福（ふく）を得（う）ること多（おお）しや不（いな）や」と。釈提桓因（しゃくだいかんいん）言（もう）さく、「甚（はなは）だ多（おお）し、世尊（せそん）」と。

「復次（またつぎに）、憍尸迦（きょうしか）、若（も）し善男子（ぜんなんし）・善女人（ぜんにょにん）有（あ）りて、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）の経巻（きょうかん）を以（もっ）て、他人（たにん）に与（あた）えて書写（しょしゃ）し読誦（どくじゅ）することを得（え）しめん。善男子（ぜんなんし）・善女人（ぜんにょにん）、自（みずか）ら他人（たにん）の為（ため）に読誦（どくじゅ）するには如（し）かず。其（そ）の福（ふく）甚（はなは）だ多（おお）し」と。

「復次（またつぎに）、憍尸迦（きょうしか）、若（も）し善男子（ぜんなんし）・善女人（ぜんにょにん）、自（みずか）ら他人（たにん）の為（ため）に般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を読誦（どくじゅ）せん。善男子（ぜんなんし）・善女人（ぜんにょにん）、自（みずか）ら他人（たにん）の為（ため）に其（そ）の義（ぎ）を解説（げせつ）するには如（し）かず。其（そ）の福（ふく）甚（はなは）だ多（おお）し」と。

是（こ）の時（とき）、釈提桓因（しゃくだいかんいん）、仏（ほとけ）に白（もう）して言（もう）さく、「世尊（せそん）、応（まさ）に何等（なんら）の人（ひと）の為（ため）にか、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）の義（ぎ）を解説（げせつ）すべしや」と。

仏（ほとけ）言（のたま）わく、「憍尸迦（きょうしか）、若（も）し善男子（ぜんなんし）・善女人（ぜんにょにん）有（あ）りて、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）の義（ぎ）を知（し）らざる故（ゆえ）に、応（まさ）に為（ため）に其（そ）の義（ぎ）を解説（げせつ）すべし。何（なに）を以（もっ）ての故（ゆえ）に。憍尸迦（きょうしか）、未来世（みらいせ）に当（まさ）に相似（そうじ）の般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）有（あ）るべし。善男子（ぜんなんし）・善女人（ぜんにょにん）、是（これ）の中（なか）に於（お）いて阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（え）んと欲（ほっ）するに、是（こ）の相似（そうじ）の般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を聞（き）かば、則（すなわ）ち違錯（いしゃく）有（あ）らん」と。

釈提桓因（しゃくだいかんいん）言（もう）さく、「世尊（せそん）、何等（なんら）か是（これ）相似（そうじ）の般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）なるや」と。

仏（ほとけ）言（のたま）わく、「憍尸迦（きょうしか）、当来世（とうらいせ）に比丘（びく）有（あ）りて、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を説（と）かんと欲（ほっ）して、相似（そうじ）の般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を説（と）かん」と。

釈提桓因（しゃくだいかんいん）言（もう）さく、「世尊（せそん）、云何（いかん）が諸（もろもろ）の比丘（びく）、相似（そうじ）の般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を説（と）くや」と。

仏（ほとけ）言（のたま）わく、「諸（もろもろ）の比丘（びく）説（と）いて言（い）わん、『色（しき）は是（これ）無常（むじょう）なり、若（も）し是（かく）の如（ごと）く求（もと）むれば、是（これ）を般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を行（ぎょう）ずと為（な）す。受想行識（じゅそうぎょうしき）は是（これ）無常（むじょう）なり、若（も）し是（かく）の如（ごと）く求（もと）むれば、是（これ）を般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を行（ぎょう）ずと為（な）す』と。憍尸迦（きょうしか）、是（これ）を相似（そうじ）の般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を説（と）くと名（なづ）く。憍尸迦（きょうしか）、色（しき）を壊（やぶ）らざる故（ゆえ）に、色（しき）は無常（むじょう）なりと観（かん）ず。受想行識（じゅそうぎょうしき）を壊（やぶ）らざる故（ゆえ）に、識（しき）は無常（むじょう）なりと観（かん）ず。是（かく）の如（ごと）きの観（かん）を作（な）さざる者（もの）、是（これ）を相似（そうじ）の般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を行（ぎょう）ずと名（なづ）く。憍尸迦（きょうしか）、是（こ）の因縁（いんねん）を以（もっ）ての故（ゆえ）に、菩薩（ぼさつ）の般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）の義（ぎ）を説（と）かば、其（そ）の福（ふく）甚（はなは）だ多（おお）し」と。

「復次（またつぎに）、憍尸迦（きょうしか）、若（も）し善男子（ぜんなんし）・善女人（ぜんにょにん）有（あ）りて、閻浮提（えんぶだい）の衆生（しゅじょう）に教（おし）え、須陀洹果（しゅだおんか）を得（え）しめん。意（こころ）に於（お）いて云何（いかん）、是（こ）の人（ひと）、是（こ）の因縁（いんねん）を以（もっ）て、其（そ）の福（ふく）多（おお）しや不（いな）や」と。釈提桓因（しゃくだいかんいん）言（もう）さく、「甚（はなは）だ多（おお）し、世尊（せそん）」と。

仏（ほとけ）言（のたま）わく、「憍尸迦（きょうしか）、善男子（ぜんなんし）・善女人（ぜんにょにん）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）の経巻（きょうかん）を以（もっ）て、他人（たにん）に与（あた）えて書写（しょしゃ）し読誦（どくじゅ）することを得（え）しめ、作（な）して是（こ）の言（ことば）を作（な）す、『汝（なんじ）当（まさ）に是（こ）の般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）に応（かな）う功徳（くどく）を得（う）べし』とせんには如（し）かず、其（そ）の福（ふく）甚（はなは）だ多（おお）し。何（なに）を以（もっ）ての故（ゆえ）に。須陀洹果（しゅだおんか）は、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）より出（い）づるが故（ゆえ）なり。憍尸迦（きょうしか）、是（こ）の閻浮提（えんぶだい）及（およ）び三千大千世界（さんぜんだいせんせかい）を置（お）け、乃至（ないし）十方（じっぽう）の恒河沙（ごうがしゃ）等（ら）の世界（せかい）の衆生（しゅじょう）に教（おし）え、須陀洹果（しゅだおんか）を得（え）しめん。意（こころ）に於（お）いて云何（いかん）、是（こ）の人（ひと）、是（こ）の因縁（いんねん）を以（もっ）て、其（そ）の福（ふく）多（おお）しや不（いな）や」と。釈提桓因（しゃくだいかんいん）言（もう）さく、「甚（はなは）だ多（おお）し、世尊（せそん）」と。

「復次（またつぎに）、憍尸迦（きょうしか）、若（も）し善男子（ぜんなんし）・善女人（ぜんにょにん）有（あ）りて、閻浮提（えんぶだい）の衆生（しゅじょう）に教（おし）え、斯陀含果（しだごんか）、阿那含果（あなごんか）、阿羅漢果（あらかんか）、辟支仏道（ひゃくしぶつどう）を得（え）しめん。意（こころ）に於（お）いて云何（いかん）、是（こ）の人（ひと）、是（こ）の因縁（いんねん）を以（もっ）て、其（そ）の福（ふく）多（おお）しや不（いな）や」と。釈提桓因（しゃくだいかんいん）言（もう）さく、「甚（はなは）だ多（おお）し、世尊（せそん）」と。

仏（ほとけ）言（のたま）わく、「憍尸迦（きょうしか）、善男子（ぜんなんし）・善女人（ぜんにょにん）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）の経巻（きょうかん）を以（もっ）て、他人（たにん）に与（あた）えて書写（しょしゃ）し読誦（どくじゅ）することを得（え）しめ、是（こ）の言（ことば）を作（な）す、『汝（なんじ）当（まさ）に是（こ）の般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）に応（かな）う功徳（くどく）を得（う）べし』とせんには如（し）かず、其（そ）の福（ふく）甚（はなは）だ多（おお）し。何（なに）を以（もっ）ての故（ゆえ）に。『汝（なんじ）、是（こ）の法（ほう）を随学（ずいがく）せば、当（まさ）に薩婆若（さつばにゃ）の法（ほう）を得（う）べし。薩婆若（さつばにゃ）の法（ほう）を得（う）るに随（したが）いて、当（まさ）に随（したが）いて斯陀含果（しだごんか）、阿那含果（あなごんか）、阿羅漢果（あらかんか）、辟支仏道（ひゃくしぶつどう）を得（う）べし』と言（い）うが故（ゆえ）なり。

憍尸迦（きょうしか）、是（こ）の閻浮提（えんぶだい）及（およ）び三千大千世界（さんぜんだいせんせかい）の衆生（しゅじょう）を置（お）け。乃至（ないし）十方（じっぽう）の恒河沙（ごうがしゃ）等（ら）の世界（せかい）の衆生（しゅじょう）に教（おし）え、斯陀含果（しだごんか）、阿那含果（あなごんか）、阿羅漢果（あらかんか）、辟支仏道（ひゃくしぶつどう）を得（え）しめん。意（こころ）に於（お）いて云何（いかん）、是（こ）の人（ひと）、是（こ）の因縁（いんねん）を以（もっ）て、其（そ）の福（ふく）多（おお）しや不（いな）や」と。釈提桓因（しゃくだいかんいん）言（もう）さく、「甚（はなは）だ多（おお）し、世尊（せそん）」と。

「復次（またつぎに）、憍尸迦（きょうしか）、若（も）し閻浮提（えんぶだい）に満（み）ちたる衆生（しゅじょう）、皆（みな）阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）の心（こころ）を発（おこ）さん。若（も）し善男子（ぜんなんし）・善女人（ぜんにょにん）有（あ）りて、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）の経巻（きょうかん）を以（もっ）て之（これ）に与（あた）え、書写（しょしゃ）し読誦（どくじゅ）することを得（え）しめん。是（こ）の人（ひと）、是（こ）の因縁（いんねん）を以（もっ）て、其（そ）の福（ふく）多（おお）しや不（いな）や」と。釈提桓因（しゃくだいかんいん）言（もう）さく、「甚（はなは）だ多（おお）し、世尊（せそん）」と。

仏（ほとけ）言（のたま）わく、「憍尸迦（きょうしか）、善男子（ぜんなんし）・善女人（ぜんにょにん）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）の経巻（きょうかん）を以（もっ）て、一（いち）の阿毘跋致（あびばっち）の菩薩（ぼさつ）に与（あた）え、是（こ）の念（ねん）を作（な）さん、『是（こ）の菩薩（ぼさつ）は是（これ）の中（なか）に於（お）いて学（まな）び、当（まさ）に能（よ）く般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を修習（しゅじゅう）すべし』とせんには如（し）かず。是（こ）の因縁（いんねん）を以（もっ）て、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）は増広（ぞうこう）流布（るふ）し、福（ふく）彼（かれ）よりも多（おお）し。

憍尸迦（きょうしか）、是（こ）の閻浮提（えんぶだい）及（およ）び三千大千世界（さんぜんだいせんせかい）の衆生（しゅじょう）を置（お）け。乃至（ないし）十方（じっぽう）の恒河沙（ごうがしゃ）等（ら）の世界（せかい）の衆生（しゅじょう）、皆（みな）阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）の心（こころ）を発（おこ）さん。若（も）し善男子（ぜんなんし）・善女人（ぜんにょにん）有（あ）りて、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）の経巻（きょうかん）を以（もっ）て之（これ）に与（あた）え、書写（しょしゃ）し読誦（どくじゅ）することを得（え）しめん。意（こころ）に於（お）いて云何（いかん）、是（こ）の人（ひと）、是（こ）の因縁（いんねん）を以（もっ）て、其（そ）の福（ふく）多（おお）しや不（いな）や」と。釈提桓因（しゃくだいかんいん）言（もう）さく、「甚（はなは）だ多（おお）し、世尊（せそん）」と。

