『小品般若波羅蜜經（しょうぼんはんにゃはらみつきょう）』卷第七（かんのだいしち）：書き下し文

2026年8月28日

［書き下し文］

『小品般若波羅蜜經（しょうぼんはんにゃはらみつきょう）』卷第七（かんのだいしち）後秦（こうしん）龜茲國（きじこく）三藏（さんぞう）鳩摩羅什（くまらじゅう）譯

深功徳品（じんくどくほん）第十七（だいじゅうしち）

爾（そ）の時、須菩提（しゅぼだい）、佛（ほとけ）に白（もう）して言（もう）さく、「希有（けう）なり世尊（せそん）。是（こ）の阿毘跋致（あびばっち）の菩薩（ぼさつ）は、大功徳（だいくどく）を成就（じょうじゅ）す。世尊（せそん）。能（よ）く阿毘跋致（あびばっち）の菩薩（ぼさつ）の恒河沙（ごうがしゃ）等（ら）の相貌（そうみょう）を説（と）く。是（こ）の相貌（そうみょう）を説（と）くは、則（すなわ）ち是（これ）深般若波羅蜜（じんはんにゃはらみつ）の相（そう）を説（と）くなり。」

佛（ほとけ）言（のたま）わく、「善（よ）きかな善（よ）きかな。須菩提（しゅぼだい）。汝（なんじ）能（よ）く諸（もろもろ）の菩薩（ぼさつ）に甚深（じんじん）の相（そう）を示（しめ）す。須菩提（しゅぼだい）。甚深（じんじん）の相（そう）とは即（すなわ）ち是（これ）空（くう）の義（ぎ）なり。即（すなわ）ち是（これ）無相（むそう）・無作（むさ）・無起（むき）、無生（むしょう）・無滅（むめつ）・無所有（むしょうう）、無染（むぜん）・寂滅（じゃくめつ）・遠離（おんり）・涅槃（ねはん）の義（ぎ）なり。」

須菩提（しゅぼだい）言（もう）さく、「世尊（せそん）。但（ただ）是（これ）空（くう）の義（ぎ）、乃至（ないし）涅槃（ねはん）の義（ぎ）のみにして、一切法（いっさいほう）の義（ぎ）には非（あら）ざるや。」

佛（ほとけ）言（のたま）わく、「須菩提（しゅぼだい）。一切法（いっさいほう）も亦（また）是（これ）甚深（じんじん）の義（ぎ）なり。何（いかん）が故（ゆえ）に。須菩提（しゅぼだい）。色（しき）は甚深（じんじん）なり。受想行識（じゅそうぎょうしき）は甚深（じんじん）なり。云何（いかん）が色（しき）は甚深（じんじん）なる。如如（にょにょ）として甚深（じんじん）なり。云何（いかん）が受想行識（じゅそうぎょうしき）は甚深（じんじん）なる。如如（にょにょ）として甚深（じんじん）なり。須菩提（しゅぼだい）。無色（むしき）なるが是（これ）色（しき）の甚深（じんじん）なるなり。無受想行識（むじゅそうぎょうしき）なるが是（これ）識（しき）の甚深（じんじん）なるなり。」

須菩提（しゅぼだい）言（もう）さく、「希有（けう）なり世尊（せそん）。微妙（みみょう）の方便（ほうべん）を以（もっ）て、色（しき）を障（ささ）えて涅槃（ねはん）を示（しめ）し、受想行識（じゅそうぎょうしき）を障（ささ）えて涅槃（ねはん）を示（しめ）す。」

佛（ほとけ）、須菩提（しゅぼだい）に告（つ）げたまわく、「菩薩（ぼさつ）、若（も）し能（よ）く是（こ）の深般若波羅蜜（じんはんにゃはらみつ）に於（お）いて、思惟觀察（しゆいかんさつ）し、『般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）の教（おし）えの如（ごと）く我（われ）應（まさ）に如是（かくのごと）く學（まな）ぶべし、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）の説（と）くが如（ごと）く我（われ）應（まさ）に如是（かくのごと）く行（ぎょう）ずべし』とせば、是（こ）の菩薩（ぼさつ）は如是（かくのごと）く思惟修習（しゆいしゅじゅう）し、乃至（ないし）一日（いちにち）になす所（ところ）の功徳（くどく）も限量（げんりょう）有（あ）ること無（な）し。

須菩提（しゅぼだい）。譬（たと）えば多欲（たよく）の人（ひと）の欲覺（よくかく）も亦（また）多（おお）くして、他（た）の端正（たんしょう）の女人（にょにん）と共（とも）に期（き）せんとするに、此（こ）の女（おんな）監礙（けんげ）せられて期（き）を失（うっ）して至（いた）らざるが如（ごと）し。須菩提（しゅぼだい）。意（こころ）に於（お）いて云何（いかん）。是（こ）の多欲（たよく）の人（ひと）の欲覺（よくかく）は、何（いかな）る法（ほう）と相應（そうおう）すと爲（な）すや。」

須菩提（しゅぼだい）言（もう）さく、「世尊（せそん）。是（こ）の多欲（たよく）の人（ひと）は、但（ただ）欲覺（よくかく）と相應（そうおう）の念（ねん）を起（おこ）し、此（こ）の女（おんな）を憶想（おくそう）して、『當（まさ）に至（いた）ること久（ひさ）しからず。我（われ）當（まさ）に之（これ）と與（とも）に坐臥戲笑（ざがきしょう）すべし』とせん。」

佛（ほとけ）言（のたま）わく、「須菩提（しゅぼだい）。意（こころ）に於（お）いて云何（いかん）。是（こ）の人（ひと）は一日一夜（いちにちいちや）に幾（いくばく）の欲念（よくねん）を起（おこ）すや。」

須菩提（しゅぼだい）言（もう）さく、「世尊（せそん）。是（こ）の人（ひと）は一日一夜（いちにちいちや）に念（ねん）を起（おこ）すこと甚（はなは）だ多（おお）し。」

佛（ほとけ）言（のたま）わく、「須菩提（しゅぼだい）。若（も）し菩薩（ぼさつ）、深般若波羅蜜（じんはんにゃはらみつ）の教（おし）えの如（ごと）く、思惟學習（しゆいがくしゅう）せば、則（すなわ）ち退轉（たいてん）の過惡（かあく）を離（はな）れ、若干（じゃっかん）の劫數（こうすう）の生死（しょうじ）の難（なん）を捨（す）たん。是（こ）の菩薩（ぼさつ）の一日（いちにち）の中（なか）に、深般若波羅蜜（じんはんにゃはらみつ）に應（おう）じてなす所（ところ）の功徳（くどく）は、菩薩（ぼさつ）の深般若波羅蜜（じんはんにゃはらみつ）を遠離（おんり）して恒河沙（ごうがしゃ）の劫（こう）に於（お）いて布施（ふせ）する功徳（くどく）に勝（まさ）れり。

復次（またつぎに）須菩提（しゅぼだい）。若（も）し菩薩（ぼさつ）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を離（はな）れて、恒河沙（ごうがしゃ）の劫（こう）に於（お）いて、須陀洹（しゅだおん）・斯陀含（しだごん）・阿那含（あなごん）・阿羅漢（あらかん）・辟支佛（びゃくしぶつ）・諸佛（しょぶつ）を供養（くよう）せば、意（こころ）に於（お）いて云何（いかん）。其（そ）の福（ふく）多（おお）きや不（いな）や。」

須菩提（しゅぼだい）言（もう）さく、「甚（はなは）だ多（おお）し、世尊（せそん）。無量無邊（むりょうむへん）にして稱數（しょうすう）す可（べ）からず。」

佛（ほとけ）言（のたま）わく、「菩薩（ぼさつ）、深般若波羅蜜（じんはんにゃはらみつ）に於（お）いて説（と）くが如（ごと）く修行（しゅぎょう）して、乃至（ないし）一日（いちにち）なるに如（し）かず。其（そ）の福（ふく）甚（はなは）だ多（おお）し。何（いかん）が故（ゆえ）に。菩薩（ぼさつ）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を行（ぎょう）ぜば、能（よ）く聲聞（しょうもん）・辟支佛（びゃくしぶつ）の地（じ）を過（す）ぎて菩薩（ぼさつ）の位（い）に入（い）り、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（う）ればなり。

復次（またつぎに）須菩提（しゅぼだい）。若（も）し菩薩（ぼさつ）、恒河沙（ごうがしゃ）の劫（こう）に於（お）いて、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を離（はな）れて、布施（ふせ）・持戒（じかい）・忍辱（にんにく）・精進（しょうじん）・禪定（ぜんじょう）・智慧（ちえ）せば、意（こころ）に於（お）いて云何（いかん）。其（そ）の福（ふく）多（おお）きや不（いな）や。」

須菩提（しゅぼだい）言（もう）さく、「甚（はなは）だ多（おお）し、世尊（せそん）。」

佛（ほとけ）言（のたま）わく、「菩薩（ぼさつ）、深般若波羅蜜（じんはんにゃはらみつ）に於（お）いて説（と）くが如（ごと）く修行（しゅぎょう）して、乃至（ないし）一日（いちにち）、布施（ふせ）・持戒（じかい）・忍辱（にんにく）・精進（しょうじん）・禪定（ぜんじょう）・智慧（ちえ）するに如（し）かず。其（そ）の福（ふく）甚（はなは）だ多（おお）し。

復次（またつぎに）須菩提（しゅぼだい）。若（も）し菩薩（ぼさつ）、恒河沙（ごうがしゃ）の劫（こう）に於（お）いて、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を離（はな）れて、法（ほう）を衆生（しゅじょう）に施（ほどこ）さば、意（こころ）に於（お）いて云何（いかん）。其（そ）の福（ふく）多（おお）きや不（いな）や。」

須菩提（しゅぼだい）言（もう）さく、「甚（はなは）だ多（おお）し、世尊（せそん）。」

佛（ほとけ）言（のたま）わく、「菩薩（ぼさつ）、深般若波羅蜜（じんはんにゃはらみつ）に於（お）いて説（と）くが如（ごと）く修行（しゅぎょう）して、乃至（ないし）一日（いちにち）、法（ほう）を衆生（しゅじょう）に施（ほどこ）するに如（し）かず。其（そ）の福（ふく）甚（はなは）だ多（おお）し。何（いかん）が故（ゆえ）に。若（も）し菩薩（ぼさつ）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を離（はな）れずんば、即（すなわ）ち是（これ）薩婆若（さつばにゃ）を離（はな）れざればなり。

復次（またつぎに）須菩提（しゅぼだい）。若（も）し菩薩（ぼさつ）、恒河沙（ごうがしゃ）の劫（こう）に於（お）いて、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を離（はな）れて、三十七品（さんじゅうしちほん）を修行（しゅぎょう）せば、意（こころ）に於（お）いて云何（いかん）。其（そ）の福（ふく）多（おお）きや不（いな）や。」

須菩提（しゅぼだい）言（もう）さく、「甚（はなは）だ多（おお）し、世尊（せそん）。」

佛（ほとけ）言（のたま）わく、「菩薩（ぼさつ）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）の教（おし）えの如（ごと）く住（じゅう）して、乃至（ないし）一日（いちにち）、三十七品（さんじゅうしちほん）を修行（しゅぎょう）するに如（し）かず。其（そ）の福（ふく）甚（はなは）だ多（おお）し。何（いかん）が故（ゆえ）に。若（も）し菩薩（ぼさつ）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を離（はな）れずして薩婆若（さつばにゃ）を退失（たいしつ）することは、是（これ）の處（ことわり）有（あ）ること無（な）ければなり。

復次（またつぎに）須菩提（しゅぼだい）。若（も）し菩薩（ぼさつ）、恒河沙（ごうがしゃ）の劫（こう）に於（お）いて、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を離（はな）れて、是（こ）の財施（ざいせ）・法施（ほっせ）・禪定（ぜんじょう）の功徳（くどく）を以（もっ）て、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）に迴向（えこう）せば、意（こころ）に於（お）いて云何（いかん）。其（そ）の福（ふく）多（おお）きや不（いな）や。」

須菩提（しゅぼだい）言（もう）さく、「甚（はなは）だ多（おお）し、世尊（せそん）。」

［書き下し文］

佛（ほとけ）言（のたま）わく、「菩薩（ぼさつ）、深般若波羅蜜（じんはんにゃはらみつ）に於（お）いて説（と）くが如（ごと）く修行（しゅぎょう）し、乃至（ないし）一日（いちにち）、財施（ざいせ）・法施（ほっせ）・禪定（ぜんじょう）の功徳（くどく）を、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）に迴向（えこう）するに如（し）かず。其（そ）の福（ふく）甚（はなは）だ多（おお）し。何（いかん）が故（ゆえ）に。是（これ）第一（だいいち）の迴向（えこう）なり。所謂（いわゆる）、深般若波羅蜜（じんはんにゃはらみつ）を離（はな）れざればなり。」

須菩提（しゅぼだい）、佛（ほとけ）に白（もう）して言（もう）さく、「世尊（せそん）。佛（ほとけ）の説（と）きたまう所（ところ）の如（ごと）く、一切（いっさい）の作起（さき）の法（ほう）は皆（みな）是（これ）憶想分別（おくそうふんべつ）なり。云何（いかん）が、菩薩（ぼさつ）は福（ふく）を得（う）ること甚（はなは）だ多（おお）しと説（と）きたまうや。」

佛（ほとけ）言（のたま）わく、「須菩提（しゅぼだい）。菩薩（ぼさつ）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を行（ぎょう）ずる時（とき）、亦（また）能（よ）く是（こ）の作起（さき）の功徳（くどく）は空（くう）にして所有（もの）すること無（な）く、虚誑（こおう）不實（ふじつ）にして堅牢（けんろう）の相（そう）無（な）しと觀察（かんさつ）す。若（も）し菩薩（ぼさつ）、能（よ）く觀（かん）ずる所（ところ）に隨（したが）わば、則（すなわ）ち深般若波羅蜜（じんはんにゃはらみつ）を離（はな）れず。深般若波羅蜜（じんはんにゃはらみつ）を離（はな）れざるに隨（したが）って、即（すなわ）ち無量阿僧祇（むりょうあそうぎ）の福徳（ふくとく）を得（う）。」