仏（ほとけ）言（のたま）わく、「善男子（ぜんなんし）・善女人（ぜんにょにん）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）の経巻（きょうかん）を以（もっ）て、一（いち）の阿毘跋致（あびばっち）の菩薩（ぼさつ）に与（あた）え、是（こ）の念（ねん）を作（な）さん、『是（こ）の菩薩（ぼさつ）は是（これ）の中（なか）に於（お）いて学（まな）び、当（まさ）に能（よ）く般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を修習（しゅじゅう）すべし』とせんには如（し）かず。是（こ）の因縁（いんねん）を以（もっ）て、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）は増広（ぞうこう）流布（るふ）し、福（ふく）彼（かれ）よりも多（おお）し」と。

「復次（またつぎに）、憍尸迦（きょうしか）、閻浮提（えんぶだい）に所有（あらゆる）の衆生（しゅじょう）、皆（みな）阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）の心（こころ）を発（おこ）さん。若（も）し善男子（ぜんなんし）・善女人（ぜんにょにん）有（あ）りて、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）の経巻（きょうかん）を以（もっ）て之（これ）に与（あた）え、為（ため）に其（そ）の義（ぎ）を解（げ）せん。意（こころ）に於（お）いて云何（いかん）、是（こ）の人（ひと）、是（こ）の因縁（いんねん）を以（もっ）て、其（そ）の福（ふく）多（おお）しや不（いな）や」と。釈提桓因（しゃくだいかんいん）言（もう）さく、「甚（はなは）だ多（おお）し、世尊（せそん）」と。

仏（ほとけ）言（のたま）わく、「憍尸迦（きょうしか）、善男子（ぜんなんし）・善女人（ぜんにょにん）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）の経巻（きょうかん）を以（もっ）て、一（いち）の阿毘跋致（あびばっち）の菩薩（ぼさつ）に与（あた）えて為（ため）に其（そ）の義（ぎ）を解（げ）せんには如（し）かず。福（ふく）彼（かれ）よりも多（おお）し。

憍尸迦（きょうしか）、是（こ）の閻浮提（えんぶだい）及（およ）び三千大千世界（さんぜんだいせんせかい）の衆生（しゅじょう）を置（お）け。乃至（ないし）教（おし）えて十方（じっぽう）の恒河沙（ごうがしゃ）等（ら）の世界（せかい）の衆生（しゅじょう）、皆（みな）阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）の心（こころ）を発（おこ）さん。若（も）し善男子（ぜんなんし）・善女人（ぜんにょにん）有（あ）りて、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）の経巻（きょうかん）を以（もっ）て之（これ）に与（あた）え、為（ため）に其（そ）の義（ぎ）を解（げ）せん。意（こころ）に於（お）いて云何（いかん）、是（こ）の人（ひと）、是（こ）の因縁（いんねん）を以（もっ）て、其（そ）の福（ふく）多（おお）しや不（いな）や」と。釈提桓因（しゃくだいかんいん）言（もう）さく、「甚（はなは）だ多（おお）し、世尊（せそん）」と。

仏（ほとけ）言（のたま）わく、「善男子（ぜんなんし）・善女人（ぜんにょにん）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）の経巻（きょうかん）を以（もっ）て、一（いち）の阿毘跋致（あびばっち）の菩薩（ぼさつ）に与（あた）えて為（ため）に其（そ）の義（ぎ）を解（げ）せんには如（し）かず。福（ふく）彼（かれ）よりも多（おお）し」と。

「復次（またつぎに）、憍尸迦（きょうしか）、閻浮提（えんぶだい）に所有（あらゆる）の衆生（しゅじょう）、皆（みな）是（これ）阿毘跋致（あびばっち）の菩薩（ぼさつ）ならん。若（も）し善男子（ぜんなんし）・善女人（ぜんにょにん）有（あ）りて、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）の義（ぎ）を以（もっ）て之（これ）に教（おし）えん。意（こころ）に於（お）いて云何（いかん）、是（こ）の人（ひと）、是（こ）の因縁（いんねん）を以（もっ）て、其（そ）の福（ふく）多（おお）しや不（いな）や」と。釈提桓因（しゃくだいかんいん）言（もう）さく、「甚（はなは）だ多（おお）し、世尊（せそん）」と。

仏（ほとけ）言（のたま）わく、「憍尸迦（きょうしか）、是（これ）の中（なか）に於（お）いて一（いち）の菩薩（ぼさつ）、疾（と）く阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（う）る有（あ）らん。若（も）し人（ひと）有（あ）りて般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）の義（ぎ）を以（もっ）て之（これ）に教（おし）えんには、福（ふく）彼（かれ）よりも多（おお）し。

憍尸迦（きょうしか）、是（こ）の閻浮提（えんぶだい）及（およ）び三千大千世界（さんぜんだいせんせかい）の衆生（しゅじょう）を置（お）け。乃至（ないし）十方（じっぽう）の恒河沙（ごうがしゃ）等（ら）の世界（せかい）の衆生（しゅじょう）、皆（みな）是（これ）阿毘跋致（あびばっち）の菩薩（ぼさつ）ならん。若（も）し善男子（ぜんなんし）・善女人（ぜんにょにん）有（あ）りて、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）の義（ぎ）を以（もっ）て之（これ）に教（おし）えん。意（こころ）に於（お）いて云何（いかん）、是（こ）の人（ひと）、是（こ）の因縁（いんねん）を以（もっ）て、其（そ）の福（ふく）多（おお）しや不（いな）や」と。釈提桓因（しゃくだいかんいん）言（もう）さく、「甚（はなは）だ多（おお）し、世尊（せそん）」と。

爾の時（そのとき）、釈提桓因（しゃくだいかんいん）、仏（ほとけ）に白（もう）して言（もう）さく、「是（かく）の如（ごと）し、是（かく）の如（ごと）し、世尊（せそん）。菩薩（ぼさつ）の阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）に近（ちか）づくに随（したが）いて、転（うた）た応（まさ）に般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）の義（ぎ）を以（もっ）て之（これ）に教（おし）うべし。亦（また）転（うた）た応（まさ）に衣服（えぶく）、飲食（おんじき）、臥具（がぐ）、医薬（いやく）を以（もっ）て、而（しこう）して之（これ）を供養（くよう）すべし、其（そ）の福（ふく）甚（はなは）だ多（おお）し。何（なに）を以（もっ）ての故（ゆえ）に、世尊（せそん）、法（ほう）として応（まさ）に爾（しか）るべし。阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）に近（ちか）づくに随（したが）いて、福（ふく）を得（う）ること転（うた）た多（おお）し」と。

爾の時（そのとき）、須菩提（しゅぼだい）、釈提桓因（しゃくだいかんいん）を讃（ほ）めて言（い）わく、「善（よ）き哉（かな）、善（よ）き哉（かな）、憍尸迦（きょうしか）。汝（なんじ）は是（これ）聖弟子（しょうでし）なり、法（ほう）として応（まさ）に諸（もろもろ）の菩薩（ぼさつ）を佐助（さじょ）し、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を以（もっ）て安慰（あんい）護念（ごねん）すべし。若（も）し仏（ほとけ）、初（はじ）めて阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）の心（こころ）を発（おこ）せし時（とき）、過去（かこ）の諸仏（しょぶつ）及（およ）び諸（もろもろ）の弟子（でし）、若（も）し六波羅蜜（ろくはらみつ）を以（もっ）て安慰（あんい）佐助（さじょ）せざりせば、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（う）る能（あた）わず。憍尸迦（きょうしか）、仏（ほとけ）、初（はじ）めて発意（ほつい）せし時（とき）、過去（かこ）の諸仏（しょぶつ）及（およ）び諸（もろもろ）の弟子（でし）、六波羅蜜（ろくはらみつ）を以（もっ）て応（まさ）に安慰（あんい）佐助（さじょ）せるが故（ゆえ）に、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（え）たまえり」と。

［書き下し文］

摩訶般若波羅蜜（まかはんにゃはらみつ）廻向品（えこうほん）第七（だいしち）

爾の時（そのとき）、弥勒菩薩（みろくぼさつ）、須菩提（しゅぼだい）に語（かた）る。「菩薩摩訶薩（ぼさつまかさつ）の随喜（ずいき）の福徳（ふくとく）は、余（よ）の衆生（しゅじょう）の布施（ふせ）・持戒（じかい）・修禅（しゅぜん）の福徳（ふくとく）に於（お）いて、最大（さいだい）最勝（さいしょう）最上（さいじょう）最妙（さいみょう）なり」と。

爾の時（そのとき）、須菩提（しゅぼだい）、弥勒菩薩（みろくぼさつ）に問（と）う。「若（も）し菩薩（ぼさつ）、十方（じっぽう）無量（むりょう）阿僧祇（あそうぎ）の世界（せかい）の、過去（かこ）無量（むりょう）の滅度（めつど）の諸仏（しょぶつ）に於（お）いて。是（こ）の諸仏（しょぶつ）の初発心（しょほっしん）より、乃至（ないし）阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（え）、無余涅槃（むよねはん）に入（い）り、乃至（ないし）法（ほう）の滅（めっ）せんと欲（ほっ）する時（とき）に、是（こ）の中間（ちゅうかん）に於（お）いて所有（あらゆる）の六波羅蜜（ろくはらみつ）に応（かな）う善根（ぜんこん）福徳（ふくとく）。及（およ）び諸（もろもろ）の声聞（しょうもん）弟子（でし）の、布施（ふせ）・持戒（じかい）・修禅（しゅぜん）の福徳（ふくとく）。所有（あらゆる）の学（がく）・無学（むがく）の無漏（むろ）の福徳（ふくとく）。及（およ）び諸仏（しょぶつ）の戒品（かいほん）、定品（じょうほん）、慧品（えほん）、解脱品（げだつほん）、解脱知見品（げだつちけんほん）、大慈（だいじ）大悲（だいひ）の利安衆生（りあんしゅじょう）、無量（むりょう）の仏法（ぶっぽう）及（およ）び其（そ）の説（と）く所（ところ）。是（こ）の法（ほう）の中（なか）より衆生（しゅじょう）の受学（じゅがく）するに、是（こ）の諸（もろもろ）の衆生（しゅじょう）の所有（あらゆる）の福徳（ふくとく）、及（およ）び諸仏（しょぶつ）の滅後（めつご）に衆生（しゅじょう）の種（う）うる所（ところ）の福徳（ふくとく）。是（こ）の諸（もろもろ）の福徳（ふくとく）を合集（ごうじゅう）称量（しょうりょう）して、最大（さいだい）最勝（さいしょう）最上（さいじょう）最妙（さいみょう）の心（こころ）を以（もっ）て随喜（ずいき）し。随喜（ずいき）し已（おわ）りて、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）に廻向（えこう）し、是（こ）の観（かん）を作（な）さん。『我（われ）が此（こ）の福徳（ふくとく）は、当（まさ）に阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（う）べし』と。若（も）し菩薩（ぼさつ）是（こ）の念（ねん）を作（な）さば、『我（われ）は是（こ）の心（こころ）を以（もっ）て阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）に廻向（えこう）す』と。心（こころ）の縁（えん）ずる所（ところ）の如（ごと）く、是（こ）の諸縁（しょえん）諸事（しょじ）は得（う）べきと為（な）すや不（いな）や」と。

弥勒（みろく）言（のたま）わく。「是（こ）の諸縁（しょえん）諸事（しょじ）は得（う）べからず、心（こころ）の相（そう）を取（と）るが如（ごと）きのみ」と。

須菩提（しゅぼだい）言（もう）さく。「若（も）し是（こ）の諸縁（しょえん）諸事（しょじ）爾（しか）らずんば、是（こ）の人（ひと）将（まさ）に想顛倒（そうてんどう）、見顛倒（けんてんどう）、心顛倒（しんてんどう）無（な）からんや。無常（むじょう）を常（じょう）と謂（おも）い、苦（く）を楽（らく）と謂（おも）い、不浄（ふじょう）を浄（じょう）と謂（おも）い、無我（むが）を我（が）と謂（おも）いて、想顛倒（そうてんどう）、見顛倒（けんてんどう）、心顛倒（しんてんどう）を生（しょう）ず。若（も）し諸縁（しょえん）諸事（しょじ）如実（にょじつ）ならば、菩提（ぼだい）も亦（また）是（かく）の如（ごと）く、心（こころ）も亦（また）是（かく）の如（ごと）し。若（も）し諸縁（しょえん）諸事（しょじ）と菩提（ぼだい）及（およ）び心（こころ）に異（ことなり）無（な）くば、何等（なんら）か是（これ）随喜（ずいき）の心（こころ）もて阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）に廻向（えこう）せんや」と。

弥勒（みろく）言（のたま）わく。「須菩提（しゅぼだい）、是（かく）の如（ごと）きの廻向（えこう）の法（ほう）は、応（まさ）に新発意（しんほつい）の菩薩（ぼさつ）の前（まえ）に於（お）いて説（と）くべからず。所以（ゆえん）は者何（いかん）、是（こ）の人（ひと）の所有（あらゆる）の信楽（しんぎょう）恭敬（くぎょう）の浄心（じょうしん）、皆（みな）当（まさ）に滅失（めっしつ）すべければなり。須菩提（しゅぼだい）、是（かく）の如（ごと）きの廻向（えこう）の法（ほう）は、応（まさ）に阿毘跋致（あびばっち）の菩薩（ぼさつ）の前（まえ）に於（お）いて説（と）くべく、若（も）しくは善知識（ぜんちしき）と相（あい）随（したが）う者（もの）に説（と）くべし。是（こ）の人（ひと）是（これ）を聞（き）いて、驚（おどろ）かず怖（おそ）れず没（ぼつ）せず退（しりぞ）かず。菩薩（ぼさつ）の随喜（ずいき）の福徳（ふくとく）は、応（まさ）に是（かく）の如（ごと）く薩婆若（さつばにゃ）に廻向（えこう）すべし。用（もち）うる所（ところ）の心（こころ）もて廻向（えこう）するに、是（こ）の心（こころ）即（すなわ）ち尽（つ）き即（すなわ）ち滅（めっ）す。何等（なんら）の心（こころ）か是（これ）阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）に廻向（えこう）せん。若（も）し心（こころ）を用（もっ）て心（こころ）を廻向（えこう）せば、是（こ）の二心（にしん）は倶（とも）ならず。又（また）心性（しんしょう）は得（う）べからずして廻向（えこう）す」と。

爾の時（そのとき）、釈提桓因（しゃくだいかんいん）、須菩提（しゅぼだい）に語（かた）る。「新発意（しんほつい）の菩薩（ぼさつ）、是（こ）の事（こと）を聞（き）いて、将（まさ）に驚怖（きょうふ）すること無（な）からんや。菩薩（ぼさつ）は今（いま）云何（いかん）が随喜（ずいき）の福徳（ふくとく）を以（もっ）て如実（にょじつ）に廻向（えこう）すべき」と。

爾の時（そのとき）、須菩提（しゅぼだい）、弥勒菩薩（みろくぼさつ）に因（よ）りて是（こ）の言（ことば）を作（な）す。「菩薩（ぼさつ）、過去（かこ）の諸仏（しょぶつ）の、道（みち）已（すで）に断（た）え、行（ぎょう）已（すで）に滅（めっ）し、戯論（けろん）尽（つ）く。棘刺（きょくし）を滅（めっ）し、重担（じゅうたん）を除（のぞ）き、己利（こり）を得（え）、有結（うけつ）を尽（つ）く。正智（しょうち）解脱（げだつ）して、心（こころ）自在（じざい）を得（え）たまうに於（お）いて。無量（むりょう）阿僧祇（あそうぎ）の世界（せかい）の中（なか）の滅度（めつど）の諸仏（しょぶつ）、所有（あらゆる）の善根（ぜんこん）福徳（ふくとく）の勢力（せいりょく）、及（およ）び諸（もろもろ）の弟子（でし）の諸仏（しょぶつ）の所（みもと）に於（お）いて種（う）うる所（ところ）の善根（ぜんこん）、合集（ごうじゅう）称量（しょうりょう）す。是（こ）の諸（もろもろ）の福徳（ふくとく）を、最大（さいだい）最勝（さいしょう）最上（さいじょう）最妙（さいみょう）の心（こころ）を以（もっ）て随喜（ずいき）す。随喜（ずいき）し已（おわ）りて、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）に廻向（えこう）す。是（こ）の菩薩（ぼさつ）、今（いま）当（まさ）に云何（いかん）が想顛倒（そうてんどう）、見顛倒（けんてんどう）、心顛倒（しんてんどう）に堕（だ）せざるべき。若（も）し是（こ）の菩薩（ぼさつ）、是（こ）の心（こころ）を用（もっ）て阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）に廻向（えこう）し、是（こ）の心（こころ）の中（なか）に於（お）いて心相（しんそう）を生（しょう）ぜざれば、則（すなわ）ち是（これ）阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）に廻向（えこう）す。若（も）し是（こ）の菩薩（ぼさつ）、是（こ）の心（こころ）の中（なか）に於（お）いて心相（しんそう）を生（しょう）ぜば、則（すなわ）ち想顛倒（そうてんどう）、見顛倒（けんてんどう）、心顛倒（しんてんどう）に堕（だ）す。若（も）し菩薩（ぼさつ）随喜（ずいき）する時（とき）、是（こ）の心（こころ）は尽滅（じんめつ）の相（そう）なりと、如実（にょじつ）に尽滅（じんめつ）の相（そう）なるを知（し）る。尽滅（じんめつ）の相（そう）の法（ほう）は則（すなわ）ち廻向（えこう）すべからず。廻向（えこう）の心（こころ）も亦（また）是（かく）の如（ごと）きの相（そう）、廻向（えこう）する所（ところ）の法（ほう）も亦（また）是（かく）の如（ごと）きの相（そう）なり。若（も）し能（よ）く是（かく）の如（ごと）く廻向（えこう）せば、是（これ）を正廻向（しょうえこう）と名（なづ）く。菩薩摩訶薩（ぼさつまかさつ）、応（まさ）に随喜（ずいき）の福徳（ふくとく）を以（もっ）て是（かく）の如（ごと）く廻向（えこう）すべし」と。

「若（も）し菩薩（ぼさつ）、過去（かこ）の諸仏（しょぶつ）の所有（あらゆる）の福徳（ふくとく）、并（なら）びに諸（もろもろ）の弟子（でし）、及（およ）び凡夫人（ぼんぶにん）、乃至（ないし）畜生（ちくしょう）の法（ほう）を聞（き）いて善根（ぜんこん）を種（う）うるに於（お）いて。及（およ）び諸（もろもろ）の天（てん）、竜（りゅう）、夜叉（やしゃ）、乾闥婆（けんだつば）、阿修羅（あしゅら）、迦楼羅（かるら）、緊那羅（きんなら）、摩睺羅伽（まごらが）、人（ひと）、非人（ひにん）等（ら）、法（ほう）を聞（き）いて薩婆若（さつばにゃ）に応（かな）う心（こころ）を発（おこ）す。是（こ）の諸（もろもろ）の福徳（ふくとく）を合集（ごうじゅう）称量（しょうりょう）し、最大（さいだい）最勝（さいしょう）最上（さいじょう）最妙（さいみょう）の心（こころ）を以（もっ）て随喜（ずいき）す。随喜（ずいき）し已（おわ）りて、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）に廻向（えこう）す。若（も）し菩薩（ぼさつ）是（かく）の如（ごと）く念（ねん）ぜん、『是（こ）の諸法（しょほう）は皆（みな）尽滅（じんめつ）し、廻向（えこう）する所（ところ）の処（ところ）も亦（また）尽滅（じんめつ）せり』と、是（これ）を随喜（ずいき）の福徳（ふくとく）を正（まさ）しく阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）に廻向（えこう）すと名（なづ）く。又（また）、菩薩（ぼさつ）、能（よ）く法（ほう）に廻向（えこう）する法（ほう）有（あ）ること無（な）しと是（かく）の如（ごと）く知（し）るを、是（これ）を正廻向（しょうえこう）阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）と名（なづ）く。若（も）し菩薩（ぼさつ）是（かく）の如（ごと）く廻向（えこう）せば、則（すなわ）ち想顛倒（そうてんどう）、見顛倒（けんてんどう）、心顛倒（しんてんどう）に堕（だ）せず。何（なに）を以（もっ）ての故（ゆえ）に。是（こ）の菩薩（ぼさつ）、廻向（えこう）に貪著（とんじゃく）せざるが故（ゆえ）なり、是（これ）を無上（むじょう）の廻向（えこう）と名（なづ）く」と。

「若（も）し菩薩（ぼさつ）有（あ）りて、福徳（ふくとく）の作起（さっき）の法（ほう）に於（お）いて、相（そう）を取（と）りて分別（ふんべつ）せば、則（すなわ）ち此（こ）の福徳（ふくとく）を以（もっ）て廻向（えこう）すること能（あた）わず。何（なに）を以（もっ）ての故（ゆえ）に。是（こ）の作起（さっき）の法（ほう）は皆（みな）是（これ）離相（りそう）なり、随喜（ずいき）の福徳（ふくとく）も亦（また）是（これ）離相（りそう）なればなり。若（も）し菩薩（ぼさつ）、念（ねん）ずる所（ところ）の作起（さっき）の法（ほう）は皆（みな）離相（りそう）なりと知（し）らば、当（まさ）に知（し）るべし、是（これ）を般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を行（ぎょう）ずと為（な）す。又（また）諸（もろもろ）の過去（かこ）滅度（めつど）の仏（ほとけ）の善根（ぜんこん）福徳（ふくとく）も亦（また）是（かく）の如（ごと）く、廻向（えこう）し用（もち）うる所（ところ）の廻向（えこう）の法（ほう）の性相（しょうそう）も亦（また）是（かく）の如（ごと）し。若（も）し能（よ）く是（かく）の如（ごと）く知（し）らば、是（これ）を正廻向（しょうえこう）阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）と名（なづ）く。何（なに）を以（もっ）ての故（ゆえ）に。諸仏（しょぶつ）は取相（しゅそう）の廻向（えこう）を許（ゆる）したまわざるが故（ゆえ）なり」と。