須菩提（しゅぼだい）言（もう）さく、「世尊（せそん）。無量（むりょう）と阿僧祇（あそうぎ）とに何（いかな）る差別（しゃべつ）か有（あ）る。」

佛（ほとけ）言（のたま）わく、「須菩提（しゅぼだい）。阿僧祇（あそうぎ）とは、數（かぞ）え盡（つく）す可（べ）からず。無量（むりょう）とは、諸（もろもろ）の量數（りょうすう）を過（す）ぐ。」

須菩提（しゅぼだい）言（もう）さく、「世尊（せそん）。頗（すこぶ）る因縁（いんねん）有（あ）りて色（しき）も亦（また）無量（むりょう）、受想行識（じゅそうぎょうしき）も亦（また）無量（むりょう）なるや。」

佛（ほとけ）言（のたま）わく、「有（あ）り、須菩提（しゅぼだい）。色（しき）も亦（また）無量（むりょう）、受想行識（じゅそうぎょうしき）も亦（また）無量（むりょう）なり。」

須菩提（しゅぼだい）言（もう）さく、「世尊（せそん）。無量（むりょう）とは是（これ）何（いかな）る義（ぎ）ぞ。」

佛（ほとけ）言（のたま）わく、「須菩提（しゅぼだい）。無量（むりょう）とは即（すなわ）ち是（これ）空（くう）の義（ぎ）なり。即（すなわ）ち是（これ）無相（むそう）・無作（むさ）の義（ぎ）なり。」

須菩提（しゅぼだい）言（もう）さく、「世尊（せそん）。無量（むりょう）は但（ただ）是（これ）空（くう）の義（ぎ）のみにして、餘（よ）の義（ぎ）に非（あら）ざるや。」

佛（ほとけ）言（のたま）わく、「須菩提（しゅぼだい）。意（こころ）に於（お）いて云何（いかん）。我（われ）、一切法（いっさいほう）は空（くう）なりと説（と）かざるや。」

須菩提（しゅぼだい）言（もう）さく、「世尊（せそん）、説（と）きたまうのみ。」

佛（ほとけ）言（のたま）わく、「須菩提（しゅぼだい）。若（も）し空（くう）ならば即（すなわ）ち是（これ）無盡（むじん）なり。若（も）し空（くう）ならば即（すなわ）ち是（これ）無量（むりょう）なり。是（これ）が故（ゆえ）に此（こ）の法（ほう）の義（ぎ）の中（なか）には差別（しゃべつ）有（あ）ること無（な）し。須菩提（しゅぼだい）。如來（にょらい）の説（と）く所（ところ）の無盡（むじん）・無量（むりょう）、空（くう）・無相（むそう）・無作（むさ）・無起（むき）、無生（むしょう）・無滅（むめつ）、無所有（むしょうう）・無染（むぜん）・涅槃（ねはん）も、但（ただ）名字（みょうじ）の方便（ほうべん）を以（もっ）ての故（ゆえ）に説（と）くのみ。」

須菩提（しゅぼだい）言（もう）さく、「希有（けう）なり世尊（せそん）。諸法（しょほう）の實相（じっそう）は説（と）くを得（う）可（べ）からず。而（しか）るに今（いま）之（これ）を説（と）きたまう。世尊（せそん）。我（われ）が佛（ほとけ）の説（と）きたまう所（ところ）の義（ぎ）を解（げ）する如（ごと）くんば、一切法（いっさいほう）は皆（みな）説（と）く可（べ）からず。」

佛（ほとけ）言（のたま）わく、「如是（かくのごとし）、如是（かくのごとし）。須菩提（しゅぼだい）。一切法（いっさいほう）は皆（みな）説（と）く可（べ）からず。須菩提（しゅぼだい）。一切法（いっさいほう）の空相（くうそう）は説（と）くを得（う）可（べ）からず。」

須菩提（しゅぼだい）言（もう）さく、「世尊（せそん）。是（こ）の不可説（ふかせつ）の義（ぎ）は無増無減（むぞうむげん）なり。若（も）し爾（しか）らば、檀波羅蜜（だんはらみつ）も亦（また）應（まさ）に無増無減（むぞうむげん）なるべし。尸羅波羅蜜（しらはらみつ）・羼提波羅蜜（せんだいはらみつ）・毘梨耶波羅蜜（びりやはらみつ）・禪波羅蜜（ぜんはらみつ）も亦（また）應（まさ）に無増無減（むぞうむげん）なるべし。若（も）し是（これ）ら諸（もろもろ）の波羅蜜（はらみつ）が無増無減（むぞうむげん）ならば、菩薩（ぼさつ）は云何（いかん）が是（こ）の無増無減（むぞうむげん）の波羅蜜（はらみつ）を以（もっ）て、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（え）、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）に近（づ）かんや。世尊（せそん）。若（も）し菩薩（ぼさつ）、諸（もろもろ）の波羅蜜（はらみつ）を増減（ぞうげん）せば、則（すなわ）ち阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）に近（づ）くこと能（あた）わず。」

佛（ほとけ）言（のたま）わく、「如是（かくのごとし）、如是（かくのごとし）。須菩提（しゅぼだい）。不可説（ふかせつ）の義（ぎ）は無増無減（むぞうむげん）なり。方便（ほうべん）を善知（ぜんち）せる菩薩（ぼさつ）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を行（ぎょう）じ般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を修（しゅ）する時（とき）、是（こ）の念（ねん）を作（な）さず、『檀波羅蜜（だんはらみつ）、若（も）しは増（ぞう）し若（も）しは減（げん）ず』と。是（こ）の念（ねん）を作（な）さく、『是（こ）の檀波羅蜜（だんはらみつ）には但（ただ）名字（みょうじ）のみ有（あ）り』と。是（こ）の菩薩（ぼさつ）、布施（ふせ）する時（とき）、是（こ）の念（ねん）、是（こ）の心（こころ）、及（およ）び諸（もろもろ）の善根（ぜんごん）を、皆（みな）阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）の相（そう）の如（ごと）くに迴向（えこう）す。

須菩提（しゅぼだい）。方便（ほうべん）を善知（ぜんち）せる菩薩（ぼさつ）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を行（ぎょう）じ般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を修（しゅ）する時（とき）、是（こ）の念（ねん）を作（な）さず、『尸羅波羅蜜（しらはらみつ）、若（も）しは増（ぞう）し若（も）しは減（げん）ず。羼提波羅蜜（せんだいはらみつ）・毘梨耶波羅蜜（びりやはらみつ）・禪波羅蜜（ぜんはらみつ）、若（も）しは増（ぞう）し若（も）しは減（げん）ず』と。

須菩提（しゅぼだい）。方便（ほうべん）を善知（ぜんち）せる菩薩（ぼさつ）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を行（ぎょう）じ般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を修（しゅ）する時（とき）、是（こ）の念（ねん）を作（な）さず、『般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）、若（も）しは増（ぞう）し若（も）しは減（げん）ず』と。是（こ）の念（ねん）を作（な）さく、『般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）には但（ただ）名字（みょうじ）のみ有（あ）り』と。智慧（ちえ）を修（しゅ）する時（とき）、是（こ）の念（ねん）、是（こ）の心（こころ）、是（こ）の善根（ぜんごん）を、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）の相（そう）の如（ごと）くに迴向（えこう）す。」

須菩提（しゅぼだい）、佛（ほとけ）に白（もう）して言（もう）さく、「世尊（せそん）。何等（なんら）か是（これ）阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）なる。」

佛（ほとけ）言（のたま）わく、「須菩提（しゅぼだい）。阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）とは、即（すなわ）ち是（これ）如如（にょにょ）にして無増減（むぞうげん）なり。若（も）し菩薩（ぼさつ）、常（つね）に如（にょ）に應（おう）ずる念（ねん）を行（ぎょう）ぜば、即（すなわ）ち阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）に近（づ）く。如是（かくのごとし）、須菩提（しゅぼだい）。不可説（ふかせつ）の義（ぎ）、無増減（むぞうげん）なりと雖（いえど）も、諸（もろもろ）の念（ねん）を退（しりぞ）けず、諸（もろもろ）の波羅蜜（はらみつ）を退（しりぞ）けず。菩薩（ぼさつ）、是（こ）の行（ぎょう）を以（もっ）てせば、則（すなわ）ち阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）に近（づ）く。而（しか）も亦（また）菩薩（ぼさつ）の行（ぎょう）を退（しりぞ）けず。是（こ）の念（ねん）を作（な）す者（もの）は、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）に近（づ）くことを得（う）。」

須菩提（しゅぼだい）言（もう）さく、「世尊（せそん）。菩薩（ぼさつ）の前心（ぜんしん）、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）に近（づ）くや、後心（ごしん）、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）に近（づ）くや。世尊（せそん）。前心（ぜんしん）と後心（ごしん）とは各各（おのおの）倶（とも）にならず。後心（ごしん）と前心（ぜんしん）とも亦（また）各（おのおの）倶（とも）にならず。世尊（せそん）。若（も）し前心（ぜんしん）と後心（ごしん）と倶（とも）ならざれば、菩薩（ぼさつ）の諸（もろもろ）の善根（ぜんごん）は云何（いかん）が彼（そ）の増長（ぞうちょう）を得（う）るや。」

佛（ほとけ）言（のたま）わく、「須菩提（しゅぼだい）。意（こころ）に於（お）いて云何（いかん）。燈（とう）を然（とぼ）す時（とき）の如（ごと）き、初（はじめ）の焔（ほのお）、炷（しゅ）を燒（や）くや、後（のち）の焔（ほのお）燒（や）くや。」

須菩提（しゅぼだい）言（もう）さく、「世尊（せそん）。初（はじめ）の焔（ほのお）の燒（や）くに非（あら）ず、亦（また）初（はじめ）の焔（ほのお）を離（はな）れず。後（のち）の焔（ほのお）の燒（や）くに非（あら）ず、亦（また）後（のち）の焔（ほのお）を離（はな）れず。」

佛（ほとけ）言（のたま）わく、「須菩提（しゅぼだい）。意（こころ）に於（お）いて云何（いかん）。是（こ）の炷（しゅ）は燃（も）えるや不（いな）や。」

須菩提（しゅぼだい）言（もう）さく、「世尊（せそん）。是（こ）の炷（しゅ）實（じつ）に燃（も）ゆ。」

佛（ほとけ）言（のたま）わく、「須菩提（しゅぼだい）。菩薩（ぼさつ）も亦（また）如是（かくのごとし）。初心（しょしん）の阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（う）るに非（あら）ず、亦（また）初心（しょしん）を離（はな）れず。後心（ごしん）の阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（う）るに非（あら）ず、亦（また）後心（ごしん）を離（はな）れて得（う）るにも非（あら）ず。」

須菩提（しゅぼだい）言（もう）さく、「世尊（せそん）。是（こ）の因縁（いんねん）の法（ほう）は甚深（じんじん）なり。菩薩（ぼさつ）は初心（しょしん）の阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（う）るに非（あら）ず、亦（また）初心（しょしん）を離（はな）れて得（う）るにも非（あら）ず。後心（ごしん）の阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（う）るに非（あら）ず、亦（また）後心（ごしん）を離（はな）れずして阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（う）。」

佛（ほとけ）言（のたま）わく、「須菩提（しゅぼだい）。意（こころ）に於（お）いて云何（いかん）。若（も）し心（こころ）已（すで）に滅（めつ）せば、是（こ）の心（こころ）更（さら）に生（しょう）ずるや不（いな）や。」

須菩提（しゅぼだい）言（もう）さく、「不（いな）なり、世尊（せそん）。」

佛（ほとけ）言（のたま）わく、「須菩提（しゅぼだい）。意（こころ）に於（お）いて云何（いかん）。若（も）し心（こころ）生（しょう）ずれば是（これ）滅相（めっそう）なるや不（いな）や。」

須菩提（しゅぼだい）言（もう）さく、「世尊（せそん）。是（これ）滅相（めっそう）なり。」

佛（ほとけ）言（のたま）わく、「須菩提（しゅぼだい）。意（こころ）に於（お）いて云何（いかん）。是（こ）の滅相（めっそう）の法（ほう）は當（まさ）に滅（めつ）するや不（いな）や。」

須菩提（しゅぼだい）言（もう）さく、「不（いな）なり、世尊（せそん）。」

佛（ほとけ）言（のたま）わく、「須菩提（しゅぼだい）。意（こころ）に於（お）いて云何（いかん）。亦（また）如是（かくのごと）く住（じゅう）して、如如（にょにょ）に住（じゅう）するや不（いな）や。」

須菩提（しゅぼだい）言（もう）さく、「世尊（せそん）。亦（また）如是（かくのごと）く住（じゅう）して如如（にょにょ）に住（じゅう）す。」

佛（ほとけ）言（のたま）わく、「須菩提（しゅぼだい）。若（も）し如是（かくのごと）く住（じゅう）して如如（にょにょ）に住（じゅう）せば、即（すなわ）ち是（これ）常（じょう）なるや。」

須菩提（しゅぼだい）言（もう）さく、「不（いな）なり、世尊（せそん）。」

佛（ほとけ）言（のたま）わく、「須菩提（しゅぼだい）。意（こころ）に於（お）いて云何（いかん）。是（こ）の如（にょ）は甚深（じんじん）なるや不（いな）や。」

須菩提（しゅぼだい）言（もう）さく、「世尊（せそん）。是（こ）の如（にょ）は甚深（じんじん）なり。」

佛（ほとけ）言（のたま）わく、「須菩提（しゅぼだい）。意（こころ）に於（お）いて云何（いかん）。是（こ）の如（にょ）は即（すなわ）ち是（これ）心（こころ）なるや不（いな）や。」