「若（も）し法（ほう）、過去（かこ）にして尽滅（じんめつ）せば、是（こ）の法（ほう）は無相（むそう）にして、相（そう）を以（もっ）て得（う）べからず。若（も）し是（かく）の如（ごと）くして亦（また）分別（ふんべつ）せば、是（これ）を取相（しゅそう）と名（なづ）く。若（も）し是（かく）の如（ごと）くして亦（また）分別（ふんべつ）せざれば、是（これ）を正廻向（しょうえこう）と名（なづ）く。云何（いかん）が相（そう）を取（と）らず分別（ふんべつ）せずして能（よ）く廻向（えこう）するや。菩薩（ぼさつ）、是（こ）の事（こと）を以（もっ）ての故（ゆえ）に、応（まさ）に般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）の方便（ほうべん）を学（まな）ぶべし。若（も）し般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）の方便（ほうべん）を聞（き）かず得（え）ずんば、則（すなわ）ち是（こ）の事（こと）に入（い）ること能（あた）わず。若（も）し般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）の方便（ほうべん）を聞（き）かず得（え）ずして、能（よ）く諸（もろもろ）の福徳（ふくとく）を以（もっ）て正廻向（しょうえこう）せん者（もの）は、是（こ）の処（ことわり）有（あ）ること無（な）し。何（なに）を以（もっ）ての故（ゆえ）に。是（こ）の人（ひと）、過去（かこ）の諸仏（しょぶつ）の身（み）及（およ）び諸（もろもろ）の福徳（ふくとく）は皆（みな）已（すで）に滅度（めつど）せるに於（お）いて、而（しか）も相（そう）を取（と）り分別（ふんべつ）して是（こ）の福徳（ふくとく）を得（え）、以（もっ）て廻向（えこう）せんと欲（ほっ）す。是（かく）の如（ごと）きの廻向（えこう）は、諸仏（しょぶつ）も許（ゆる）したまわず、亦（また）随喜（ずいき）したまわず。何（なに）を以（もっ）ての故（ゆえ）に。是（これ）、皆（みな）法（ほう）に於（お）いて得（う）る所（ところ）有（あ）るが故（ゆえ）なり。所為（いわゆる）、過去（かこ）滅度（めつど）の諸仏（しょぶつ）に於（お）いて、相（そう）を取（と）り分別（ふんべつ）し、得（う）る所（ところ）有（あ）りて廻向（えこう）せば、即（すなわ）ち是（これ）大貪著（だいとんじゃく）なり。是（こ）の得（う）る所（ところ）有（あ）るの心（こころ）を以（もっ）て廻向（えこう）する者（もの）は、諸仏（しょぶつ）は大（だい）なる利益（りやく）有（あ）りと説（と）きたまわず。何（なに）を以（もっ）ての故（ゆえ）に。是（こ）の廻向（えこう）は名（なづ）けて雑毒（ぞうどく）衰悩（すいのう）と為（な）せばなり。譬（たと）えば美食（みじき）の其（そ）の中（なか）に毒（どく）有（あ）るに、好（よ）き色香（しきこう）美（び）有（あ）りと雖（いえど）も、毒（どく）有（あ）るを以（もっ）ての故（ゆえ）に、之（これ）を食（くら）うべからざるが如（ごと）し。愚痴（ぐち）無智（むち）の人（ひと）、若（も）し此（こ）の食（じき）を食（くら）わば、初（はじめ）は香美（こうび）にして意（こころ）に可（かな）うと雖（いえど）も、食（じき）消（しょう）ぜんと欲（ほっ）する時（とき）、大苦報（だいくほう）有（あ）り。是（かく）の如（ごと）く、人（ひと）有（あ）りて、正（まさ）しく受（う）けず読誦（どくじゅ）せず、其（そ）の義（ぎ）を解（げ）せずして、諸（もろもろ）の弟子（でし）に教（おし）えて廻向（えこう）せしめて語（かた）りて言（い）わん。『善男子（ぜんなんし）来（きた）れ、過去（かこ）未来（みらい）現在（げんざい）の諸仏（しょぶつ）の、戒品（かいほん）、定品（じょうほん）、慧品（えほん）、解脱品（げだつほん）、解脱知見品（げだつちけんほん）の如（ごと）くせよ。并（なら）びに諸（もろもろ）の声聞（しょうもん）弟子（でし）、及（およ）び凡夫人（ぼんぶにん）の種（う）うる所（ところ）の善根（ぜんこん）。及（およ）び諸仏（しょぶつ）、衆生（しゅじょう）と与（とも）に辟支仏（ひゃくしぶつ）の記（き）を授（さず）けたまう、是（こ）の辟支仏（ひゃくしぶつ）の種（う）うる所（ところ）の善根（ぜんこん）。及（およ）び菩薩（ぼさつ）と与（とも）に阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）の記（き）を受（う）けたまう、是（こ）の諸（もろもろ）の菩薩（ぼさつ）の種（う）うる所（ところ）の善根（ぜんこん）、合集（ごうじゅう）称量（しょうりょう）して、是（こ）の諸（もろもろ）の福徳（ふくとく）を随喜（ずいき）す。随喜（ずいき）し已（おわ）りて、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）に廻向（えこう）す』と。是（こ）の人（ひと）是（かく）の如（ごと）く廻向（えこう）せば、是（こ）の廻向（えこう）は相（そう）を取（と）り分別（ふんべつ）する故（ゆえ）に、名（なづ）けて雑毒（ぞうどく）と為（な）す、雑毒（ぞうどく）の食（じき）の如（ごと）し。得（う）る所（ところ）有（あ）る者（もの）は、廻向（えこう）すること有（あ）ること無（な）し。何（なに）を以（もっ）ての故（ゆえ）に。是（これ）、得（う）る所（ところ）有（あ）るは、皆（みな）是（これ）雑毒（ぞうどく）なるが故（ゆえ）なり」と。

「是（これ）を以（もっ）ての故（ゆえ）に、菩薩（ぼさつ）は応（まさ）に是（かく）の如（ごと）く思惟（しゆい）すべし。『過去（かこ）未来（みらい）現在（げんざい）の諸仏（しょぶつ）の善根（ぜんこん）福徳（ふくとく）、応（まさ）に云何（いかん）が廻向（えこう）して、正（まさ）しく阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）に廻向（えこう）して至（いた）ると名（なづ）くと為（な）すべき』と。若（も）し菩薩（ぼさつ）、諸仏（しょぶつ）を謗（そし）らざらんと欲（ほっ）せば、応（まさ）に是（かく）の如（ごと）く廻向（えこう）すべし。『諸仏（しょぶつ）の知（し）りたまう所（ところ）の福徳（ふくとく）の、何（いか）なる相（そう）、何（いか）なる性（しょう）、何（いか）なる体（たい）、何（いか）なる実（じつ）なるが如（ごと）く、我（われ）も亦（また）是（かく）の如（ごと）く随喜（ずいき）す。我（われ）、是（こ）の随喜（ずいき）を以（もっ）て、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）に廻向（えこう）す』と。菩薩（ぼさつ）、是（かく）の如（ごと）く廻向（えこう）せば、則（すなわ）ち咎（とが）有（あ）ること無（な）く、諸仏（しょぶつ）を謗（そし）らず。是（かく）の如（ごと）く廻向（えこう）せば、則（すなわ）ち雑毒（ぞうどく）ならず、亦（また）諸仏（しょぶつ）の教（おしえ）に随（したが）うと名（なづ）く」と。

［書き下し文］

復次（またつぎに）、菩薩（ぼさつ）は応（まさ）に随喜（ずいき）の福徳（ふくとく）を以（もっ）て是（かく）の如（ごと）く廻向（えこう）すべし。戒品（かいほん）、定品（じょうほん）、慧品（えほん）、解脱品（げだつほん）、解脱知見品（げだつちけんほん）の如（ごと）く、欲界（よくかい）に繋（つな）がれず、色界（しきかい）に繋（つな）がれず、無色界（むしきかい）に繋（つな）がれず、過去（かこ）に非（あら）ず、未来（みらい）に非（あら）ず、現在（げんざい）に非（あら）ず。無繋（むけい）なるを以（もっ）ての故（ゆえ）に、是（こ）の福徳（ふくとく）の廻向（えこう）も亦（また）無繋（むけい）なり、廻向（えこう）する所（ところ）の法（ほう）も亦（また）無繋（むけい）なり、廻向（えこう）の処（ところ）も亦（また）無繋（むけい）なり。若（も）し能（よ）く是（かく）の如（ごと）く廻向（えこう）せば、則（すなわ）ち雑毒（ぞうどく）ならず。若（も）し是（かく）の如（ごと）く廻向（えこう）せざれば、名（なづ）けて邪廻向（じゃえこう）と為（な）す。菩薩（ぼさつ）の廻向（えこう）の法（ほう）、三世（さんぜ）の諸仏（しょぶつ）の知（し）る所（ところ）の廻向（えこう）の如（ごと）く、我（われ）も亦（また）是（かく）の如（ごと）く阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）に廻向（えこう）す、是（これ）を正廻向（しょうえこう）と名（なづ）く。

爾の時（そのとき）、仏（ほとけ）、須菩提（しゅぼだい）を讃（ほ）めて言（のたま）わく。「善（よ）き哉（かな）、善（よ）き哉（かな）、須菩提（しゅぼだい）。汝（なんじ）能（よ）く諸（もろもろ）の菩薩摩訶薩（ぼさつまかさつ）の為（ため）に仏事（ぶつじ）を作（な）す。須菩提（しゅぼだい）、若（も）し三千大千世界（さんぜんだいせんせかい）の衆生（しゅじょう）ありて、皆（みな）慈（じ）・悲（ひ）・喜（き）・捨（しゃ）の心（こころ）、四禅（しぜん）、四無色定（しむしきじょう）、五神通（ごじんづう）を行（ぎょう）ぜん。是（こ）の菩薩（ぼさつ）の福徳（ふくとく）を廻向（えこう）するに如（し）かず、最大（さいだい）最勝（さいしょう）最上（さいじょう）最妙（さいみょう）なり」と。

「復次（またつぎに）、須菩提（しゅぼだい）、若（も）し三千大千世界（さんぜんだいせんせかい）の衆生（しゅじょう）ありて、皆（みな）阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）の心（こころ）を発（おこ）せん。是（こ）の一一（いちいち）の菩薩（ぼさつ）、恒河沙（ごうがしゃ）等（ら）の劫（こう）に於（お）いて、有所得心（うとくしん）を以（もっ）て、恒河沙（ごうがしゃ）等（ら）の世界（せかい）の衆生（しゅじょう）に、衣服（えぶく）、飲食（おんじき）、臥具（がぐ）、医薬（いやく）、一切（いっさい）の楽具（らくぐ）を供養（くよう）せん。是（かく）の如（ごと）き一一（いちいち）の菩薩（ぼさつ）、皆（みな）恒河沙（ごうがしゃ）等（ら）の劫（こう）に於（お）いて、有所得心（うとくしん）を以（もっ）て、是（こ）の諸（もろもろ）の衆生（しゅじょう）に衣服（えぶく）、飲食（おんじき）、臥具（がぐ）、医薬（いやく）、一切（いっさい）の楽具（らくぐ）を供養（くよう）せん。意（こころ）に於（お）いて云何（いかん）、是（こ）の諸（もろもろ）の菩薩（ぼさつ）、是（こ）の因縁（いんねん）を以（もっ）て、福（ふく）を得（う）ること多（おお）しや不（いな）や」と。

須菩提（しゅぼだい）言（もう）さく。「甚（はなは）だ多（おお）し、世尊（せそん）、譬喩（ひゆ）すべからず。若（も）し是（こ）の福徳（ふくとく）に形（かたち）有（あ）らば、恒河沙（ごうがしゃ）等（ら）の世界（せかい）の受（う）くる所（ところ）に能（あた）わざらん」と。