須菩提（しゅぼだい）言（もう）さく、「不（いな）なり、世尊（せそん）。」

佛（ほとけ）言（のたま）わく、「須菩提（しゅぼだい）。如（にょ）を離（はな）れて是（これ）心（こころ）なるや不（いな）や。」

須菩提（しゅぼだい）言（もう）さく、「不（いな）なり、世尊（せそん）。」

佛（ほとけ）言（のたま）わく、「須菩提（しゅぼだい）。汝（なんじ）如（にょ）を見（み）るや不（いな）や。」

須菩提（しゅぼだい）言（もう）さく、「不（いな）なり、世尊（せそん）。」

佛（ほとけ）言（のたま）わく、「須菩提（しゅぼだい）。意（こころ）に於（お）いて云何（いかん）。若（も）し人（ひと）、如是（かくのごと）く行（ぎょう）ぜば是（これ）甚深（じんじん）の行（ぎょう）なるや不（いな）や。」

須菩提（しゅぼだい）言（もう）さく、「世尊（せそん）。若（も）し人（ひと）、如是（かくのごと）く行（ぎょう）ぜば、是（これ）を無處所（むしょしょ）の行（ぎょう）と爲（な）す。何（いかん）が故（ゆえ）に。是（こ）の人（ひと）は一切（いっさい）の諸行（しょぎょう）を行（ぎょう）ぜざればなり。」

佛（ほとけ）言（のたま）わく、「須菩提（しゅぼだい）。若（も）し菩薩（ぼさつ）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を行（ぎょう）ぜば、何（いかな）る處（ところ）に於（お）いてか行（ぎょう）ずる。」

須菩提（しゅぼだい）言（もう）さく、「世尊（せそん）。第一義（だいいちぎ）の中（なか）に於（お）いて行（ぎょう）ず。」

佛（ほとけ）言（のたま）わく、「須菩提（しゅぼだい）。意（こころ）に於（お）いて云何（いかん）。若（も）し菩薩（ぼさつ）、第一義（だいいちぎ）の中（なか）に於（お）いて行（ぎょう）ぜば、是（こ）の人相（にんそう）の行（ぎょう）なるや不（いな）や。」

須菩提（しゅぼだい）言（もう）さく、「不（いな）なり、世尊（せそん）。」

佛（ほとけ）言（のたま）わく、「須菩提（しゅぼだい）。意（こころ）に於（お）いて云何（いかん）。是（こ）の菩薩（ぼさつ）は諸相（しょそう）を壞（やぶ）るや不（いな）や。」

須菩提（しゅぼだい）言（もう）さく、「不（いな）なり、世尊（せそん）。」

佛（ほとけ）言（のたま）わく、「須菩提（しゅぼだい）。意（こころ）に於（お）いて云何（いかん）。菩薩（ぼさつ）は云何（いかん）が諸相（しょそう）を壞（やぶ）ると爲（な）すや。」

須菩提（しゅぼだい）言（もう）さく、「世尊（せそん）。是（こ）の菩薩（ぼさつ）は如是（かくのごと）く學（まな）ばず、『我（われ）、菩薩道（ぼさつどう）を行（ぎょう）じ、是（こ）の身（み）に於（お）いて諸相（しょそう）を斷（た）たん』と。若（も）し是（こ）の諸相（しょそう）を斷（た）ちて未（いま）だ佛道（ぶつどう）を具足（ぐそく）せずんば、當（まさ）に聲聞（しょうもん）と作（な）るべし。世尊（せそん）。是（こ）の菩薩（ぼさつ）は大方便（だいほうべん）の力（ちから）あり、是（こ）の諸相（しょそう）の過（とが）を知（し）りて無相（むそう）を取（と）らず。」

爾（そ）の時、舍利弗（しゃりほつ）、須菩提（しゅぼだい）に語（かた）る、「若（も）し菩薩（ぼさつ）、夢（ゆめ）の中（なか）に三解脱門（さんげだつもん）の空（くう）・無相（むそう）・無作（むさ）を修（しゅ）せば、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）に増益（ぞうやく）するや不（いな）や。若（も）し晝日（ちゅうにち）に増益（ぞうやく）せば、夢中（むちゅう）も亦（また）應（まさ）に増益（ぞうやく）するべし。何（いかん）が故（ゆえ）に。佛（ほとけ）、『晝夜（ちゅうや）と夢中（むちゅう）と等（ひと）しくして異（ことな）ること無（な）し』と説（と）きたまうが故（ゆえ）なり。」

須菩提（しゅぼだい）言（いわ）く、「舍利弗（しゃりほつ）。若（も）し菩薩（ぼさつ）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を修（しゅ）せば、即（すなわ）ち般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）有（あ）り。是（これ）が故（ゆえ）に夢中（むちゅう）も亦（また）應（まさ）に般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を増益（ぞうやく）すべし。舍利弗（しゃりほつ）。若（も）し人（ひと）、夢中（むちゅう）に業（ごう）を起（おこ）さば、是（こ）の業（ごう）に果報（かほう）有（あ）るや不（いな）や。佛（ほとけ）、『一切法（いっさいほう）は夢（ゆめ）の如（ごと）し』と説（と）きたまうは、果報（かほう）有（あ）るべからず。若（も）し覺（さと）りて分別（ふんべつ）せば應（まさ）に果報（かほう）有（あ）るべし。舍利弗（しゃりほつ）。若（も）し人（ひと）、夢中（むちゅう）に殺生（せっしょう）し、覺（さ）め已（おわ）って分別（ふんべつ）し、『我（われ）殺（ころ）すこと是（これ）快（こころよ）し』とせば、是（こ）の業（ごう）は云何（いかん）。」

「縁（えん）無（な）ければ則（すなわ）ち業（ごう）無（な）し。縁（えん）無（な）ければ思（し）生（しょう）ぜず。如是（かくのごとし）、舍利弗（しゃりほつ）。縁（えん）無（な）ければ則（すなわ）ち業（ごう）無（な）し。縁（えん）無（な）ければ思（し）生（しょう）ぜず。縁（えん）有（あ）れば則（すなわ）ち業（ごう）有（あ）り。縁（えん）有（あ）れば則（すなわ）ち思（し）生（しょう）ず。若（も）し心（こころ）、見聞覺知（けんもんかくち）の法（ほう）の中（なか）に行（ぎょう）ずれば、心（こころ）に垢（あか）を受（う）くること有（あ）り、心（こころ）に淨（じょう）を受（う）くること有（あ）り。是（これ）が故（ゆえ）に舍利弗（しゃりほつ）。因縁（いんねん）有（あ）りて業（ごう）を起（おこ）し、無因縁（むいんねん）には非（あら）ず。因縁（いんねん）有（あ）りて思（し）生（しょう）じ、無因縁（むいんねん）には非（あら）ず。」

舍利弗（しゃりほつ）、須菩提（しゅぼだい）に問（と）うて言（いわ）く、「若（も）し菩薩（ぼさつ）、夢中（むちゅう）に布施（ふせ）して、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）に迴向（えこう）せば、是（こ）の布施（ふせ）を名（なづ）けて迴向（えこう）と爲（な）すや不（いな）や。」

須菩提（しゅぼだい）言（いわ）く、「舍利弗（しゃりほつ）。彌勒菩薩（みろくぼさつ）、今現（いまげん）に座（ざ）に在（ましま）す。佛（ほとけ）、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）の記（き）を授（さず）けたまう。以（もっ）て之（これ）に問（と）うべし。彌勒（みろく）、當（まさ）に答（こた）うべし。」

舍利弗（しゃりほつ）、即（すなわ）ち彌勒菩薩（みろくぼさつ）に問（と）う。須菩提（しゅぼだい）言（いわ）く、「是（こ）の事（こと）は彌勒（みろく）、當（まさ）に答（こた）うべし。」

彌勒菩薩（みろくぼさつ）、舍利弗（しゃりほつ）に語（かた）る、「言（い）う所（ところ）の『彌勒（みろく）、當（まさ）に答（こた）うべし』とは。舍利弗（しゃりほつ）。今（いま）、彌勒（みろく）の名字（みょうじ）を以（もっ）て答（こた）うるか。若（も）しは色（しき）を以（もっ）て答（こた）うるか。受想行識（じゅそうぎょうしき）を以（もっ）て答（こた）うるか。若（も）しは色（しき）の空（くう）なるを以（もっ）て答（こた）うるか。受想行識（じゅそうぎょうしき）の空（くう）なるを以（もっ）て答（こた）うるか。是（こ）の色（しき）の空（くう）なるは答（こた）うる能（あた）わず。受想行識（じゅそうぎょうしき）の空（くう）なるも答（こた）うる能（あた）わず。舍利弗（しゃりほつ）。我（われ）、都（すべ）て是（こ）の法（ほう）の能（よ）く答（こた）うる所有（ところあ）るを見（み）ず。亦（また）答（こた）うる者（もの）及（およ）び答（こた）えらるる人（ひと）、用（もち）うる所（ところ）の答（こた）えの法（ほう）、答（こた）う可（べ）き所（ところ）の法（ほう）を見（み）ず。我（われ）亦（また）、是（こ）の法（ほう）の阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）の記（き）を受（う）くるを得（う）るを見（み）ず。」

舍利弗（しゃりほつ）、彌勒菩薩（みろくぼさつ）に語（かた）る、「説（と）く所（ところ）の法（ほう）の如（ごと）く、此（こ）の法（ほう）を證（しょう）するや不（いな）や。」

彌勒（みろく）言（いわ）く、「我（われ）、説（と）く所（ところ）の法（ほう）に隨（したが）いて證得（しょうとく）せず。」

舍利弗（しゃりほつ）、是（こ）の念（ねん）を作（な）す、「彌勒菩薩（みろくぼさつ）の智慧（ちえ）は甚深（じんじん）なり。長夜（じょうや）に般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を行（ぎょう）ずるが故（ゆえ）なり」と。

爾（そ）の時、佛（ほとけ）、舍利弗（しゃりほつ）の心（こころ）に念（ねん）ずる所（ところ）を知（し）りて、舍利弗（しゃりほつ）に語（かた）って言（のたま）わく、「意（こころ）に於（お）いて云何（いかん）。汝（なんじ）は是（こ）の法（ほう）を見（み）て、是（こ）の法（ほう）を以（もっ）て阿羅漢（あらかん）を得（う）るや不（いな）や。」

舍利弗（しゃりほつ）言（もう）さく、「不（いな）なり、世尊（せそん）。」

［書き下し文］

須菩提（しゅぼだい）言（もう）さく、「世尊（せそん）。無量（むりょう）とは是（これ）何（いかな）る義（ぎ）ぞ。」

須菩提（しゅぼだい）言（もう）さく、「世尊（せそん）、説（と）きたまうのみ。」

［書き下し文］

佛（ほとけ）言（のたま）わく、「須菩提（しゅぼだい）。阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）とは、即（すなわ）ち是（これ）如如（にょにょ）にして無増減（むぞうげん）なり。若（も）し菩薩（ぼさつ）、常（つね）に如（にょ）に應（おう）ずる念（ねん）を行（ぎょう）ぜば、即（すなわ）ち阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）に近（づ）く。如是（かくのごとし）、須菩提（しゅぼだい）。不可説（ふかせつ）の義（ぎ）、無増減（むぞうげん）なりと雖（いえど）も、而（しか）も諸（もろもろ）の念（ねん）を退（しりぞ）けず、諸（もろもろ）の波羅蜜（はらみつ）を退（しりぞ）けず。菩薩（ぼさつ）、是（こ）の行（ぎょう）を以（もっ）てせば則（すなわ）ち阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）に近（づ）く。而（しか）も亦（また）菩薩（ぼさつ）の行（ぎょう）を退（しりぞ）けず。是（こ）の念（ねん）を作（な）す者（もの）は、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）に近（づ）くことを得（う）。」

須菩提（しゅぼだい）言（もう）さく、「世尊（せそん）。是（こ）の炷（しゅ）實（じつ）に燃（も）ゆ。」

須菩提（しゅぼだい）言（もう）さく、「不（いな）なり、世尊（せそん）。」

須菩提（しゅぼだい）言（もう）さく、「世尊（せそん）。是（これ）滅相（めっそう）なり。」

須菩提（しゅぼだい）言（もう）さく、「不（いな）なり、世尊（せそん）。」

佛（ほとけ）言（のたま）わく、「須菩提（しゅぼだい）。意（こころ）に於（お）いて云何（いかん）。亦（また）如是（かくのごと）く住（じゅう）して如如（にょにょ）に住（じゅう）するや不（いな）や。」

須菩提（しゅぼだい）言（もう）さく、「不（いな）なり、世尊（せそん）。」

須菩提（しゅぼだい）言（もう）さく、「世尊（せそん）。是（こ）の如（にょ）は甚深（じんじん）なり。」

須菩提（しゅぼだい）言（もう）さく、「不（いな）なり、世尊（せそん）。」

佛（ほとけ）言（のたま）わく、「須菩提（しゅぼだい）。如（にょ）を離（はな）れて是（これ）心（こころ）なるや不（いな）や。」

須菩提（しゅぼだい）言（もう）さく、「不（いな）なり、世尊（せそん）。」

佛（ほとけ）言（のたま）わく、「須菩提（しゅぼだい）。汝（なんじ）、如（にょ）を見（み）るや不（いな）や。」

須菩提（しゅぼだい）言（もう）さく、「不（いな）なり、世尊（せそん）。」

須菩提（しゅぼだい）言（もう）さく、「世尊（せそん）。第一義（だいいちぎ）の中（なか）に於（お）いて行（ぎょう）ず。」

佛（ほとけ）言（のたま）わく、「須菩提（しゅぼだい）。意（こころ）に於（お）いて云何（いかん）。若（も）し菩薩（ぼさつ）、第一義（だいいちぎ）の中（なか）に於（お）いて行（ぎょう）ぜば、是（これ）人相（にんそう）の行（ぎょう）なるや不（いな）や。」

須菩提（しゅぼだい）言（もう）さく、「不（いな）なり、世尊（せそん）。」

［書き下し文］

爾（そ）の時、舍利弗（しゃりほつ）、須菩提（しゅぼだい）に語（かた）る、「若（も）し菩薩（ぼさつ）、夢（ゆめ）の中（なか）に三解脱門（さんげだつもん）の空（くう）・無相（むそう）・無作（むさ）を修（しゅ）せば、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を増益（ぞうやく）するや不（いな）や。若（も）し晝日（ちゅうにち）に増益（ぞうやく）せば、夢中（むちゅう）も亦（また）應（まさ）に増益（ぞうやく）すべし。何（いかん）が故（ゆえ）に。佛（ほとけ）、『晝夜（ちゅうや）夢中（むちゅう）も等（ひと）しくして異（ことな）ること無（な）し』と説（と）きたまうが故（ゆえ）なり。」