仏（ほとけ）、須菩提（しゅぼだい）を讃（ほ）めて言（のたま）わく。「善（よ）き哉（かな）、善（よ）き哉（かな）、須菩提（しゅぼだい）。若（も）し菩薩（ぼさつ）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）の為（ため）に護（まも）らるるが故（ゆえ）に、能（よ）く是（こ）の福徳（ふくとく）を以（もっ）て廻向（えこう）せん。前（さき）の有所得心（うとくしん）の布施（ふせ）の福徳（ふくとく）に於（お）いては、百分（ひゃくぶ）も一（いち）に及（およ）ばず、千万億分（せんまんおくぶ）も一（いち）に及（およ）ばず、乃至（ないし）算数（さんすう）譬喩（ひゆ）の及（およ）ぶこと能（あた）わざる所（ところ）なり」と。

爾の時（そのとき）、四天王天（してんのうてん）上（じょう）の二万（にまん）の天子（てんし）、合掌（がっしょう）して仏（ほとけ）を礼（らい）して是（こ）の言（ことば）を作（な）す。「世尊（せそん）、是（こ）の菩薩（ぼさつ）の廻向（えこう）は、名（なづ）けて大廻向（だいえこう）と為（な）す。方便（ほうべん）を以（もっ）ての故（ゆえ）に、有所得（うとく）の菩薩（ぼさつ）の布施（ふせ）の福徳（ふくとく）に勝（すぐ）れたり。何（なに）を以（もっ）ての故（ゆえ）に。是（こ）の菩薩（ぼさつ）の廻向（えこう）は、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）の為（ため）に護（まも）らるるが故（ゆえ）なり」と。

爾の時（そのとき）、忉利天（とうりてん）上（じょう）の十万（じゅうまん）の天子（てんし）、天華（てんげ）・天香（てんこう）・塗香（ずこう）・末香（まっこう）・天衣（てんえ）・幢幡（どうばん）・天（てん）の諸（もろもろ）の伎楽（ぎがく）を以（もっ）て、仏（ほとけ）を供養（くよう）し、皆（みな）是（こ）の言（ことば）を作（な）す。「世尊（せそん）、是（こ）の菩薩（ぼさつ）の廻向（えこう）は、名（なづ）けて大廻向（だいえこう）と為（な）す。方便（ほうべん）を以（もっ）ての故（ゆえ）に、有所得（うとく）の菩薩（ぼさつ）の布施（ふせ）の福徳（ふくとく）に勝（すぐ）れたり。何（なに）を以（もっ）ての故（ゆえ）に。是（こ）の菩薩（ぼさつ）の廻向（えこう）は、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）の為（ため）に護（まも）らるるが故（ゆえ）なり」と。

夜摩天（やまてん）上（じょう）の十万（じゅうまん）の天子（てんし）、兜率陀天（とそつだてん）上（じょう）の十万（じゅうまん）の天子（てんし）、化楽天（けらくてん）上（じょう）の十万（じゅうまん）の天子（てんし）、他化自在天（たけじざいてん）上（じょう）の十万（じゅうまん）の天子（てんし）、皆（みな）天華（てんげ）・天香（てんこう）乃至（ないし）伎楽（ぎがく）を以（もっ）て仏（ほとけ）を供養（くよう）し、皆（みな）是（こ）の言（ことば）を作（な）す。「世尊（せそん）、是（こ）の菩薩（ぼさつ）の廻向（えこう）は、名（なづ）けて大廻向（だいえこう）と為（な）す。方便（ほうべん）を以（もっ）ての故（ゆえ）に、有所得（うとく）の菩薩（ぼさつ）の布施（ふせ）の福徳（ふくとく）に勝（すぐ）れたり。何（なに）を以（もっ）ての故（ゆえ）に。是（こ）の菩薩（ぼさつ）の廻向（えこう）は、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）の為（ため）に護（まも）らるるが故（ゆえ）なり」と。

梵世（ぼんせ）の諸天子（しょてんし）、大声（だいしょう）に唱（とな）えて言（い）わく。「是（こ）の菩薩（ぼさつ）の廻向（えこう）は、名（なづ）けて大廻向（だいえこう）と為（な）す。方便（ほうべん）を以（もっ）ての故（ゆえ）に、有所得（うとく）の菩薩（ぼさつ）の布施（ふせ）の福徳（ふくとく）に勝（すぐ）れたり。何（なに）を以（もっ）ての故（ゆえ）に。是（こ）の菩薩（ぼさつ）の廻向（えこう）は、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）の為（ため）に護（まも）らるるが故（ゆえ）なり」と。

梵輔天（ぼんほてん）、梵衆天（ぼんしゅてん）、大梵天（だいぼんてん）、光天（こうてん）、少光天（しょうこうてん）、無量光天（むりょうこうてん）、光音天（こうおんてん）、浄天（じょうてん）、少浄天（しょうじょうてん）、無量浄天（むりょうじょうてん）、遍浄天（へんじょうてん）、無雲行天（むうんぎょうてん）、福生天（ふくしょうてん）、広果天（こうかてん）、無広天（むこうてん）、無熱天（むねつてん）、妙見天（みょうけんてん）、善見天（ぜんけんてん）、無小天（むしょうてん）上（じょう）の諸天子（しょてんし）、合掌（がっしょう）して仏（ほとけ）を礼（らい）し、皆（みな）是（こ）の言（ことば）を作（な）す。「世尊（せそん）、是（こ）の善男子（ぜんなんし）・善女人（ぜんにょにん）の仏道（ぶつどう）を求（もと）むる者（もの）、甚（はなは）だ希有（けう）なり。般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）の為（ため）に護（まも）らるるが故（ゆえ）に、能（よ）く有所得（うとく）の菩薩（ぼさつ）の布施（ふせ）の福徳（ふくとく）に勝（すぐ）る。何（なに）を以（もっ）ての故（ゆえ）に。是（こ）の菩薩（ぼさつ）の廻向（えこう）は、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）の為（ため）に護（まも）らるるが故（ゆえ）なり」と。

爾の時（そのとき）、仏（ほとけ）、浄居（じょうご）の諸天子（しょてんし）に告（つ）げたまわく。「是（こ）の三千大千世界（さんぜんだいせんせかい）の衆生（しゅじょう）を置（お）け、若（も）しは十方（じっぽう）の恒河沙（ごうがしゃ）等（ら）の世界（せかい）の衆生（しゅじょう）、皆（みな）阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）の心（こころ）を発（おこ）せん。是（こ）の一一（いちいち）の菩薩（ぼさつ）、恒河沙（ごうがしゃ）等（ら）の劫（こう）に於（お）いて、有所得心（うとくしん）を以（もっ）て、十方（じっぽう）の恒河沙（ごうがしゃ）等（ら）の世界（せかい）の衆生（しゅじょう）に、衣服（えぶく）、飲食（おんじき）、臥具（がぐ）、医薬（いやく）、一切（いっさい）の楽具（らくぐ）を供養（くよう）せん。是（かく）の如（ごと）き一一（いちいち）の菩薩（ぼさつ）、皆（みな）恒河沙（ごうがしゃ）等（ら）の劫（こう）に於（お）いて、有所得心（うとくしん）を以（もっ）て、是（こ）の諸（moroもろ）の衆生（しゅじょう）に衣服（えぶく）、飲食（おんじき）、臥具（がぐ）、医薬（いやく）、一切（いっさい）の楽具（らくぐ）を供養（くよう）せん。若（も）し菩薩（ぼさつ）ありて、過去（かこ）未来（みらい）現在（げんざい）の諸仏（しょぶつ）の所有（あらゆる）の戒品（かいほん）、定品（じょうほん）、慧品（えほん）、解脱品（げだつほん）、解脱知見品（げだつちけんほん）、并（なら）びに諸（もろもろ）の声聞（しょうもん）弟子（でし）及（およ）び凡夫人（ぼんぶにん）の種（う）うる所（ところ）の善根（ぜんこん）を、合集（ごうじゅう）称量（しょうりょう）して是（こ）の諸（もろもろ）の福徳（ふくとく）を、最大（さいだい）最勝（さいしょう）最上（さいじょう）最妙（さいみょう）の心（こころ）を以（もっ）て随喜（ずいき）し、随喜（ずいき）し已（おわ）りて、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）に廻向（えこう）せば、其（そ）の福（ふく）甚（はなは）だ多（おお）し」と。

爾の時（そのとき）、須菩提（しゅぼだい）、仏（ほとけ）に白（もう）して言（もう）さく。「世尊（せそん）、仏（ほとけ）の説（説）きたまうが如（ごと）く、是（こ）の諸（もろもろ）の福徳（ふくとく）を合集（ごうじゅう）称量（しょうりょう）し、最大（さいだい）最勝（さいしょう）最上（さいじょう）最妙（さいみょう）の心（こころ）を以（もっ）て随喜（ずいき）し、随喜（ずいき）し已（おわ）りて、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）に廻向（えこう）す。世尊（せそん）、云何（いかん）が名（なづ）けて最大（さいだい）最勝（さいしょう）最上（さいじょう）最妙（さいみょう）の随喜（ずいき）と為（な）すや」と。

仏（ほとけ）、須菩提（しゅぼだい）に告（つ）げたまわく。「若（も）し菩薩（ぼさつ）、過去（かこ）未来（みらい）現在（げんざい）の諸法（しょほう）に於（お）いて、取（と）らず、捨（す）てず、念（ねん）ぜず、得（う）ず。此（ここ）の中（なか）に於（お）いて法（ほう）なし、若（も）しは已（すで）に生（しょう）じ滅（めっ）し、若（も）しは今（いま）生（しょう）じ滅（めっ）し、若（も）しは当（まさ）に生（しょう）じ滅（めっ）すべし。諸法（しょほう）の実相（じっそう）の如（ごと）く、随喜（ずいき）し阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）に廻向（えこう）することも亦（また）是（かく）の如（ごと）し。須菩提（しゅぼだい）、是（これ）を菩薩（ぼさつ）の最大（さいだい）最勝（さいしょう）最上（さいじょう）最妙（さいみょう）の随喜（ずいき）廻向（えこう）と名（なづ）く」と。