須菩提（しゅぼだい）言（いわ）く、「舍利弗（しゃりほつ）。若（も）し菩薩（ぼさつ）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を修（しゅ）せば、即（すなわ）ち般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）有（あ）り。是（これ）が故（ゆえ）に夢中（むちゅう）も亦（また）應（まさ）に般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を増益（ぞうやく）すべし。舍利弗（しゃりほつ）。若（も）し人（ひと）、夢中（むちゅう）に業（ごう）を起（おこ）さば、是（こ）の業（ごう）に果報（かほう）有（あ）るや不（いな）や。佛（ほとけ）、『一切法（いっさいほう）は夢（ゆめ）の如（ごと）し』と説（と）きたまう、應（まさ）に果報（かほう）有（あ）るべからず。若（も）し覺（さ）めて分別（ふんべつ）せば應（まさ）に果報（かほう）有（あ）るべし。舍利弗（しゃりほつ）。若（も）し人（ひと）、夢中（むちゅう）に殺生（せっしょう）して覺（さ）め已（おわ）って分別（ふんべつ）し、『我（われ）殺（ころ）すこと是（これ）快（こころよ）し』とせば、是（こ）の業（ごう）は云何（いかん）。」

「縁（えん）無（な）ければ則（すなわ）ち業（ごう）無（な）し。縁（えん）無（な）ければ思（し）生（しょう）ぜず。如是（かくのごとし）、舍利弗（しゃりほつ）。縁（えん）無（な）ければ則（すなわ）ち業（ごう）無（な）し。縁（えん）無（な）ければ思（し）生（しょう）ぜず。縁（えん）有（あ）れば則（すなわ）ち業（ごう）有（あ）り。縁（えん）有（あ）れば則（すなわ）ち思（し）生（しょう）ず。若（も）し心（こころ）、見聞覺知（けんもんかくち）の法（ほう）の中（なか）に行（ぎょう）ずれば、心（こころ）に垢（あか）を受（う）くること有（あ）り、心（こころ）に淨（じょう）を受（う）くること有（あ）り。是（これ）が故（ゆえ）に舍利弗（しゃりほつ）。因縁（いんねん）有（あ）りて業（ごう）を起（おこ）し無因縁（むいんねん）には非（あら）ず。因縁（いんねん）有（あ）りて思（し）生（しょう）じ無因縁（むいんねん）には非（あら）ず。」

彌勒（みろく）言（いわ）く、「我（われ）、説（と）く所（ところ）の法（ほう）に隨（したが）いて證得（しょうとく）せず。」

舍利弗（しゃりほつ）言（もう）さく、「不（いな）なり、世尊（せそん）。」

佛（ほとけ）言（のたま）わく、「舍利弗（しゃりほつ）。菩薩（ぼさつ）も亦（また）如是（かくのごとし）。般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を行（ぎょう）ずるに、方便（ほうべん）有（あ）るが故（ゆえ）に是（こ）の念（ねん）を作（な）さず、『是（こ）の法（ほう）、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）の記（き）を受（う）く、已（すで）に記（き）を受（う）く、今（いま）記（き）を受（う）く、當（まさ）に記（き）を受（う）くべし』と。若（も）し菩薩（ぼさつ）、如是（かくのごと）く行（ぎょう）ぜば、即（すなわ）ち是（これ）般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を行（ぎょう）ずるなり。阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（え）ざることを畏（おそ）れず。『我（われ）勤（つと）めて精進（しょうじん）を行（ぎょう）ぜば、必（かなら）ず當（まさ）に阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（う）べし』と。

舍利弗（しゃりほつ）。菩薩（ぼさつ）は應（まさ）に常（つね）に驚（おどろ）かず怖（おじ）ざるべし。若（も）し惡獸（あくじゅう）の中（なか）に在（あ）るとも驚怖（きょうふ）すべからず。何（いかん）が故（ゆえ）に。菩薩（ぼさつ）は應（まさ）に是（こ）の念（ねん）を作（な）すべし、『我（われ）今（いま）、若（も）し惡獸（あくじゅう）の噉（くら）う所（ところ）と爲（な）らば、我（われ）當（まさ）に施與（せよ）すべし。願（ねがわ）くは以（もっ）て檀波羅蜜（だんはらみつ）を具足（ぐそく）し、當（まさ）に阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）に近（づ）くべし。我（われ）當（まさ）に如是（かくのごと）く勤（つと）めて精進（しょうじん）を行（ぎょう）じ、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（う）る時（とき）、世界（せかい）の中（なか）に一切（いっさい）の畜生道（ちくしょうどう）無（な）からん』と。

若（も）し菩薩（ぼさつ）、怨賊（おんぞく）の中（なか）に在（あ）るとも驚怖（きょうふ）すべからず。何（いかん）が故（ゆえ）に。菩薩（ぼさつ）の法（ほう）には身命（しんみょう）を惜（お）しむべからず。是（こ）の念（ねん）を作（な）すべし、『若（も）し我（われ）が命（いのち）を奪（うば）う者（もの）有（あ）るとも、是（こ）の中（なか）に應（まさ）に瞋恚（しんに）を生（しょう）ずべからず。願（ねがわ）くは以（もっ）て羼提波羅蜜（せんだいはらみつ）を具足（ぐそく）し、當（まさ）に阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）に近（づ）くべし。我（われ）應（まさ）に如是（かくのごと）く勤（つと）めて精進（しょうじん）を行（ぎょう）じ、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（う）る時（とき）、世界（せかい）の中（なか）に怨賊（おんぞく）及（およ）び諸（もろもろ）の寇惡（こうあく）有（あ）ること無（な）からん』と。

若（も）し菩薩（ぼさつ）、無水（むすい）の處（ところ）に在（あ）るとも驚怖（きょうふ）すべからず。是（こ）の念（ねん）を作（な）さく、『我（われ）應（まさ）に一切衆生（いっさいしゅじょう）の爲（ため）に法（ほう）を説（と）きて渇（かつ）を除（のぞ）くべし。若（も）し我（われ）渇乏（かつぼう）して命終（みょうじゅう）せば、應（まさ）に是（こ）の念（ねん）を作（な）すべし、是（こ）の衆生（しゅじょう）福徳（ふくとく）無（な）きが故（ゆえ）に此（こ）の無水（むすい）の處（ところ）に在（あ）り。我（われ）應（まさ）に如是（かくのごと）く勤（つと）めて精進（しょうじん）を行（ぎょう）じ、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（う）る時（とき）、世界（せかい）の中（なか）の無水（むすい）の處（ところ）にも亦（また）衆生（しゅじょう）をして勤（つと）めて精進（しょうじん）を行（ぎょう）じ諸（もろもろ）の福徳（ふくとく）を修（しゅ）せしめ、世界（せかい）の中（なか）に自然（じねん）にして八功徳水（はっくどくすい）有（あ）らしめん』と。

復次（またつぎに）舍利弗（しゃりほつ）。若（も）し菩薩（ぼさつ）、飢饉（ききん）の中（なか）に在（あ）るとも驚怖（きょうふ）すべからず。是（こ）の念（ねん）を作（な）さく、『我（われ）應（まさ）に如是（かくのごと）く勤（つと）めて精進（しょうじん）を行（ぎょう）じ、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（う）る時（とき）、世界（せかい）の中（なか）に如是（かくのごとき）の飢饉（ききん）の患（わずら）い有（あ）ること無（な）からん。快樂（けらく）を具足（ぐそく）し、意（こころ）に隨（したが）って須（もち）いる所（ところ）、念（ねん）に應（おう）じて即（すなわ）ち至（いた）ること、忉利天上（とうりてんじょう）の念（ねん）ずる所（ところ）皆（みな）得（う）るが如（ごと）くならん』と。若（も）し菩薩（ぼさつ）、如是（かくのごと）く驚（おどろ）かず怖（おじ）ずんば、當（まさ）に知（し）るべし、是（こ）の菩薩（ぼさつ）は能（よ）く阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（う）。

復次（またつぎに）舍利弗（しゃりほつ）。若（も）し菩薩（ぼさつ）、疾疫（しつえき）の處（ところ）に在（あ）るとも驚怖（きょうふ）すべからず。何（いかん）が故（ゆえ）に。是（こ）の中（なか）には病（や）む可（べ）き法（ほう）無（な）きが故（ゆえ）なり。『我（われ）應（まさ）に如是（かくのごと）く勤（つと）めて精進（しょうじん）を行（ぎょう）じ、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（う）る時（とき）、世界（せかい）の中（なか）の一切衆生（いっさいしゅじょう）に三病（さんびょう）有（あ）ること無（な）からん。我（われ）當（まさ）に勤（つと）めて精進（しょうじん）を行（ぎょう）じ、諸佛（しょぶつ）の行（ぎょう）じたまう所（ところ）に隨（したが）うべし』と。

復次（またつぎに）舍利弗（しゃりほつ）。菩薩（ぼさつ）、若（も）し阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）は久（ひさ）しくして乃（すなわ）ち得（う）可（べ）しと念（ねん）ずるとも、驚怖（きょうふ）すべからず。何（いかん）が故（ゆえ）に。世界（せかい）の前際（ぜんざい）已來（いらい）、一念（いちねん）の頃（このかみ）の如（ごと）し。久遠（くおん）の想（そう）を生（しょう）ずべからず。前際（ぜんざい）は是（これ）久遠（くおん）なりと念（ねん）ずべからず。前際（ぜんざい）は久遠（くおん）と爲（な）すと雖（いえど）も、而（しか）も一念（いちねん）と相應（そうおう）す。如是（かくのごとし）、舍利弗（しゃりほつ）。若（も）し菩薩（ぼさつ）、久（ひさ）しくして乃（すなわ）ち阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（う）るとも、驚怖（きょうふ）し退沒（たいもつ）すべからず。」

［書き下し文］

摩訶般若波羅蜜（まかはんにゃはらみつ）恒伽提婆品（ごうがだいばほん）第十八（だいじゅうはち）

爾（そ）の時、會中（えちゅう）に一（いち）の女人（にょにん）有（あ）り、字（あざな）は恒伽提婆（ごうがだいば）。座（ざ）より起（た）ちて右肩（うけん）を偏袒（へんだん）し、右膝（うしつ）を地（ち）に著（つ）け、合掌（がっしょう）して佛（ほとけ）に向（むか）い、佛（ほとけ）に白（もう）して言（もう）さく、「世尊（せそん）。我（われ）是（こ）の事（こと）に於（お）いて驚（おどろ）かず怖（おじ）ず。我（われ）、來世（らいせ）に於（お）いて亦（また）衆生（しゅじょう）の爲（ため）に斯（こ）の要（よう）を演説（えんぜつ）せん。」と。即（すなわ）ち金華（こんけ）を持（じ）して佛（ほとけ）に散（さん）ず。佛（ほとけ）の頂上（ちょうじょう）に當（あた）りて虚空中（こくうちゅう）に住（じゅう）す。時（とき）に佛（ほとけ）微笑（みしょう）したまう。

阿難（あなん）、座（ざ）より起（た）ちて右肩（うけん）を偏袒（へんだん）し、右膝（うしつ）を地（ち）に著（つ）け、合掌（がっしょう）して佛（ほとけ）に向（むか）い、佛（ほとけ）に白（もう）して言（もう）さく、「世尊（せそん）。何（いかな）る因（いん）、何（いかな）る縁（えん）ありてか微笑（みしょう）を發（はっ）したまう。諸佛（しょぶつ）の常法（じょうほう）として、無因縁（むいんねん）を以（もっ）て笑（え）みたまわず。」と。

佛（ほとけ）、阿難（あなん）に告（つ）げたまわく、「是（こ）の恒伽提婆（ごうがだいば）女人（にょにん）は、當（まさ）に來世（らいせ）の星宿劫（しょうしゅくこう）の中（なか）に於（お）いて成佛（じょうぶつ）することを得（う）べし。號（なづ）けて金花（こんけ）と曰（い）わん。今（いま）、女身（にょしん）を轉（てん）じ男子（なんし）と爲（な）ることを得（え）て阿閦佛土（あしゅくぶつど）に生（しょう）ぜん。彼（か）の佛（ほとけ）の所（みもと）に於（お）いて常（つね）に梵行（ぼんぎょう）を修（しゅ）せん。命終（みょうじゅう）の後（のち）、一（いち）の佛土（ぶつど）より一（いち）の佛土（ぶつど）に至（いた）りて、常（つね）に梵行（ぼんぎょう）を修（しゅ）し、乃至（ないし）阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（う）るまで諸佛（しょぶつ）を離（はな）れず。譬（たと）えば轉輪聖王（てんりんじょうおう）の、一觀（いちかん）より一觀（いちかん）に至（いた）り、生（しょう）より終（おわり）に至（いた）るまで、足（あし）地（ち）を蹈（ふ）まざるが如（ごと）し。阿難（あなん）。此（こ）の女（おんな）も亦（また）如是（かくのごとし）。一（いち）の佛土（ぶつど）より一（いち）の佛土（ぶつど）に至（いた）りて、常（つね）に梵行（ぼんぎょう）を修（しゅ）し、乃至（ないし）阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（う）るまで常（つね）に佛（ほとけ）を離（はな）れず。」と。

阿難（あなん）、是（こ）の念（ねん）を作（な）さく、『爾（そ）の時（とき）の菩薩（ぼさつ）の衆會（しゅえ）、諸佛（しょぶつ）の會（え）の如（ごと）くならん』と。

佛（ほとけ）、即（すなわ）ち阿難（あなん）の心（こころ）の念（ねん）ずる所（ところ）を知（し）りて、阿難（あなん）に告（つ）げて言（のたま）わく、「如是（かくのごとし）、如是（かくのごとし）。當（まさ）に知（し）るべし、爾（そ）の時（とき）の菩薩（ぼさつ）の衆會（しゅえ）、諸佛（しょぶつ）の會（え）の如（ごと）し。阿難（あなん）。是（こ）の金花佛（こんけぶつ）の聲聞（しょうもん）の涅槃（ねはん）に入（い）る者（もの）は無量無邊（むりょうむへん）にして計數（けいすう）す可（べ）からず。其（そ）の世界（せかい）の中（なか）には諸（もろもろ）の惡獸（あくじゅう）・怨賊（おんぞく）の難（なん）無（な）く、亦（また）飢饉（ききん）・疾病（しっぺい）の患（わずら）い無（な）し。阿難（あなん）。是（こ）の金花佛（こんけぶつ）、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（う）る時（とき）、如是（かくのごとき）等（ら）の怖畏（ふい）の難（なん）無（な）からん。」と。

阿難（あなん）、佛（ほとけ）に白（もう）して言（もう）さく、「世尊（せそん）。是（こ）の女人（にょにん）、何（いかな）る處（ところ）に於（お）いてか初（はじ）めて阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）の善根（ぜんごん）を種（う）えし。」と。

佛（ほとけ）言（のたま）わく、「阿難（あなん）。是（こ）の女人（にょにん）は燃燈佛（ねんとうぶつ）の所（みもと）に於（お）いて初（はじ）めて善根（ぜんごん）を種（う）ゆ。是（こ）の善根（ぜんごん）を以（もっ）て阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）に迴向（えこう）し、亦（また）金華（こんけ）を持（じ）して燃燈佛（ねんとうぶつ）に散（さん）じ、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を求（もと）む。

阿難（あなん）。爾（そ）の時（とき）我（われ）、五莖（ごきょう）の華（はな）を以（もっ）て燃燈佛（ねんとうぶつ）に散（さん）じ、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を求（もと）む。燃燈佛（ねんとうぶつ）、我（われ）が善根（ぜんごん）の淳淑（じゅんじゅく）なるを知（し）りて、即（すなわ）ち我（われ）に阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）の記（き）を授（さず）けたまう。時（とき）に此（こ）の女人（にょにん）、我（われ）が記（き）を受（う）くるを聞（き）きて、即（すなわ）ち願（がん）を發（おこ）して言（いわ）く、『我（われ）も亦（また）如是（かくのごと）く、未來世（みらいせ）に於（お）いて當（まさ）に記（き）を受（う）くることを得（う）べし、今（いま）の是（こ）の人（ひと）の阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）の記（き）を受（う）くるを得（う）るが如（ごと）くならん』と。阿難（あなん）。是（こ）の人（ひと）、燃燈佛（ねんとうぶつ）の所（みもと）に於（お）いて初（はじ）めて善根（ぜんごん）を種（う）え、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）の心（こころ）を發（おこ）しき。」と。

阿難（あなん）、佛（ほとけ）に白（もう）して言（もう）さく、「世尊（せそん）。是（こ）の人（ひと）は則（すなわ）ち久（ひさ）しく阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）の行（ぎょう）を習（なら）うと爲（な）す。」と。

佛（ほとけ）言（のたま）わく、「如是（かくのごとし）、阿難（あなん）。是（こ）の人（ひと）は久（ひさ）しく阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）の行（ぎょう）を習（なら）えり。」と。

爾（そ）の時、須菩提（しゅぼだい）、佛（ほとけ）に白（もう）して言（もう）さく、「世尊（せそん）。若（も）し菩薩（ぼさつ）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を行（ぎょう）ぜんと欲（ほっ）せば、云何（いかん）が應（まさ）に空（くう）を習（なら）うべき。云何（いかん）が應（まさ）に空三昧（くうざんまい）に入（い）るべき。」と。

佛（ほとけ）、須菩提（しゅぼだい）に告（つ）げたまわく、「菩薩（ぼさつ）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を行（ぎょう）ぜば、應（まさ）に色（しき）は空（くう）なりと觀（かん）ずべし。應（まさ）に受想行識（じゅそうぎょうしき）は空（くう）なりと觀（かん）ずべし。應（まさ）に不散（ふさん）の心（こころ）を以（もっ）て觀（かん）ずべし。法（ほう）は所見（しょけん）無（な）く、亦（また）所證（しょしょう）無（な）し。」と。

須菩提（しゅぼだい）言（もう）さく、「世尊（せそん）。佛（ほとけ）の説（と）きたまう所（ところ）の如（ごと）く、菩薩（ぼさつ）は應（まさ）に空（くう）を證（しょう）すべからず。云何（いかん）が菩薩（ぼさつ）、空三昧（くうざんまい）に入（い）りて而（しか）も空（くう）を證（しょう）せざる。」と。

［書き下し文］

佛（ほとけ）言（のたま）わく、「須菩提（しゅぼだい）。若（も）し菩薩（ぼさつ）、具足（ぐそく）して空（くう）を觀（かん）ずるに本（もと）已（すで）に心（こころ）を生（しょう）じ、但（ただ）空（くう）を觀（かん）じて空（くう）を證（しょう）せず、『我（われ）當（まさ）に空（くう）を學（まな）ぶべし、今（いま）は是（これ）學（まな）ぶ時（とき）にして是（これ）證（しょう）する時（とき）に非（あら）ず』として、深（ふか）く心（こころ）を攝（おさ）め縁（えん）の中（なか）に繋（か）けずんば、爾（そ）の時（とき）の菩薩（ぼさつ）は助道（じょどう）の法（ほう）を退（しりぞ）かず、亦（また）漏（ろ）を盡（つく）さず。何（いかん）が故（ゆえ）に。是（こ）の菩薩（ぼさつ）は大智慧（だいちえ）あり深（ふか）き善根（ぜんごん）あるが故（ゆえ）に、能（よ）く是（こ）の念（ねん）を作（な）さく、『今（いま）は是（これ）學（まな）ぶ時（とき）にして是（これ）證（しょう）する時（とき）に非（あら）ず。我（われ）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を得（う）んが爲（ため）の故（ゆえ）なり』と。

須菩提（しゅぼだい）。譬（たと）えば人（ひと）の勇健（ゆうけん）にして多力（たりき）、傾動（きょうどう）す可（べ）から難（がた）く、容儀（ようぎ）端正（たんしょう）にして人（ひと）の愛敬（あいきょう）する所（ところ）となり、善（よ）く兵法（ひょうほう）を解（げ）し器仗（きじょう）精鋭（せいえい）なるが如（ごと）し。六十四能（ろくじゅうしのう）、皆悉（みなことごと）く具足（ぐそく）し、餘（よ）の伎術（ぎじゅつ）に於（お）いて錬解（れんげ）せざる無（な）し。人（ひと）の愛念（あいねん）する所（ところ）と爲（な）り、凡（およ）そ作（な）す所有（ところあ）れば皆（みな）成辦（じょうべん）することを得（う）。是（こ）の利（り）を以（もっ）ての故（ゆえ）に、多（おお）く饒益（にょうやく）する所（ところ）あり。衆（しゅう）、咸（ことごと）く宗敬（しゅうきょう）し、倍復（ますますまた）歡喜（かんぎ）す。

是（こ）の人（ひと）小（すこ）しき因縁（いんねん）有（あ）りて、父母（ふぼ）を扶侍（ふじ）し妻子（さいし）を携將（けいしょう）して、險道（けんどう）艱難（かんなん）の處（ところ）を經過（けいか）せんとするに、安隱（あんのん）にして父母（ふぼ）妻子（さいし）を勸喩（かんゆ）し恐怖（きょうふ）無（な）からしめ、是（こ）の言（ことば）を作（な）さく、『此（こ）の路（みち）、險（けん）にして多（おお）くの怨賊（おんぞく）有（あ）りと雖（いえど）も、必（かなら）ず安隱（あんのん）にして他（た）に躓頓（ちとん）すること無（な）きを得（う）べし』と。其（そ）の人（ひと）の智力（ちりき）は成就（じょうじゅ）して前（まえ）に敵（てき）無（な）きが故（ゆえ）に、能（よ）く父母（ふぼ）妻子（さいし）をして此（こ）の衆難（しゅうなん）を免（まぬか）れしめ、城邑（じょうゆう）・聚落（じゅらく）・村舍（そんしゃ）に到（いた）ることを得（え）て、傷失（しょうしつ）する所（ところ）無（な）く心（こころ）に大（おお）いに歡喜（かんぎ）し、諸（もろもろ）の怨賊（おんぞく）に於（お）いて惡心（あくしん）を生（しょう）ぜず。何（いかん）が故（ゆえ）に。是（こ）の人（ひと）、一切（いっさい）の伎術（ぎじゅつ）に錬解（れんげ）せざる無（な）く、險道（けんどう）の中（なか）に於（お）いて、化（け）して人衆（にんじゅ）を作（な）すこと怨賊（おんぞく）よりも多（おお）し。又（また）、執持（しゅうじ）する所（ところ）の器仗（きじょう）は精鋭（せいえい）なればなり。彼（か）の諸（もろもろ）の怨賊（おんぞく）、皆（みな）自（おのずか）ら退散（たいさん）す。是（これ）が故（ゆえ）に此（こ）の人（ひと）、敢（あえ）て能（よ）く自（みずか）ら必（かなら）ず安隱（あんのん）にして患（わずら）い無（な）し。

如是（かくのごとし）、如是（かくのごとし）、須菩提（しゅぼだい）。菩薩（ぼさつ）は一切衆生（いっさいしゅじょう）に縁（えん）じて、心（こころ）を慈三昧（じざんまい）に繋（か）く。諸（もろもろ）の結使（けっし）及（およ）び結使（けっし）を助（たす）くる法（ほう）を過（す）ぎ、諸魔（しょま）及（およ）び魔（ま）を助（たす）くる者（もの）を過（す）ぎ、聲聞（しょうもん）・辟支佛（びゃくしぶつ）の地（じ）を過（す）ぎて、空三昧（くうざんまい）に住（じゅう）して而（しか）も漏（ろ）を盡（つく）さず。

須菩提（しゅぼだい）。爾（そ）の時（とき）の菩薩（ぼさつ）は、空解脱門（くうげだつもん）を行（ぎょう）じて無相（むそう）を證（しょう）せず、亦（また）有相（うそう）に墮（だ）せず。譬（たと）えば鳥（とり）の虚空（こくう）を飛（と）んで墮落（だらく）せず、虚空（こくう）に行（ゆ）きて空（くう）に住（じゅう）せざるが如（ごと）し。須菩提（しゅぼだい）。菩薩（ぼさつ）も亦（また）如是（かくのごとし）。若（も）しは空（くう）を行（ぎょう）じ空（くう）を學（まな）び、無相（むそう）を行（ぎょう）じ無相（むそう）を學（まな）び、無作（むさ）を行（ぎょう）じ無作（むさ）を學（まな）ぶも、未（いま）だ諸（もろもろ）の佛法（ぶっぽう）を具足（ぐそく）せざれば、空（くう）・無相（むそう）・無作（むさ）に墮（だ）せず。譬（たと）えば射（しゃ）に工（たくみ）なる人（ひと）、射法（しゃほう）に善（たくみ）にして、仰（あお）いで虚空（こくう）を射（い）るに、箭箭（せんせん）相（あい）拄（ささ）え、意（こころ）に隨（したが）って久近（きゅうごん）に能（よ）く墮（お）ちざらしむるが如（ごと）し。如是（かくのごとし）、須菩提（しゅぼだい）。菩薩（ぼさつ）は般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を行（ぎょう）ずるに、方便（ほうべん）の護（まも）る所（ところ）なるが故（ゆえ）に、第一（だいいち）の實際（じつさい）を證（しょう）せず。阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）の善根（ぜんごん）を成就（じょうじゅ）せんと欲（ほっ）するが爲（ため）の故（ゆえ）なり。阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を成就（じょうじゅ）する時（とき）、乃（すなわ）ち第一（だいいち）の實際（じつさい）を證（しょう）す。是（これ）が故（ゆえ）に須菩提（しゅぼだい）。菩薩（ぼさつ）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を行（ぎょう）ぜば、應（まさ）に如是（かくのごと）く諸法（しょほう）の實相（じっそう）を思惟（しゆい）して取證（しゅしょう）せざるべし。」

須菩提（しゅぼだい）、佛（ほとけ）に白（もう）して言（もう）さく、「世尊（せそん）。菩薩（ぼさつ）の爲（な）す所（ところ）、甚（はなは）だ難（がた）し。最（もっと）も希有（けう）と爲（な）す。能（よ）く如是（かくのごと）く學（まな）びて、亦（また）取證（しゅしょう）せず。」

佛（ほとけ）、須菩提（しゅぼだい）に告（つ）げたまわく、「是（こ）の菩薩（ぼさつ）、一切衆生（いっさいしゅじょう）を捨（す）てざるが故（ゆえ）に、如是（かくのごとき）の大願（だいがん）を發（おこ）す。須菩提（しゅぼだい）。若（も）し菩薩（ぼさつ）、如是（かくのごとき）の心（こころ）を生（しょう）じて、『我（われ）、一切衆生（いっさいしゅじょう）を捨（す）つべからず、應（まさ）に當（まさ）に之（これ）を度（ど）すべし』とし、即（すなわ）ち空三昧解脱門（くうざんまいげだつもん）・無相無作三昧解脱門（むそうむさざんまいげだつもん）に入（い）らん。是（こ）の時（とき）、菩薩（ぼさつ）、中道（ちゅうどう）に實際（じつさい）を證（しょう）せず。何（いかん）が故（ゆえ）に。是（こ）の菩薩（ぼさつ）、方便（ほうべん）の護（まも）る所（ところ）と爲（な）るが故（ゆえ）なり。