「復次（またつぎに）、須菩提（しゅぼだい）、菩薩（ぼさつ）、若（も）し過去（かこ）未来（みらい）現在（げんざい）の諸仏（しょぶつ）の布施（ふせ）、持戒（じかい）、忍辱（にんにく）、精進（しょうじん）、禅定（ぜんじょう）、智慧（ちえ）、解脱（げだつ）、解脱知見（げだつちけん）に於（お）いて随喜（ずいき）せんと欲（ほっ）せば、応（まさ）に是（かく）の如（ごと）く随喜（ずいき）すべし。解脱（げだつ）の如（く）、持戒（じかい）も亦（また）是（かく）の如（ごと）し。解脱（げだつ）の如（く）、定（じょう）・恵（え）・解脱（げだつ）・解脱知見（げだつちけん）も亦（また）是（かく）の如（ごと）し。解脱（げだつ）の如（く）、信解（しんげ）も亦（また）是（かく）の如（ごと）し。解脱（げだつ）の如（く）、随喜（ずいき）も亦（また）是（かく）の如（ごと）し。解脱（げだつ）の如（く）、未来（みらい）の未（いま）だ生（しょう）ぜざるの法（ほう）も亦（また）是（かく）の如（ごと）し。解脱（げだつ）の如（く）、過去（かこ）無量（むりょう）阿僧祇（あそうぎ）の世界（せかい）の諸仏（しょぶつ）及（およ）び弟子（でし）も亦（また）是（かく）の如（ごと）し。解脱（げだつ）の如（く）、今（いま）現在（げんざい）十方（じっぽう）無量（むりょう）阿僧祇（あそうぎ）の世界（せかい）の諸仏（しょぶつ）及（およ）び弟子（でし）も亦（また）是（かく）の如（ごと）し。解脱（げだつ）の如（く）、未来（みらい）無量（むりょう）阿僧祇（あそうぎ）の世界（せかい）の諸仏（しょぶつ）及（およ）び弟子（でし）も亦（また）是（かく）の如（ごと）し。是（こ）の諸法（しょほう）の相（そう）は、繋（つな）がれず縛（ばく）せられず、解（と）かれず脱（だつ）せず。是（これ）を以（もっ）て阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）に廻向（えこう）するに、生（しょう）ぜず滅（めっ）せざるが故（ゆえ）なり。須菩提（しゅぼだい）、是（これ）を菩薩（ぼさつ）の最大（さいだい）最勝（さいしょう）最上（さいじょう）最妙（さいみょう）の随喜（ずいき）廻向（えこう）と名（なづ）く。是（こ）の廻向（えこう）を以（もっ）ては、十方（じっぽう）の恒河沙（ごうがしゃ）等（ら）の世界（せかい）の諸（もろもろ）の菩薩（ぼさつ）の、有所得心（うとくしん）を以（もっ）て、皆（みな）恒河沙（ごうがしゃ）の劫（こう）に於（お）いて、十方（じっぽう）の恒河沙（ごうがしゃ）等（ら）の世界（せかい）の衆生（しゅじょう）に衣服（えぶく）、飲食（おんじき）、臥具（がぐ）、医薬（いやく）、一切（いっさい）の楽具（らくぐ）を供養（くよう）し、有所得心（うとくしん）を以（もっ）て布施（ふせ）し、持戒（じかい）し、忍辱（in辱）、精進（しょうじん）、禅定（ぜんじょう）せんが、此（こ）の随喜（ずいき）廻向（えこう）の福徳（ふくとく）に於（お）いては、百分（ひゃくぶ）も一（いち）に及（およ）ばず、百千万億分（ひゃくせんまんおくぶ）も一（いち）に及（およ）ばず、乃至（ないし）算数（さんすう）譬喩（ひゆ）の及（およ）ぶこと能（あた）わざる所（ところ）なり」と。

［書き下し文］

摩訶般若波羅蜜（まかはんにゃはらみつ）泥犁品（ないりほん）第八（だいはち）爾の時（そのとき）、舎利弗（しゃりほつ）、仏（ほとけ）に白（もう）して言（もう）さく、「世尊（せそん）、是（これ）般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）なり」と。

仏（ほとけ）言（のたま）わく、「是（これ）般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）なり」と。

「世尊（せそん）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）は能（よ）く照明（しょうみょう）を作（な）す。世尊（せそん）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）は敬礼（きょうらい）すべき所（ところ）なり。世尊（せそん）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）は能（よ）く光明（こうみょう）を与（あた）う。世尊（せそん）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）は諸（もろもろ）の闇冥（あんみょう）を除（のぞ）く。世尊（せそん）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）は染汚（ぜんな）する所（ところ）無（な）し。世尊（せそん）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）は多（おお）く利益（りやく）する所（ところ）なり。世尊（せそん）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）は多（おお）く安穏（あんのん）なる所（ところ）なり。世尊（せそん）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）は能（よ）く盲者（もうしゃ）に眼（まなこ）を与（あた）う。世尊（せそん）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）は能（よ）く邪行（じゃぎょう）の者（もの）をして正道（しょうどう）に入（い）らしむ。世尊（せそん）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）は即（すなわ）ち是（これ）薩婆若（さつばにゃ）なり。世尊（せそん）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）は是（これ）諸（もろもろ）の菩薩（ぼさつ）の母（はは）なり。世尊（せそん）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）は生法（しょうほう）の者（もの）に非（あら）ず、滅法（めっぽう）の者（もの）に非（あら）ず。世尊（せそん）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）は三転十二相（さんてんじゅうにそう）の法輪（ほうりん）を具足（ぐそく）す。世尊（せそん）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）は能（よ）く孤窮（こきゅう）の者（もの）の為（ため）に救護（くご）を作（な）す。世尊（せそん）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）は能（よ）く生死（しょうじ）を滅（めっ）す。世尊（せそん）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）は能（よ）く一切法性（いっさいほっしょう）を示（しめ）す。世尊（せそん）、応（まさ）に云何（いかん）が般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を敬視（きょうし）すべき」と。

仏（ほとけ）言（のたま）わく、「仏（ほとけ）を敬視（きょうし）するが如（ごと）くせよ。般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を敬礼（きょうらい）すること、仏（ほとけ）を敬礼（きょうらい）するが如（ごと）くすべし」と。

爾の時（そのとき）、釈提桓因（しゃくだいかんいん）心（こころ）に念（おも）わく、「舎利弗（しゃりほつ）、何（いか）なる因縁（いんねん）にてか是（こ）の問（とい）を作（な）す」と。念（おも）い已（おわ）りて、舎利弗（しゃりほつ）に問（と）う、「何（いか）なる因縁（いんねん）にてか是（こ）の問（とい）を作（な）すや」と。

舎利弗（しゃりほつ）言（もう）さく、「菩薩摩訶薩（ぼさつまかさつ）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）の随喜（ずいき）の福徳（ふくとく）を以（もっ）て薩婆若（さつばにゃ）に廻向（えこう）するが故（ゆえ）に、上（かみ）の諸菩薩（しょぼさつ）の所有（あらゆる）の布施（ふせ）、持戒（じかい）、忍辱（にんにく）、精進（しょうじん）、禅定（ぜんじょう）等（ら）に於（お）いて、其（そ）の福（ふく）最勝（さいしょう）なり。是（こ）の故（ゆえ）に我（われ）是（こ）の問（とい）を作（な）す。憍尸迦（きょうしか）、譬（たと）えば盲人（もうじん）、百千万（ひゃくせんまん）の衆（しゅ）有（あ）りと雖（いえど）も、導（みちび）く者（もの）有（あ）ること無（な）んば、城邑（じょうゆう）聚落（じゅらく）に進趣（しんしゅ）すること能（あた）わざるが如（ごと）し。憍尸迦（きょうしか）、五波羅蜜（ごはらみつ）の般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を離（はな）るるも、亦（また）盲人（もうじん）の導（しるべ）無（な）きが如（ごと）く、道（みち）を修（しゅ）して薩婆若（さつばにゃ）に至（いた）ること能（あた）わず。若（も）し五波羅蜜（ごはらみつ）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）の為（ため）に護（まも）らるる所（ところ）とならば、則（すなわ）ち目（め）有（あ）りと為（な）す。般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）の力（ちから）の故（ゆえ）に、五波羅蜜（ごはらみつ）は般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）の名（な）を得（う）」と。

舎利弗（しゃりほつ）、仏（ほとけ）に白（もう）して言（もう）さく、「世尊（せそん）、云何（いかん）が般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を生（しょう）ずる」と。

仏（ほとけ）言（のたま）わく、「若（も）し菩薩（ぼさつ）色（しき）を生（しょう）ぜざれば、則（すなわ）ち般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を生（しょう）ず。受想行識（じゅそうぎょうしき）を生（しょう）ぜざれば、則（すなわ）ち般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を生（しょう）ず」と。

「是（かく）の如（ごと）く般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を生（しょう）ずるは、何（いか）なる法（ほう）を成（じょう）ずと為（な）すや」と。

「舎利弗（しゃりほつ）、是（かく）の如（ごと）く般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を生（しょう）ずるは、法（ほう）に於（お）いて成（じょう）ずる所（ところ）無（な）し。若（も）し成（じょう）ずる所（ところ）無（な）きを、則（すなわ）ち般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）と名（なづ）く」と。

釈提桓因（しゃくだいかんいん）、仏（ほとけ）に白（もう）して言（もう）さく、「世尊（せそん）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）も亦（また）薩婆若（さつばにゃ）を成（じょう）ぜざるや」と。

「憍尸迦（きょうしか）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）は薩婆若（さつばにゃ）を成（じょう）ず。但（た）だ名相（みょうそう）の作起（さっき）の法（ほう）の成（じょう）ずるが如（ごと）くにはあらず」と。

「世尊（せそん）、当（まさ）に云何（いかん）が成（じょう）ずべき」と。

仏（ほとけ）言（のたま）わく、「成（じょう）ぜざるが如（ごと）く、是（かく）の如（ごと）く成（じょう）ず」と。

釈提桓因（しゃくだいかんいん）、仏（ほとけ）に白（もう）して言（もう）さく、「希有（けう）なり世尊（せそん）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）は、生（しょう）の為（ため）にせず、滅（めつ）の為（ため）にせざる故（ゆえ）に有（あ）り」と。

須菩提（しゅぼだい）、仏（ほとけ）に白（もう）して言（もう）さく、「世尊（せそん）、菩薩（ぼさつ）是（かく）の如（ごと）くして亦（また）分別（ふんべつ）せば、則（すなわ）ち般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を失（うしな）い、則（すなわ）ち般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を遠離（おんり）す」と。

仏（ほとけ）、須菩提（しゅぼだい）に告（つ）げたまわく、「是（こ）の因縁（いんねん）有（あ）り。若（も）し菩薩（ぼさつ）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）は空（くう）にして所有（あらゆるもの）無（な）しと謂（おも）わば、則（すなわ）ち般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を失（うしな）い、則（すなわ）ち般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）に遠（ざか）らん。須菩提（しゅぼだい）、是（これ）を菩薩（ぼさつ）の般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）と名（なづ）く」と。

「世尊（せそん）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を説（と）くは何（いか）なる法（ほう）を示（しめ）さんと為（する）や」と。

「須菩提（しゅぼだい）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を説（と）くに、色（しき）を示（しめ）さず、受想行識（じゅそうぎょうしき）を示（しめ）さず。須陀洹果（しゅだおんか）、斯陀含果（しだごんか）、阿那含果（あなごんか）、阿羅漢果（あらかんか）、辟支仏道（ひゃくしぶつどう）を示（しめ）さず。仏法（ぶっぽう）を示（しめ）さず」と。

須菩提（しゅぼだい）言（もう）さく、「世尊（せそん）、摩訶波羅蜜（まかはらみつ）は是（これ）般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）なり」と。

仏（ほとけ）言（のたま）わく、「須菩提（しゅぼだい）、意（こころ）に於（お）いて云何（いかん）。是（こ）の因縁（いんねん）を以（もっ）て、摩訶波羅蜜（まかはらみつ）は是（これ）般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）なるや」と。