復次（またつぎに）須菩提（しゅぼだい）。菩薩（ぼさつ）、若（も）し如是（かくのごとき）の深定（じんじょう）、所謂（いわゆる）、空三昧解脱門（くうざんまいげだつもん）・無相無作三昧解脱門（むそうむさざんまいげだつもん）に入（い）らんと欲（ほっ）せば、是（こ）の菩薩（ぼさつ）、先（まず）應（まさ）に是（こ）の念（ねん）を作（な）すべし、『衆生（しゅじょう）、長夜（じょうや）に衆生相（しゅじょうそう）に著（じゃく）し、有所得（うしょとく）に著（じゃく）す。我（われ）、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（え）て、當（まさ）に是（こ）ら諸（もろもろ）の見（けん）を斷（た）ちて爲（ため）に法（ほう）を説（と）くべし』と。即（すなわ）ち空三昧解脱門（くうざんまいげだつもん）に入（い）るも、是（こ）の菩薩（ぼさつ）、是（こ）の心（こころ）及（およ）び先（さき）の方便（ほうべん）の力（ちから）を以（もっ）ての故（ゆえ）に、中道（ちゅうどう）に實際（じつさい）を證（しょう）せず、亦（また）慈悲喜捨三昧（じひきしゃざんまい）を失（うしな）わず。何（いかん）が故（ゆえ）に。是（こ）の菩薩（ぼさつ）、方便（ほうべん）の力（ちから）を成就（じょうじゅ）せるが故（ゆえ）に、倍復（ますますまた）善法（ぜんぽう）を増長（ぞうちょう）し諸根（しょこん）通利（つうり）にして、亦（また）菩薩（ぼさつ）の諸力（しょりき）・諸覺（しょかく）を増益（ぞうやく）することを得（う）ればなり。

復次（またつぎに）須菩提（しゅぼだい）。菩薩（ぼさつ）、是（こ）の念（ねん）を作（な）さく、『衆生（しゅじょう）、長夜（じょうや）に我相（がそう）に行（ぎょう）ず。我（われ）、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（え）て、當（まさ）に是（こ）の相（そう）を斷（た）ちて爲（ため）に法（ほう）を説（と）くべし』と。即（すなわ）ち無相三昧解脱門（むそうざんまいげだつもん）に入（い）るも、是（こ）の菩薩（ぼさつ）、是（こ）の心（こころ）及（およ）び先（さき）の方便（ほうべん）の力（ちから）を以（もっ）ての故（ゆえ）に、中道（ちゅうどう）に實際（じつさい）を證（しょう）せず、亦（また）慈悲喜捨三昧（じひきしゃざんまい）を失（うしな）わず。何（いかん）が故（ゆえ）に。是（こ）の菩薩（ぼさつ）、方便（ほうべん）の力（ちから）を成就（じょうじゅ）せるが故（ゆえ）に、倍復（ますますまた）諸（もろもろ）の善法（ぜんぽう）善根（ぜんごん）を増長（ぞうちょう）し通利（つうり）にして、亦（また）菩薩（ぼさつ）の諸力（しょりき）・諸覺（しょかく）を増益（ぞうやく）することを得（う）ればなり。

復次（またつぎに）須菩提（しゅぼだい）。菩薩（ぼさつ）、是（こ）の念（ねん）を作（な）さく、『衆生（しゅじょう）、長夜（じょうや）に常想（じょうそう）・樂想（らくそう）・淨想（じょうそう）・我想（がそう）に行（ぎょう）ず。是（こ）の想（そう）を以（もっ）て作（な）す所有（ところあ）り。我（われ）、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（え）て、是（こ）の常想（じょうそう）・樂想（らくそう）・淨想（じょうそう）・我想（がそう）を斷（た）ちて、爲（ため）に法（ほう）を説（と）かん。是（こ）の法（ほう）は無常（むじょう）にして是（これ）常（じょう）に非（あら）ず。是（これ）苦（く）にして樂（らく）に非（あら）ず。不淨（ふじょう）にして淨（じょう）に非（あら）ず。無我（むが）にして我（が）に非（あら）ず』と。是（こ）の心（こころ）及（およ）び先（さき）の方便（ほうべん）の力（ちから）を以（もっ）て、未（いま）だ佛三昧（ぶつざんまい）を得（えず）、未（いま）だ佛法（ぶっぽう）を具足（ぐそく）せず、未（いま）だ阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を證（しょう）せざると雖（いえど）も、而（しか）も能（よ）く無作三昧解脱門（むさざんまいげだつもん）に入（い）りて、中道（ちゅうどう）に實際（じつさい）を證（しょう）せず。

復次（またつぎに）須菩提（しゅぼだい）。菩薩（ぼさつ）、如是（かくのごとき）の念（ねん）を作（な）さく、『衆生（しゅじょう）、長夜（じょうや）に有所得（うしょとく）に行（ぎょう）じ、今（いま）も亦（また）有所得（うしょとく）に行（ぎょう）ず。先（さき）に有相（うそう）に行（ぎょう）じ今（いま）も亦（また）有相（うそう）に行（ぎょう）ず。先（さき）に顛倒（てんどう）に行（ぎょう）じ今（いま）も亦（また）顛倒（てんどう）に行（ぎょう）ず。先（さき）に和合相（わごうそう）に行（ぎょう）じ今（いま）も亦（また）和合相（わごうそう）に行（ぎょう）ず。先（さき）に虚妄相（こもうそう）に行（ぎょう）じ今（いま）も亦（また）虚妄相（こもうそう）に行（ぎょう）ず。先（さき）に邪見（じゃけん）に行（ぎょう）じ今（いま）も亦（また）邪見（じゃけん）に行（ぎょう）ず。我（われ）當（まさ）に勤（つと）めて精進（しょうじん）を行（ぎょう）じ、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（え）て、衆生（しゅじょう）の如是（かくのごとき）の諸相（しょそう）を斷（た）たんが爲（ため）に、爲（ため）に法（ほう）を説（と）きて此（こ）の諸過（しょか）を除（のぞ）くべし』と。

須菩提（しゅぼだい）。菩薩（ぼさつ）、如是（かくのごと）く一切衆生（いっさいしゅじょう）を念（ねん）ず。是（こ）の心（こころ）及（およ）び先（さき）の方便（ほうべん）の力（ちから）を以（もっ）ての故（ゆえ）に深法（じんぽう）の相（そう）、若（も）しは空（くう）、若（も）しは無相（むそう）・無作（むさ）・無起（むき）、無生（むしょう）・無所有（むしょうう）を觀（かん）ず。須菩提（しゅぼだい）。菩薩（ぼさつ）、如是（かくのごとき）の智慧（ちえ）を成就（じょうじゅ）せば、若（も）し三界（さんがい）に住（じゅう）し、若（も）し作起（さき）の法（ほう）に墮（だ）するは、是（これ）の處（ことわり）有（あ）ること無（な）し。

復次（またつぎに）須菩提（しゅぼだい）。菩薩（ぼさつ）、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（え）んと欲（ほっ）せば、應（まさ）に餘（よ）の菩薩（ぼさつ）に問（と）うべし、『是（こ）ら諸法（しょほう）に於（お）いて應（まさ）に云何（いかん）が學（まな）ぶべき、云何（いかん）が心（こころ）を生（しょう）ずべき。空（くう）に入（い）りて空（くう）を證（しょう）せず、無相（むそう）・無作（むさ）・無起（むき）・無生（むしょう）・無所有（むしょうう）に入（い）りて、無所有（むしょうう）を證（しょう）せずして、能（よ）く般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を修習（しゅじゅう）すや』と。菩薩（ぼさつ）、若（も）し如是（かくのごと）く答（こた）えて、『但（ただ）應（まさ）に空（くう）を念（ねん）じ、無相（むそう）・無作（むさ）・無起（むき）・無生（むしょう）・無所有（むしょうう）を念（ねん）ずべし』とし、先心（せんしん）を教（おし）えず先心（せんしん）を説（と）かずんば、當（まさ）に知（し）るべし、是（こ）の菩薩（ぼさつ）は過去佛（かこぶつ）に於（お）いて未（いま）だ阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）の記（き）を受（う）くることを得（えず）、未（いま）だ阿毘跋致（あびばっち）の地（じ）に住（じゅう）せずと。何（いかん）が故（ゆえ）に。是（こ）の菩薩（ぼさつ）、阿毘跋致（あびばっち）の菩薩（ぼさつ）の不共相（ふぐうそう）を説（と）くこと能（あた）わず、正（まさ）しく示（しめ）し正（まさ）しく答（こた）うる能（あた）わざればなり。當（まさ）に知（し）るべし、是（こ）の菩薩（ぼさつ）は未（いま）だ阿毘跋致（あびばっち）の地（じ）に到（いた）らず。」

［書き下し文］

須菩提（しゅぼだい）言（もう）さく、「世尊（せそん）。云何（いかん）が是（これ）阿毘跋致（あびばっち）なるを知（し）る。」

佛（ほとけ）言（のたま）わく、「須菩提（しゅぼだい）。若（も）し菩薩（ぼさつ）、若（も）しは聞（き）き若（も）しは聞（き）かざるも、能（よ）く如是（かくのごと）く正（まさ）しく答（こた）えなば、當（まさ）に知（し）るべし、是（これ）を阿毘跋致（あびばっち）と爲（な）す。」

須菩提（しゅぼだい）言（もう）さく、「世尊（せそん）。是（こ）の因縁（いんねん）を以（もっ）ての故（ゆえ）に、衆生（しゅじょう）多（おお）く菩提（ぼだい）を行（ぎょう）ずれども、少（すくな）くして能（よ）く如是（かくのごと）く正（まさ）しく答（こた）うる者（もの）なり。」

佛（ほとけ）言（のたま）わく、「須菩提（しゅぼだい）。少（すくな）くして菩薩（ぼさつ）の能（よ）く阿毘跋致（あびばっち）の記（き）を得（う）る者（もの）有（あ）り。若（も）し記（き）を受（う）くるを得（え）ば、則（すなわ）ち能（よ）く如是（かくのごと）く正（まさ）しく答（こた）えん。當（まさ）に知（し）るべし、是（こ）の菩薩（ぼさつ）は善根（ぜんごん）明淨（みょうじょう）なりと。當（まさ）に知（し）るべし、是（こ）の菩薩（ぼさつ）は一切世間（いっさいせけん）の天（てん）・人（にん）・阿修羅（あしゅら）も及（およ）ぶ能（あた）わざる所（ところ）なりと。」

摩訶般若波羅蜜（まかはんにゃはらみつ）阿毘跋致覺魔品（あびばっちかくまほん）第十九（だいじゅうく）

佛（ほとけ）、須菩提（しゅぼだい）に告（つ）げたまわく、「若（も）し菩薩摩訶薩（ぼさつまかさつ）、乃至（ないし）夢（ゆめ）の中（なか）にも、三界（さんがい）及（およ）び聲聞（しょうもん）・辟支佛（びゃくしぶつ）の地（じ）を貪著（とんじゃく）せず、一切法（いっさいほう）は夢（ゆめ）の如（ごと）しと觀（かん）じて取證（しゅしょう）せざるは。須菩提（しゅぼだい）、當（まさ）に知（し）るべし、是（これ）阿毘跋致（あびばっち）の菩薩（ぼさつ）の相（そう）なり。

復次（またつぎに）須菩提（しゅぼだい）。若（も）し菩薩（ぼさつ）、夢中（むちゅう）に佛（ほとけ）の大衆（だいしゅ）の中（なか）に處（しょ）し高座（こうざ）の上（うえ）に在（あ）りて坐（ざ）し、無數百千萬（むすうひゃくせんまん）の比丘（びく）及（およ）び無數百千萬億（むすうひゃくせんまんおく）の大衆（だいしゅ）の恭敬（くぎょう）し圍遶（いにょう）して而（しか）も爲（ため）に法（ほう）を説（と）きたまうを見（み）る。須菩提（しゅぼだい）、當（まさ）に知（し）るべし、是（これ）阿毘跋致（あびばっち）の菩薩（ぼさつ）の相（そう）なり。

復次（またつぎに）須菩提（しゅぼだい）。菩薩（ぼさつ）、夢（ゆめ）の中（なか）に、自（みずか）ら其（そ）の身（み）虚空（こくう）に在（あ）りて大衆（だいしゅ）の爲（ため）に法（ほう）を説（と）くを見（み）、身（み）に大光（だいこう）あるを見（み）、覺（さ）め已（おわ）りて是（こ）の念（ねん）を作（な）さく、『我（われ）、三界（さんがい）は夢（ゆめ）の如（ごと）しと知（し）りて、必（かなら）ず當（まさ）に阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（う）べし、而（しか）して衆生（しゅじょう）の爲（ため）に如是（かくのごとき）の法（ほう）を説（と）く』と。須菩提（しゅぼだい）、當（まさ）に知（し）るべし、是（これ）阿毘跋致（あびばっち）の菩薩（ぼさつ）の相（そう）なり。

復次（またつぎに）須菩提（しゅぼだい）。云何（いかん）が當（まさ）に知（し）るべき。菩薩（ぼさつ）、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（う）る時（とき）、其（そ）の世界（せかい）の中（なか）には一切（いっさい）皆（みな）三惡道（さんまくどう）の名（な）無（な）からん。須菩提（しゅぼだい）。若（も）し菩薩（ぼさつ）、夢中（むちゅう）に畜生（ちくしょう）を見（み）て是（こ）の願（がん）を作（な）さく、『我（われ）當（まさ）に勤（つと）めて精進（しょうじん）を行（ぎょう）じ、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（う）る時（とき）、其（そ）の世界（せかい）の中（なか）には一切（いっさい）皆（みな）三惡道（さんまくどう）の名（な）無（な）からん』と。須菩提（しゅぼだい）。當（まさ）に知（し）るべし、是（これ）阿毘跋致（あびばっち）の菩薩（ぼさつ）の相（そう）なり。

復次（またつぎに）須菩提（しゅぼだい）。菩薩（ぼさつ）、若（も）し城郭（じょうかく）に火（ひ）の起（おこ）るを見（み）て、即（すなわ）ち是（こ）の念（ねん）を作（な）さく、『我（われ）が夢中（むちゅう）に見（み）る所（ところ）の相貌（そうみょう）の如（ごと）く、菩薩（ぼさつ）は如是（かくのごとき）の相貌（そうみょう）を成就（じょうじゅ）す。當（まさ）に知（し）るべし、是（これ）阿毘跋致（あびばっち）の菩薩（ぼさつ）なりと。若（も）し我（われ）に是（こ）の相貌（そうみょう）有（あ）りて阿毘跋致（あびばっち）と作（な）らば、此（こ）の實語（じつご）の力（ちから）を以（もっ）ての故（ゆえ）に、此（こ）の城郭（じょうかく）の火（ひ）、今（いま）當（まさ）に滅盡（めつじん）すべし』と。若（も）し火（ひ）滅盡（めつじん）せば、當（まさ）に知（し）るべし、是（こ）の菩薩（ぼさつ）已（すで）に先佛（せんぶつ）に於（お）いて阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）の記（き）を受（う）くるを得（え）たりと。若（も）し火（ひ）滅（めっ）せずんば、當（まさ）に知（し）るべし、是（こ）の菩薩（ぼさつ）未（いま）だ記（き）を受（う）くるを得（え）ずと。若（も）し是（こ）の火（ひ）、一家（いっか）を燒（や）き一家（いっか）を置（お）きて燒（や）き、一里（いちり）を燒（や）き一里（いちり）を置（お）かば、須菩提（しゅぼだい）、當（まさ）に知（し）るべし、是（こ）の衆生（しゅじょう）には破法（はほう）の重罪（じゅうざい）有（あ）りて、是（こ）の破法（はほう）の餘殃（よおう）、今世（こんせ）に現受（げんじゅ）するなり。須菩提（しゅぼだい）。是（こ）の因縁（いんねん）を以（もっ）て、當（まさ）に知（し）るべし、是（これ）阿毘跋致（あびばっち）の菩薩（ぼさつ）の相（そう）なり。

復次（またつぎに）須菩提（しゅぼだい）。今（いま）當（まさ）に更（さら）に阿毘跋致（あびばっち）の菩薩（ぼさつ）の相貌（そうみょう）を説（と）くべし。須菩提（しゅぼだい）。若（も）し男（おとこ）、若（も）しは女（おんな）、鬼（き）の著（つ）く所（ところ）と爲（な）らば、菩薩（ぼさつ）、此（これ）に於（お）いて應（まさ）に是（こ）の念（ねん）を作（な）すべし、『若（も）し我（われ）已（すで）に先佛（せんぶつ）に於（お）いて阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）の記（き）を受（う）くるを得（え）、深心（じんしん）に阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（え）んと欲（ほっ）す。若（も）し我（われ）が行（ぎょう）ずる所（ところ）の清淨（しょうじょう）にして聲聞（しょうもん）・辟支佛（びゃくしぶつ）の心（こころ）を離（はな）れば、必（かなら）ず當（まさ）に應（まさ）に阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（う）べし、應（まさ）に得（え）ざるには非（あら）ず。今現在（いまげんざい）の十方（じっぽう）の無量阿僧祇（むりょうあそうぎ）の佛（ほとけ）に於（お）いて、是（こ）ら諸佛（しょぶつ）は知（し）らざる所（ところ）無（な）く、見（み）ざる所（ところ）無（な）く、得（え）ざる所（ところ）無（な）く、證（しょう）せざる所（ところ）無（な）し。若（も）し諸佛（しょぶつ）、我（われ）が深心（じんしん）を知（し）らば、必（かなら）ず當（まさ）に阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（う）べし。此（こ）の實語（じつご）の力（ちから）を以（もっ）ての故（ゆえ）に、今（いま）、是（こ）の男女（なんにょ）の非人（ひにん）に持（た）もたれたる者（もの）、非人（ひにん）は當（まさ）に疾（と）く去（さ）るべし』と。

若（も）し是（こ）の菩薩（ぼさつ）、是（こ）の語（ことば）を説（と）く時（とき）、非人（ひにん）去（さ）らずんば、當（まさ）に知（し）るべし、是（こ）の菩薩（ぼさつ）は先佛（せんぶつ）、未（いま）だ與（ため）に阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）の記（き）を授（さず）けずと。須菩提（しゅぼだい）。若（も）し菩薩（ぼさつ）、是（こ）の語（ことば）を説（と）く時（とき）、非人（ひにん）去（さ）らば、當（まさ）に知（し）るべし、是（こ）の菩薩（ぼさつ）は已（すで）に先佛（せんぶつ）に於（お）いて阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）の記（き）を受（う）くるを得（え）たりと。

復次（またつぎに）須菩提（しゅぼだい）。菩薩（ぼさつ）、未（いま）だ記（き）を受（う）くるを得（え）ずして誓願（せいがん）を作（な）す有（あ）り、『若（も）し我（われ）已（すで）に先佛（せんぶつ）に於（お）いて記（き）を受（う）くるを得（え）たらば、非人（ひにん）、今（いま）當（まさ）に是（こ）の人（ひと）を捨（す）てて去（さ）るべし』と。惡魔（あくま）即便（すなわ）ち來（きた）りて其（そ）の所（みもと）に至（いた）り、非人（ひにん）をして去（さ）らしむ。何（いかん）が故（ゆえ）に。惡魔（あくま）の威力（いりき）、非人（ひにん）に勝（まさ）るが故（ゆえ）なり。非人（ひにん）即（すなわ）ち去（さ）る。菩薩（ぼさつ）、此（これ）に於（お）いて便（すなわ）ち自（みずか）ら念（ねん）じて言（いわ）く、『是（これ）我（われ）が力（ちから）の故（ゆえ）に非人（ひにん）遠去（おんこ）す』と。而（しか）して惡魔（あくま）の力（ちから）なるを知（し）る能（あた）わず。是（こ）の事（こと）の故（ゆえ）を以（もっ）て、諸餘（しょよ）の菩薩（ぼさつ）を輕蔑（きょうべつ）惡賤（あくせん）す、『我（われ）は先佛（せんぶつ）に於（お）いて已（すで）に記（き）を受（う）くるを得（え）たり。是（こ）ら諸人等（しょにんら）は先佛（せんぶつ）の所（みもと）に於（お）いて、未（いま）だ阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）の記（き）を受（う）けず』と。是（こ）の因縁（いんねん）を以（もっ）て憍慢（きょうまん）を増長（ぞうちょう）し、憍慢（きょうまん）の因縁（いんねん）の故（ゆえ）を以（もっ）て、薩婆若（さつばにゃ）の佛（ほとけ）の無上智慧（むじょうちえ）を遠離（おんり）す。是（こ）の菩薩（ぼさつ）、少（すこ）しき因縁（いんねん）を以（もっ）て憍慢（きょうまん）を生（しょう）ず。當（まさ）に知（し）るべし、是（これ）を方便（ほうべん）有（あ）ること無（な）しと爲（な）す。必（かなら）ず二地（にじ）に墮（だ）せん、若（も）しは聲聞（しょうもん）の地（じ）、若（も）しは辟支佛（びゃくしぶつ）の地（じ）なり。如是（かくのごとし）、須菩提（しゅぼだい）。是（こ）の誓願（せいがん）の因縁（いんねん）を以（もっ）て魔事（まじ）を起（おこ）す。菩薩（ぼさつ）、此（これ）に於（お）いて、若（も）し善知識（ぜんちしき）に親近（しんごん）せずんば、魔（ま）の縛（ばく）する所（ところ）と爲（な）りて、轉（うた）た更（さら）に牢固（ろうこ）ならん。須菩提（しゅぼだい）。當（まさ）に知（し）るべし、是（これ）を菩薩（ぼさつ）の魔事（まじ）と爲（な）す。

復次（またつぎに）須菩提（しゅぼだい）。惡魔（あくま）、名字（みょうじ）の因縁（いんねん）を以（もっ）て菩薩（ぼさつ）を壞亂（えらん）せんと欲（ほっ）し、種種（しゅじゅ）の形（かたち）を作（な）して菩薩（ぼさつ）の所（みもと）に至（いた）りて是（こ）の言（ことば）を作（な）さく、『汝（なんじ）、善男子（ぜんなんし）。諸佛（しょぶつ）は已（すで）に汝（なんじ）に阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）の記（き）を授（さず）けたまう。汝（なんじ）の今（いま）の字（あざな）は是（これ）なり。父母（ふぼ）の字（あざな）は是（これ）なり。兄弟（きょうだい）姉妹（しまい）知識（ちしき）の字（あざな）は是（これ）なり。乃至（ないし）七世（しちせ）の父母（ふぼ）の其（そ）の名字（みょうじ）を皆（みな）説（と）く。汝（なんじ）、某國（ぼうこく）某城（ぼうじょう）某聚落（ぼうじゅらく）某家（ぼうけ）に生（う）まる』と。若（も）し是（こ）の人（ひと）の性行（しょうぎょう）の柔和（にゅうわ）なれば、便（すなわ）ち其（そ）の先世（せんせ）にも性行（しょうぎょう）柔和（にゅうわ）なりと説（と）く。若（も）し其（そ）の性急（しょうきゅう）なれば、亦復（またまた）其（そ）の先世（せんせ）にも性急（しょうきゅう）なりと説（と）く。若（も）し是（こ）の人（ひと）、阿練若（あれんにゃ）の法（ほう）を受（う）け、若（も）しは乞食（こつじき）し、若（も）しは納衣（のうえ）を著（き）て、若（も）しは食後（じきご）に漿（しょう）を飮（の）まず、若（も）しは一坐（いちざ）に食（くら）い、若（も）しは節量食（せつりょうじき）し、若（も）しは死屍（しし）の間（あいだ）に住（じゅう）し、若（も）しは空地（くうち）に坐（ざ）し、若（も）しは樹下（じゅげ）に坐（ざ）し、若（も）しは常（つね）に坐（ざ）して臥（が）せず、若（も）しは隨敷（ずいふ）に坐（ざ）し、若（も）しは少欲知足（しょうよくちそく）にして遠離（おんり）し、若（も）しは塗脚油（ときゃくゆ）を受（う）けず、若（も）しは少語少論（しょうごしょうろん）を樂（この）まば、惡魔（あくま）も亦（また）説（と）く、『其（そ）の先世（せんせ）にも阿練若（あれんにゃ）の法（ほう）を受（う）け、乃至（ないし）少語少論（しょうごしょうろん）を樂（この）む。汝（なんじ）今世（こんせ）に頭陀（ずだ）の功徳（くどく）有（あ）れば、先世（せんせ）にも亦（また）頭陀（ずだ）の功徳（くどく）有（あ）り』と。

是（こ）の菩薩（ぼさつ）、上（かみ）の如（ごと）きの名字（みょうじ）を説（と）く及（およ）び頭陀（ずだ）の功徳（くどく）を説（と）くを聞（き）きて、是（こ）の因縁（いんねん）を以（もっ）ての故（ゆえ）に憍慢（きょうまん）の心（こころ）を生（しょう）ず。即時（そくじ）に惡魔（あくま）、復（また）是（こ）の言（ことば）を作（な）さく、『汝（なんじ）は過去（かこ）に於（お）いて已（すで）に阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）の記（き）を受（う）けたり。何（いかん）が故（ゆえ）に。阿毘跋致（あびばっち）の功徳（くどく）の相貌（そうみょう）、汝（なんじ）今（いま）之（これ）を有（も）てばなり』と。須菩提（しゅぼだい）。我（われ）が説（と）く所（ところ）の阿毘跋致（あびばっち）の眞實（しんじつ）の相貌（そうみょう）、是（こ）の人（ひと）には有（あ）ること無（な）し。須菩提（しゅぼだい）、當（まさ）に知（し）るべし、是（こ）の菩薩（ぼさつ）は魔（ま）に著（つ）く所（ところ）と爲（な）る。何（いかん）が故（ゆえ）に。阿毘跋致（あびばっち）の菩薩（ぼさつ）の相貌（そうみょう）、是（こ）の人（ひと）には有（あ）ること無（な）し。但（ただ）惡魔（あくま）の説（と）く所（ところ）の名字（みょうじ）を聞（き）きて、則（すなわ）ち便（すなわ）ち諸餘（しょよ）の菩薩（ぼさつ）を輕賤（きょうせん）すればなり。須菩提（しゅぼだい）。當（まさ）に知（し）るべし、是（こ）の菩薩（ぼさつ）は名字（みょうじ）に因（よ）るが故（ゆえ）に魔事（まじ）を起（おこ）す。

復次（またつぎに）須菩提（しゅぼだい）。復（また）菩薩（ぼさつ）の名字（みょうじ）に因（よ）るが故（ゆえ）に魔事（まじ）を起（おこ）す有（あ）り。所謂（いわゆる）、魔（ま）、其（そ）の所（みもと）に至（いた）りて是（こ）の言（ことば）を作（な）さく、『汝（なんじ）、先佛（せんぶつ）に於（お）いて阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）の記（き）を受（う）くるを得（え）たり。汝（なんじ）が佛（ほとけ）と作（な）る時（とき）の名號（みょうごう）は如是（かくのごとし）』と。是（こ）の菩薩（ぼさつ）の本（もと）願（ねが）う所（ところ）の名號（みょうごう）は、魔（ま）の説（と）く所（ところ）と同（おな）じ。無智（むち）無方便（むほうべん）なるが故（ゆえ）に、便（すなわ）ち是（こ）の念（ねん）を作（な）さく、『我（われ）、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（う）る時（とき）に願（ねが）う所（ところ）の名號（みょうごう）は、是（こ）の比丘（びく）の説（と）く所（ところ）は我（われ）が本願（ほんがん）と同（おな）じ』と。便（すなわ）ち惡魔（あくま）の著（つ）く所（ところ）に隨（したが）う。比丘（びく）の其（そ）の語（ことば）を信受（しんじゅ）し、但（ただ）名字（みょうじ）の因縁（いんねん）を以（もっ）ての故（ゆえ）に、則（すなわ）ち便（すなわ）ち諸餘（しょよ）の菩薩（ぼさつ）を輕賤（きょうせん）す。須菩提（しゅぼだい）。我（われ）が説（と）く所（ところ）の眞實（しんじつ）の阿毘跋致（あびばっち）の菩薩（ぼさつ）の相貌（そうみょう）、是（こ）の人（ひと）には有（あ）ること無（な）し。輕慢（きょうまん）の因縁（いんねん）の故（ゆえ）を以（もっ）て、薩婆若（さつばにゃ）の佛（ほとけ）の無上智慧（むじょうちえ）を遠離（おんり）す。是（こ）の菩薩（ぼさつ）、若（も）し方便（ほうべん）及（およ）び善知識（ぜんちしき）を離（はな）れ、惡知識（あくちしき）に遇（あ）わば當（まさ）に二地（にじ）に墮（だ）すべし、若（も）しは聲聞（しょうもん）の地（じ）、若（も）しは辟支佛（びゃくしぶつ）の地（じ）なり。