須菩提（しゅぼだい）言（もう）さく、「般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）は色（しき）に於（お）いて、大（だい）を作（な）さず小（しょう）を作（な）さず、合（ごう）を作（な）さず散（さん）を作（な）さず。受想行識（じゅそうぎょうしき）に於（お）いて、大（だい）を作（な）さず小（しょう）を作（な）さず、合（ごう）を作（な）さず散（さん）を作（な）さず。世尊（せそん）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）は仏（ほとけ）の十力（じゅうりき）に於（お）いて、強（ごう）を作（な）さず弱（じゃく）を作（な）さず、四無所畏（しむしょい）乃至（ないし）薩婆若（さつばにゃ）に、合（ごう）を作（な）さず散（さん）を作（な）さず。世尊（せそん）、菩薩（ぼさつ）是（かく）の如（ごと）くして亦（また）分別（ふんべつ）せば、則（すなわ）ち般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を行（ぎょう）ぜず。何（なに）を以（もっ）ての故（ゆえ）に。般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）に是（かく）の如（ごと）きの相（そう）無（な）ければなり。我（われ）当（まさ）に若干（そこばく）の衆生（しゅじょう）を度（ど）すべしとは、即（すなわ）ち是（これ）菩薩（ぼさつ）の計（はから）いに得（う）る所（ところ）有（あ）るなり。所以（ゆえん）は者何（いかん）、衆生（しゅじょう）不生（ふしょう）なるが故（ゆえ）に、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）不生（ふしょう）なり。衆生（しゅじょう）無性（むしょう）なるが故（ゆえ）に、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）無性（むしょう）なり。衆生（しゅじょう）離相（りそう）なるが故（ゆえ）に、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）離相（りそう）なり。衆生（しゅじょう）不滅（ふめつ）なるが故（ゆえ）に、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）不滅（ふめつ）なり。衆生（しゅじょう）不可思議（ふかしぎ）なるが故（ゆえ）に、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）不可思議（ふかしぎ）なり。衆生（しゅじょう）不可知（ふかち）なるが故（ゆえ）に、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）不可知（ふかち）なり。衆生（しゅじょう）の力（ちから）集（あつ）まるが故（ゆえ）に、如来（にょらい）の力（ちから）も亦（また）集（あつ）まる」と。

舎利弗（しゃりほつ）、仏（ほとけ）に白（もう）して言（もう）さく、「世尊（せそん）、菩薩（ぼさつ）若（も）し能（よ）く是（こ）の深（ふか）き般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を信（しん）じ、疑（うたが）わず悔（く）いず難（なん）ぜずして、随順（ずいじゅん）して義（ぎ）を解（げ）せば。是（こ）の人（ひと）、何（いづ）れの処（ところ）より終（おわ）りてか、来（きた）りて此（こ）の間（かん）に生（しょう）ずるや」と。

仏（ほとけ）、舎利弗（しゃりほつ）に言（のたま）わく、「是（こ）の菩薩（ぼさつ）、他方（たほう）の仏土（ぶつど）に於（お）いて命終（みょうじゅう）し、来（きた）りて此（こ）の間（かん）に生（しょう）ずるなり。舎利弗（しゃりほつ）、菩薩（ぼさつ）の他方（たほう）の仏土（ぶつど）より来（きた）る者（もの）は、曾（かつ）て已（すで）に諸仏（しょぶつ）を親近（しんごん）供養（くよう）し、其（そ）の中（なか）の義（ぎ）を問（と）う。今（いま）般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を聞（き）いて、即（すなわ）ち歓喜（かんき）を生（しょう）ずること、仏（ほとけ）より聞（き）くが如（ごと）し。若（も）し般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を見（み）ること、仏（ほとけ）を見（み）るが如（ごと）し」と。

須菩提（しゅぼだい）、仏（ほとけ）に白（もう）して言（もう）さく、「世尊（せそん）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）は聞（き）く可（べ）く見（み）る可（べ）きや」と。

仏（ほとけ）言（のたま）わく、「不（いな）なり」と。

「世尊（せそん）、是（こ）の菩薩（ぼさつ）発心（ほっしん）して已来（このかた）、幾時（いくとき）か能（よ）く般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を修習（しゅじゅう）せる」と。

［書き下し文］

「須菩提（しゅぼだい）、是（こ）の事（こと）応（まさ）に分別（ふんべつ）すべし。菩薩（ぼさつ）有（あ）りて、若干（そこばく）百千万億（ひゃくせんまんおく）の仏（ほとけ）に値（あ）うことを得（え）、諸仏（しょぶつ）の所（みもと）に於（お）いて梵行（ぼんぎょう）を修行（しゅぎょう）す。大衆（だいしゅ）に於（お）いて深（ふか）き般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を聞（き）き、恭敬（くぎょう）の心（こころ）無（な）くして、即時（そくじ）に捨去（しゃこ）する有（あ）り。須菩提（しゅぼだい）、当（まさ）に知（し）るべし、是（こ）の人（ひと）本（もと）過去（かこ）の諸仏（しょぶつ）に於（お）いて、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を説（と）くを聞（き）いて捨去（しゃこ）せるが故（ゆえ）に、今（いま）深（ふか）き般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を聞（き）いて亦（また）捨去（しゃこ）す。身心（しんしん）不和（ふわ）にして、無智（むち）の業（ごう）を起（おこ）す。無智（むち）の業（ごう）の因縁（いんねん）を積集（しゃくじゅう）するが故（ゆえ）に、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を誹謗（ひぼう）し拒逆（こぎゃく）す。須菩提（しゅぼだい）、深（ふか）き般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を誹謗（ひぼう）し拒逆（こぎゃく）する者（もの）は、即（すなわ）ち薩婆若（さつばにゃ）を誹謗（ひぼう）し拒逆（こぎゃく）す。薩婆若（さつばにゃ）を誹謗（ひぼう）し拒逆（こぎゃく）する者（もの）は、即（すなわ）ち三世（さんぜ）の諸仏（しょぶつ）を誹謗（ひぼう）し拒逆（こぎゃく）す。須菩提（しゅぼだい）、是（こ）の愚痴（ぐち）の人（ひと）、是（かく）の如（ごと）き破法（はほう）の重罪（じゅうざい）の業（ごう）を起（おこ）すが故（ゆえ）に、若干（そこばく）百千万劫（ひゃくせんまんこう）、大地獄（だいじごく）の罪（つみ）を受（う）く。一（いち）の大地獄（だいじごく）より一（いち）の大地獄（だいじごく）に至（いた）る。一（いち）の大地獄（だいじごく）より一（いち）の大地獄（だいじごく）に至（いた）りて罪（つみ）を受（う）くる時（とき）、若（も）し火劫（かこう）起（おこ）らば、他方（たほう）の大地獄（だいじごく）に堕（だ）す。彼（かしこ）に於（お）いても亦（また）一（いち）の大地獄（だいじごく）より一（いち）の大地獄（だいじごく）に至（いた）る。一（いち）の大地獄（だいじごく）より一（いち）の大地獄（だいじごく）に至（いた）りて罪（つみ）を受（う）くる時（とき）、若（も）し彼（かの）火劫（かこう）起（おこ）らば、復（また）他方（たほう）の大地獄（だいじごく）に堕（だ）す。他方（たほう）の大地獄（だいじごく）に堕（だ）し已（おわ）りて、復（また）一（いち）の大地獄（だいじごく）より一（いち）の大地獄（だいじごく）に至（いた）る。一（いち）の大地獄（だいじごく）より一（いち）の大地獄（だいじごく）に至（いた）りて罪（つみ）を受（う）くる時（とき）、若（も）し彼（かの）火劫（かこう）起（おこ）らば、還（かえ）り来（きた）りて此（こ）の大地獄（だいじごく）の中（なか）に堕（だ）す。是（こ）の人（ひと）此（ここ）に於（お）いて、復（また）一（いち）の大地獄（だいじごく）より一（いち）の大地獄（だいじごく）に至（いた）りて、諸（もろもろ）の劇苦（げきく）を受（う）く。是（かく）の如（ごと）く展転（てんでん）して、乃至（ないし）火劫（かこう）復（また）起（おこ）りて、是（こ）の無量（むりょう）の苦悩（くのう）の業報（ごうほう）を受（う）く。何（なに）を以（もっ）ての故（ゆえ）に、悪口（あっく）の業（ごう）を起（おこ）せる故（ゆえ）なり」と。

爾の時（そのとき）、舎利弗（しゃりほつ）、仏（ほとけ）に白（もう）して言（もう）さく、「世尊（せそん）、是（かく）の如（ごと）きの業（ごう）は五逆罪（ごぎゃくざい）に似（に）たり」と。

「舎利弗（しゃりほつ）、汝（なんじ）此（こ）の破法（はほう）の罪（つみ）は五逆罪（ごぎゃくざい）に似（に）たりと謂（おも）うこと勿（なか）れ。何（なに）を以（もっ）ての故（ゆえ）に。是（こ）の人（ひと）、深（ふか）き般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を説（と）くを聞（き）いて、誹謗（ひぼう）し拒逆（こぎゃく）し、是（こ）の念（ねん）を作（な）す、『応（まさ）に是（こ）の法（ほう）を学（まな）ぶべからず、是（こ）の法（ほう）は仏（ほとけ）の説（と）きたまう所（ところ）に非（あら）ず』と。是（こ）の因縁（いんねん）を以（もっ）て、其（そ）の罪（つみ）転（うた）た増（ま）すが故（ゆえ）に、亦（また）他人（たにん）をして般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を離（はな）れしむ。仏（ほとけ）言（のたま）わく、是（こ）の人（ひと）、自（みずか）ら身（み）を壊（やぶ）り、亦（また）他人（たにん）の身（み）を壊（やぶ）る。自（みずか）ら毒（どく）を飲（の）み、亦（また）他人（たにん）に毒（どく）を飲（の）ましむ。自（みずか）ら亡失（もうしつ）し、亦（また）他人（たにん）を亡失（もうしつ）せしむ。自（みずか）ら般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を知（し）らず解（げ）せずして、亦（また）他人（たにん）をして知（し）らず解（げ）せざることを教（おし）う。舎利弗（しゃりほつ）、我（われ）尚（なお）是（こ）の人（ひと）の出家（しゅっけ）を聴（ゆる）さず、何（いか）に況（いわん）や我（わ）が法（ほう）の中（なか）に於（お）いて供養（くよう）を受（う）くるをや。何（なに）を以（もっ）ての故（ゆえ）に。当（まさ）に知（し）るべし、是（こ）の人（ひと）は汚法（おほう）の者（もの）と為（な）し、当（まさ）に知（し）るべし、是（こ）の人（ひと）は是（これ）糟粕（そうはく）なりと為（な）し、其（そ）の性（しょう）は濁黒（じょくこく）なり。若（も）し衆生（しゅじょう）有（あ）りて其（そ）の言（ことば）を信受（しんじゅ）する者（もの）は、亦（また）当（まさ）に是（こ）の劇苦（げきく）重罪（じゅうざい）を受（う）くべし。何（なに）を以（もっ）ての故（ゆえ）に。舎利弗（しゃりほつ）、若（も）し般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を破（やぶ）り、若（も）し般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を汚（けが）さば、当（まさ）に知（し）るべし、是（こ）の人（ひと）は破法（はほう）汚法（おほう）の者（もの）なり」と。

舎利弗（しゃりほつ）、仏（ほとけ）に白（もう）して言（もう）さく、「世尊（せそん）、是（こ）の人（ひと）の受（う）くる身（み）の大（だい）・小（しょう）を説（と）きたまわず」と。

仏（ほとけ）、舎利弗（しゃりほつ）に告（つ）げたまわく、「是（こ）の人（ひと）の身量（しんりょう）の大（だい）・小（しょう）を置（お）け、説（と）くを須（もち）いざるなり。是（こ）の人（ひと）、若（も）し其（そ）の身量（しんりょう）を説（と）くを聞（き）かば、熱血（ねっけつ）当（まさ）に口（くち）より出（い）づべく、若（も）しは死（し）し、若（も）しは死（し）に近（ちか）づかん。若（も）し其（そ）の身量（しんりょう）を説（と）くを聞（き）かば、自（みずか）ら此（こ）の罪（つみ）を知（し）りて、憂愁（うしゅう）深（ふか）く入（い）りて、身体（しんたい）乾消（けんしょう）せん。是（こ）の故（ゆえ）に其（そ）の受（う）くる身（み）の大（だい）・小（しょう）を説（と）くを須（もち）いず」と。