［書き下し文］

「須菩提（しゅぼだい）。若（も）し是（こ）の菩薩（ぼさつ）、即（すなわ）ち此（こ）の身（み）に於（お）いて、先（さき）の諸心（しょしん）を悔（く）いて聲聞（しょうもん）・辟支佛（びゃくしぶつ）の地（じ）を遠離（おんり）せば、當（まさ）に久（ひさ）しく生死（しょうじ）に在（あ）りて、乃（すなわ）ち復（また）還（かえ）って般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）に因（よ）りて、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（う）べし。何（いかん）が故（ゆえ）に。是（こ）の諸心（しょしん）の罪（つみ）重（おも）きが故（ゆえ）なり。譬（たと）えば比丘（びく）の四重禁（しじゅうきん）を犯（おか）すこと、若（も）しは一（いち）、若（も）しは二（に）ならば、則（すなわ）ち沙門（しゃもん）に非（あら）ず釋種子（しゃくしゅし）に非（あら）ざるが如（ごと）し。是（こ）の菩薩（ぼさつ）、名字（みょうじ）を以（もっ）て餘（よ）の菩薩（ぼさつ）を輕（かろん）ずるが故（ゆえ）に、其（そ）の獲（う）る所（ところ）の罪（つみ）、四禁（しきん）よりも重（おも）し。須菩提（しゅぼだい）。是（こ）の四禁（しきん）を置（お）く。如是（かくのごとき）の罪（つみ）は五逆（ごぎゃく）よりも重（おも）し。所謂（いわゆる）、名字（みょうじ）を以（もっ）ての故（ゆえ）に憍慢（きょうまん）の心（こころ）を生（しょう）ず。須菩提（しゅぼだい）。是（こ）の名字（みょうじ）の因縁（いんねん）を以（もっ）て此（こ）の微細（みさい）の魔事（まじ）を起（おこ）さば、菩薩（ぼさつ）は應當（まさ）に之（これ）を覺（さと）り、覺（さと）り已（おわ）りて遠離（おんり）すべし。

復次（またつぎに）須菩提（しゅぼだい）。惡魔（あくま）、菩薩（ぼさつ）の遠離行（おんりぎょう）有（あ）るを見（み）て、便（すなわ）ち其（そ）の所（みもと）に至（いた）りて是（こ）の言（ことば）を作（な）さく、『善男子（ぜんなんし）。遠離行（おんりぎょう）は如來（にょらい）の常（つね）に稱讃（しょうさん）したまう所（ところ）なり』と。」

須菩提（しゅぼだい）言（もう）さく、「我（われ）、菩薩（ぼさつ）の遠離（おんり）とは阿練若（あれんにゃ）の處（ところ）・空閑（くうげん）の處（ところ）・山間（さんかん）・樹下（じゅげ）・曠絶（こうぜつ）の處（ところ）に在（あ）りと説（と）かず。世尊（せそん）。若（も）し阿練若（あれんにゃ）の處（ところ）・空閑（くうげん）の處（ところ）・山間（さんかん）・樹下（じゅげ）・曠絶（こうぜつ）の處（ところ）、遠離（おんり）と名（なづ）けずんば、更（さら）に何等（なんら）の遠離（おんり）か有（あ）る。」

佛（ほとけ）言（のたま）わく、「須菩提（しゅぼだい）。若（も）し菩薩（ぼさつ）、聲聞（しょうもん）・辟支佛（びゃくしぶつ）の心（こころ）を遠離（おんり）せば、如是（かくのごとき）の遠離（おんり）は、若（も）しは聚落（じゅらく）に近（ちか）くとも亦（また）遠離（おんり）と名（なづ）く。若（も）しは阿練若（あれんにゃ）の處（ところ）・空閑（くうげん）の處（ところ）・山間（さんかん）・樹下（じゅげ）・曠絶（こうぜつ）の處（ところ）に在（あ）るとも亦（また）遠離（おんり）と名（なづ）く。須菩提（しゅぼだい）。如是（かくのごとき）の遠離（おんり）は我（われ）が聽許（ちょうきょ）する所（ところ）なり。若（も）し菩薩（ぼさつ）、晝夜（ちゅうや）に如是（かくのごとき）の遠離（おんり）を修行（しゅぎょう）せば、若（も）しは聚落（じゅらく）に近（ちか）くとも亦（また）遠離（おんり）と名（なづ）く。若（も）しは阿練若（あれんにゃ）の處（ところ）・空閑（くうげん）の處（ところ）・山間（さんかん）・樹下（じゅげ）・曠絶（こうぜつ）の處（ところ）に在（あ）るとも亦（また）遠離（おんり）と名（なづ）く。

須菩提（しゅぼだい）。若（も）し惡魔（あくま）の稱讃（しょうさん）する所（ところ）の遠離（おんり）、阿練若（あれんにゃ）の處（ところ）・空閑（くうげん）の處（ところ）・山間（さんかん）・樹下（じゅげ）・曠絶（こうぜつ）の處（ところ）、是（こ）の菩薩（ぼさつ）、如是（かくのごとき）の遠離（おんり）有（あ）りと雖（いえど）も、而（しか）も聲聞（しょうもん）・辟支佛（びゃくしぶつ）の心（こころ）を遠離（おんり）せず、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を修（しゅ）せず、一切（いっさい）の智慧（ちえ）を具足（ぐそく）するを爲（な）さずんば、是（これ）を則（すなわ）ち雜糅（ぞうじゅう）の行者（ぎょうじゃ）と名（なづ）く。是（こ）の菩薩（ぼさつ）、是（こ）の遠離（おんり）を行（ぎょう）ずれども則（すなわ）ち清淨（しょうじょう）ならず。餘（よ）の菩薩（ぼさつ）の聚落（じゅらく）に近（ちか）く住（じゅう）して心（こころ）清淨（しょうじょう）なる者（もの）、聲聞（しょうもん）・辟支佛（びゃくしぶつ）の心（こころ）を遠離（おんり）せる者（もの）、惡（あく）・不善法（ふぜんぽう）を交雜（こうざつ）せず、諸（もろもろ）の禪定（ぜんじょう）・背捨（はいしゃ）・三昧（ざんまい）・諸神通力（しょじんつうりき）を得（え）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）に通達（つうだつ）せる者（もの）を輕（かろん）ず。是（こ）の無方便（むほうべん）の菩薩（ぼさつ）は、百由旬（ひゃくゆじゅん）の空曠（くうこう）の處（ところ）、但（ただ）鳥獸（ちょうじゅう）・寇賊（こうぞく）・惡鬼（あっき）の行（ゆ）く所（ところ）の處（ところ）に在（あ）りて住（じゅう）すと雖（いえど）も、若（も）しは百千萬億歳（ひゃくせんまんおくさい）、若（も）しは是（こ）の數（かず）を過（す）ぐるも、而（しか）も眞（しん）の遠離（おんり）の相（そう）を知（し）る能（あた）わず。眞（しん）の遠離（おんり）に遠（とお）くして、深心（じんしん）に阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）の心（こころ）を發（おこ）すを知（し）らず。如是（かくのごとき）の菩薩（ぼさつ）を亦（また）憒閙（けどう）の行者（ぎょうじゃ）と名（なづ）く。若（も）し如是（かくのごとき）の遠離（おんり）に貪著（とんじゃく）依止（えし）せば、是（これ）則（すなわ）ち我（われ）が心（こころ）をして喜（よろこ）ばしむる能（あた）わず。何（いかん）が故（ゆえ）に。我（われ）が聽許（ちょうきょ）する所（ところ）の遠離行（おんりぎょう）の中（なか）に、是（こ）の人（ひと）を見（み）ざればなり。是（こ）の人（ひと）には如是（かくのごとき）の遠離（おんり）有（あ）ること無（な）し。

須菩提（しゅぼだい）。復（また）惡魔（あくま）、菩薩（ぼさつ）の住（じゅう）する所（ところ）の虚空中（こくうちゅう）に到（いた）りて是（こ）の言（ことば）を作（な）さく、『善（よ）きかな善（よ）きかな。汝（なんじ）が行（ぎょう）ずる所（ところ）の者（もの）は是（これ）眞（しん）の遠離（おんり）にして佛（ほとけ）の稱讃（しょうさん）したまう所（ところ）なり。是（こ）の遠離（おんり）を以（もっ）て、汝（なんじ）當（まさ）に疾（と）く阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（う）べし』と。是（こ）の菩薩（ぼさつ）、遠離（おんり）の所（ところ）より來（きた）りて聚落（じゅらく）に至（いた）り、餘（よ）の比丘（びく）の佛道（ぶつどう）を求（もと）むる者（もの）の心性（しんしょう）和柔（わじゅう）なるを見（み）て、便（すなわ）ち輕慢（きょうまん）を生（しょう）じて、『汝（なんじ）は是（これ）憒閙（けどう）の行者（ぎょうじゃ）なり』とす。

須菩提（しゅぼだい）。是（こ）の菩薩（ぼさつ）、憒閙（けどう）を以（もっ）て眞（しん）の遠離（おんり）と爲（な）し、眞（しん）の遠離（おんり）を以（もっ）て憒閙（けどう）と爲（な）す。如是（かくのごと）く其（そ）の過惡（かあく）を説（と）き、恭敬（くぎょう）の心（こころ）を生（しょう）ぜず。應（まさ）に恭敬（くぎょう）すべきに而（しか）も反（かえ）って輕慢（きょうまん）し、應（まさ）に輕慢（きょうまん）すべきに而（しか）も反（かえ）って恭敬（くぎょう）す。是（こ）の念（ねん）を作（な）さく、『我（われ）、非人（ひにん）の見（あらわ）れて我（われ）を念（ねん）じて來（きた）り、我（われ）を助（たす）けんとして來（きた）る。佛（ほとけ）の聽許（ちょうきょ）したまう所（ところ）の眞（しん）の遠離行（おんりぎょう）、我（われ）は則（すなわ）ち之（これ）を行（ぎょう）ず。汝（なんじ）は聚落（じゅらく）に近（ちか）し、誰（たれ）か當（まさ）に汝（なんじ）を念（ねん）ずべき、誰（たれ）か當（まさ）に汝（なんじ）を助（たす）くべき』と。是（こ）の念（ねん）を作（な）し已（おわ）りて、餘（よ）の菩薩（ぼさつ）の清淨（しょうじょう）の行者（ぎょうじゃ）を輕（かろん）ず。

須菩提（しゅぼだい）當（まさ）に知（し）るべし。是（こ）の人（ひと）は是（これ）菩薩旃陀羅（ぼさつせんだら）なり。當（まさ）に知（し）るべし、是（こ）の人（ひと）は餘（よ）の菩薩（ぼさつ）を汚（けが）す臭穢不淨（しゅうえふじょう）なりと。當（まさ）に知（し）るべし、是（こ）の人（ひと）は是（これ）似像（じぞう）の菩薩（ぼさつ）なりと。當（まさ）に知（し）るべし、是（こ）の人（ひと）は一切世間（いっさいせけん）の天（てん）・人（にん）の大賊（だいぞく）、沙門形（しゃもんぎょう）の賊（ぞく）なりと。須菩提（しゅぼだい）。佛道（ぶつどう）を求（もと）むる者（もの）、應（まさ）に如是（かくのごとき）の人（ひと）に親近（しんごん）すべからず。何（いかん）が故（ゆえ）に。如是（かくのごとき）の人等（ひとら）を名（なづ）けて増上慢（ぞうじょうまん）の者（もの）と爲（な）せばなり。

須菩提（しゅぼだい）。若（も）し菩薩（ぼさつ）、薩婆若（さつばにゃ）を愛惜（あいじゃく）し、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を愛惜（あいじゃく）し、深心（じんしん）に阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（え）んと欲（ほっ）し、一切衆生（いっさいしゅじょう）を利益（りやく）することを得（え）んと欲（ほっ）せば、應（まさ）に如是（かくのごとき）の等（ら）の人（ひと）に親近（しんごん）すべからず。佛道（ぶつどう）を求（もと）むる者（もの）、常（つね）に己利（こり）を求（もと）め、常（つね）に應（まさ）に三界（さんがい）を厭離（えんり）怖畏（ふい）すべし。此（こ）の人（ひと）の中（なか）に於（お）いて、當（まさ）に慈悲喜捨（じひきしゃ）の心（こころ）を生（しょう）ずべし。『我（われ）當（まさ）に如是（かくのごと）く懃（つと）めて精進（しょうじん）を行（ぎょう）じ、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（う）る時（とき）、如是（かくのごとき）の惡（あく）無（な）からん。若（も）し其（そ）の起（おこ）る者（もの）あらば當（まさ）に疾（と）く除滅（じょめつ）すべし』と。須菩提（しゅぼだい）。如是（かくのごと）く行（ぎょう）ずる者（もの）は是（これ）菩薩（ぼさつ）の智慧（ちえ）の力（ちから）と爲（な）す。」

『小品般若經（しょうぼんはんにゃきょう）』卷第七（かんのだいしち）

摩訶般若波羅蜜経（まかはんにゃはらみつきょう）巻第一（かんだいいち）：書き下し文

小品般若波羅蜜経（しょうぼんはんにゃはらみつきょう）巻第二：書き下し文

小品般若波羅蜜経（しょうぼんはんにゃはらみつきょう）巻第三：書き下し文

『小品般若波羅蜜経（しょうぼんはんにゃはらみつきょう）』巻第四：書き下し文

『小品般若波羅蜜経（しょうぼんはんにゃはらみつきょう）』巻第五：書き下し文

『小品般若波羅蜜經（しょうぼんはんにゃはらみつきょう）』卷第六：書き下し文

『小品般若波羅蜜經（しょうぼんはんにゃはらみつきょう）』卷第七（かんのだいしち）：書き下し文

『小品般若波羅蜜經（しょうぼんはんにゃはらみつきょう）』卷第八（かんのだいはち）：書き下し文

小品般若波羅蜜経（しょうぼんはんにゃはらみつきょう）巻第九：書き下し文

小品般若波羅蜜経（しょうぼんはんにゃはらみつきょう）巻第十