舎利弗（しゃりほつ）、仏（ほとけ）に白（もう）して言（もう）さく、「世尊（せそん）、唯（ただ）願（ねがわ）くは仏（ほとけ）、是（こ）の人（ひと）の身量（しんりょう）を説（と）きたまえ。後世（こうせ）の人（ひと）をして明戒（みょうかい）と為（な）すことを得（え）、是（こ）の罪業（ざいごう）を以（もっ）ての故（ゆえ）に是（こ）の大身（たいしん）を受（う）くると知（し）らしめたまえ」と。

仏（ほとけ）、舎利弗（しゃりほつ）に告（つ）げたまわく、「是（こ）の事（こと）、足（た）りて後世（こうせ）の衆生（しゅじょう）の為（ため）に大（だい）なる明戒（みょうかい）を作（な）すべし。是（かく）の如（ごと）き罪業（ざいごう）の因縁（いんねん）を積集（しゃくじゅう）するが故（ゆえ）に、是（かく）の如（ごと）き無量（むりょう）無辺（むへん）の久（ひさ）しき劇（はげ）しき苦悩（くのう）を受（う）く。舎利弗（しゃりほつ）、是（こ）の事（こと）、足（た）りて善人（ぜんにん）の為（ため）に大（だい）なる明戒（みょうかい）を作（な）すべし」と。

須菩提（しゅぼだい）、仏（ほとけ）に白（もう）して言（もう）さく、「世尊（せそん）、善男子（ぜんなんし）・善女人（ぜんにょにん）は、応（まさ）に善（よ）く身業（しんごう）・口業（くごう）・意業（いごう）を守護（しゅご）すべし。世尊（せそん）、但（た）だ口業（くごう）の因縁（いんねん）の故（ゆえ）を以（もっ）て、是（かく）の如（ごと）き重罪（じゅうざい）を得（う）るや」と。

仏（ほとけ）、須菩提（しゅぼだい）に告（つ）げたまわく、「口業（くごう）の因縁（いんねん）を以（もっ）ての故（ゆえ）に、是（かく）の如（ごと）きの重罪（じゅうざい）を得（う）。須菩提（しゅぼだい）、我（わ）が法（ほう）の中（なか）には多（おお）く是（かく）の如（ごと）き等（ら）の痴人（ちにん）有（あ）りて、深（ふか）き般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を誹謗（ひぼう）し拒逆（こぎゃく）す。須菩提（しゅぼだい）、深（ふか）き般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を誹謗（ひぼう）し拒逆（こぎゃく）する者（もの）は、即（すなわ）ち阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を誹謗（ひぼう）し拒逆（こぎゃく）す。阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を誹謗（ひぼう）し拒逆（こぎゃく）する者（もの）は、即（すなわ）ち過去（かこ）未来（みらい）現在（げんざい）の諸仏（しょぶつ）の薩婆若（さつばにゃ）を誹謗（ひぼう）し拒逆（こぎゃく）す。薩婆若（さつばにゃ）を誹謗（ひぼう）し拒逆（こぎゃく）する者（もの）は、即（すなわ）ち法宝（ほうほう）を誹謗（ひぼう）し拒逆（こぎゃく）す。法宝（ほうほう）を誹謗（ひぼう）し拒逆（こぎゃく）する者（もの）は、即（すなわ）ち僧宝（そうほう）を誹謗（ひぼう）し拒逆（こぎゃく）す。三宝（さんぼう）を誹謗（ひぼう）し拒逆（こぎゃく）する故（ゆえ）に、即（すなわ）ち無量（むりょう）無辺（むへん）の重罪（じゅうざい）の業（ごう）を起（おこ）すなり」と。

須菩提（しゅぼだい）、仏（ほとけ）に白（もう）して言（もう）さく、「世尊（せそん）、若（も）し人（ひと）、深（ふか）き般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を誹謗（ひぼう）し拒逆（こぎゃく）せば、幾（いくばく）の因縁（いんねん）有（あ）るや」と。

「須菩提（しゅぼだい）、是（こ）の痴人（ちにん）、一（いつ）には魔（ま）の為（ため）に使（つか）われる所（ところ）と為（な）り、二（に）には深妙（じんみょう）の法（ほう）に於（お）いて信（しん）ぜず解（げ）せず。復次（またつぎに）、須菩提（しゅぼだい）、是（こ）の痴人（ちにん）、悪知識（あくちしき）を得（え）て、善法（ぜんぽう）を修習（しゅじゅう）することを楽（ねが）わず喜（よろこ）ばず。又（また）深（ふか）く貪著（とんじゃく）し、常（つね）に他（た）の過（とが）を求（もと）め、自（みずか）ら其（そ）の身（み）を高（たか）ぶらせて、他人（たにん）を卑下（ひげ）す。須菩提（しゅぼだい）、是（こ）の因縁（いんねん）を以（もっ）ての故（ゆえ）に、深（ふか）き般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を誹謗（ひぼう）し拒逆（こぎゃく）す」と。

須菩提（しゅぼだい）、仏（ほとけ）に白（もう）して言（もう）さく、「世尊（せそん）、不精進（ふしょうじん）の者（もの）は、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を信解（しんげ）すること甚（はなは）だ難（かた）し」と。

仏（ほとけ）言（のたま）わく、「是（かく）の如（ごと）し、是（かく）の如（ごと）し。須菩提（しゅぼだい）、不精進（ふしょうじん）の者（もの）は、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を信解（しんげ）すること甚（はなは）だ難（かた）し」と。

「世尊（せそん）、云何（いかん）が不精進（ふしょうじん）の者（もの）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を信解（しんげ）すること甚（はなは）だ難（かた）きや」と。

「須菩提（しゅぼだい）、色（しき）に縛（ばく）無（な）く解（げ）無（な）し。何（なに）を以（もっ）ての故（ゆえ）に、色（しき）の真性（しんしょう）は是（これ）色（しき）なればなり。受想行識（じゅそうぎょうしき）に縛（ばく）無（な）く解（げ）無（な）し。何（なに）を以（もっ）ての故（ゆえ）に、識（しき）の真性（しんしょう）は是（これ）識（しき）なればなり。復次（またつぎに）、須菩提（しゅぼだい）、色（しき）の前際（ぜんざい）に縛（ばく）無（な）く解（げ）無（な）し。何（なに）を以（もっ）ての故（ゆえ）に、色（しき）の前際（ぜんざい）の真性（しんしょう）は是（これ）色（しき）なればなり。色（しき）の後際（ござい）に縛（ばく）無（な）く解（げ）無（な）し。何（なに）を以（もっ）ての故（ゆえ）に、色（しき）の後際（ござい）の真性（しんしょう）は是（これ）色（しき）なればなり。現在（げんざい）の色（しき）に縛（ばく）無（な）く解（げ）無（な）し。何（なに）を以（もっ）ての故（ゆえ）に、現在（げんざい）の色（しき）の真性（しんしょう）は是（これ）色（しき）なればなり。須菩提（しゅぼだい）、受想行識（じゅそうぎょうしき）の前際（ぜんざい）に縛（ばく）無（な）く解（げ）無（な）し。何（なに）を以（もっ）ての故（ゆえ）に、識（しき）の前際（ぜんざい）の真性（しんしょう）は是（これ）識（しき）なればなり。識（しき）の後際（ござい）に縛（ばく）無（な）く解（げ）無（な）し。何（なに）を以（もっ）ての故（ゆえ）に、識（しき）の後際（ござい）の真性（しんしょう）は是（これ）識（しき）なればなり。現在（げんざい）の識（しき）に縛（ばく）無（な）く解（げ）無（な）し。何（なに）を以（もっ）ての故（ゆえ）に、現在（げんざい）の識（しき）の真性（しんしょう）は是（これ）識（しき）なればなり」と。

「世尊（せそん）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）は甚（はなは）だ深（ふか）し。不精進（ふしょうじん）の者（もの）は、信解（しんげ）すること甚（はなは）だ難（かた）し」と。

仏（ほとけ）言（のたま）わく、「是（かく）の如（ごと）し、是（かく）の如（ごと）し。須菩提（しゅぼだい）、深（ふか）き般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）は、不精進（ふしょうじん）の者（もの）は信解（しんげ）すること甚（はなは）だ難（かた）し。須菩提（しゅぼだい）、色（しき）の浄（じょう）なるは即（すなわ）ち是（これ）果（か）の浄（じょう）なるなり。色（しき）の浄（じょう）なるが故（ゆえ）に果（か）も亦（また）浄（じょう）なり。受想行識（じゅそうぎょうしき）の浄（じょう）なるは即（すなわ）ち是（これ）果（か）の浄（じょう）なるなり。受想行識（じゅそうぎょうしき）の浄（じょう）なるが故（ゆえ）に果（か）も亦（また）浄（じょう）なり。復次（またつぎに）、須菩提（しゅぼだい）、色（しき）の浄（じょう）なるは即（すなわ）ち是（これ）薩婆若（さつばにゃ）の浄（じょう）なるなり。薩婆若（さつばにゃ）の浄（じょう）なるが故（ゆえ）に色（しき）浄（じょう）なり。須菩提（しゅぼだい）、色（しき）の浄（じょう）なると薩婆若（さつばにゃ）の浄（じょう）なるは、二（に）無（な）く別（べつ）無（な）く、異（ことなり）無（な）く壊（やぶれ）無（な）し。受想行識（じゅそうぎょうしき）の浄（じょう）なるは即（すなわ）ち是（これ）薩婆若（さつばにゃ）の浄（じょう）なるなり。薩婆若（さつばにゃ）の浄（じょう）なるが故（ゆえ）に受想行識（じゅそうぎょうしき）浄（じょう）なり。須菩提（しゅぼだい）、薩婆若（さつばにゃ）の浄（じょう）なると受想行識（じゅそうぎょうしき）の浄（じょう）なるは、二（に）無（な）く別（べつ）無（な）く、異（ことなり）無（な）く壊（やぶれ）無（な）し」と。

小品般若経（しょうぼんはんにゃきょう）巻第三（まきのだいさん）

摩訶般若波羅蜜経（まかはんにゃはらみつきょう）巻第一（かんだいいち）：書き下し文

小品般若波羅蜜経（しょうぼんはんにゃはらみつきょう）巻第二：書き下し文

小品般若波羅蜜経（しょうぼんはんにゃはらみつきょう）巻第三：書き下し文

『小品般若波羅蜜経（しょうぼんはんにゃはらみつきょう）』巻第四：書き下し文

『小品般若波羅蜜経（しょうぼんはんにゃはらみつきょう）』巻第五：書き下し文

『小品般若波羅蜜經（しょうぼんはんにゃはらみつきょう）』卷第六：書き下し文

『小品般若波羅蜜經（しょうぼんはんにゃはらみつきょう）』卷第七（かんのだいしち）：書き下し文

『小品般若波羅蜜經（しょうぼんはんにゃはらみつきょう）』卷第八（かんのだいはち）：書き下し文

小品般若波羅蜜経（しょうぼんはんにゃはらみつきょう）巻第九：書き下し文

小品般若波羅蜜経（しょうぼんはんにゃはらみつきょう）巻第十