『小品般若波羅蜜經（しょうぼんはんにゃはらみつきょう）』卷第八（かんのだいはち）
後秦（こうしん）龜茲國（きじこく）三藏（さんぞう）鳩摩羅什（くまらじゅう）譯
深心求菩提品（じんしんぐぼだいほん） 第二十（だいにじゅう）
佛（ほとけ）、須菩提（しゅぼだい）に告（つ）げたまわく、「若（も）し菩薩（ぼさつ）、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（え）んと欲（ほっ）せば、應當（まさ）に善知識（ぜんちしき）に親近（しんごん）すべし。」
須菩提（しゅぼだい）、佛（ほとけ）に白（もう）して言（もう）さく、「世尊（せそん）。何等（なんら）か是（これ）菩薩（ぼさつ）の善知識（ぜんちしき）なる。」
佛（ほとけ）、須菩提（しゅぼだい）に告（つ）げたまわく、「諸佛世尊（しょぶつせそん）は是（これ）菩薩（ぼさつ）の善知識（ぜんちしき）なり。何（いかん）が故（ゆえ）に。能（よ）く菩薩（ぼさつ）に教（おし）え、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）に入（い）らしむるが故（ゆえ）なり。須菩提（しゅぼだい）。是（これ）を菩薩（ぼさつ）の善知識（ぜんちしき）と名（なづ）く。
復次（またつぎに）須菩提（しゅぼだい）。六波羅蜜（ろくはらみつ）は是（これ）菩薩（ぼさつ）の善知識（ぜんちしき）なり。六波羅蜜（ろくはらみつ）は是（これ）菩薩（ぼさつ）の大師（だいし）なり。六波羅蜜（ろくはらみつ）は是（これ）菩薩（ぼさつ）の道（どう）なり。六波羅蜜（ろくはらみつ）は是（これ）菩薩（ぼさつ）の光明（こうみょう）なり。六波羅蜜（ろくはらみつ）は是（これ）菩薩（ぼさつ）の炬（こ）なり。
須菩提（しゅぼだい）。過去（かこ）の諸佛（しょぶつ）も皆（みな）六波羅蜜（ろくはらみつ）より生（しょう）ず。未來（みらい）の諸佛（しょぶつ）も皆（みな）六波羅蜜（ろくはらみつ）より生（しょう）ず。現在（げんざい）の十方（じっぽう）無量阿僧祇（むりょうあそうぎ）の世界（せかい）の諸佛（しょぶつ）も皆（みな）六波羅蜜（ろくはらみつ）より生（しょう）ず。又（また）、三世（さんぜ）の諸佛（しょぶつ）の薩婆若（さつばにゃ）も皆（みな）六波羅蜜（ろくはらみつ）より生（しょう）ず。何（いかん）が故（ゆえ）に。諸佛（しょぶつ）、六波羅蜜（ろくはらみつ）を行（ぎょう）じ、四攝法（ししょうほう）を以（もっ）て衆生（しゅじょう）を攝取（せっしゅ）す。所謂（いわゆる）、布施（ふせ）・愛語（あいご）・利益（りやく）・同事（どうじ）なり。阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（う）。
須菩提（しゅぼだい）。是（これ）が故（ゆえ）に當（まさ）に知（し）るべし。六波羅蜜（ろくはらみつ）は是（これ）大師（だいし）なり、是（これ）父（ちち）なり、是（これ）母（はは）なり、是（これ）舍（しゃ）なり、是（これ）歸（き）なり、是（これ）洲（す）なり、是（これ）救（く）なり、是（これ）究竟（くきょう）の道（どう）なり。六波羅蜜（ろくはらみつ）は一切衆生（いっさいしゅじょう）を利益（りやく）す。是（これ）が故（ゆえ）に菩薩（ぼさつ）、自（みずか）ら深智（じんち）明了（みょうりょう）にして他（た）の語（ことば）に隨（したが）わず他（た）の法（ほう）を信（しん）ぜざらんと欲（ほっ）し、若（も）し一切衆生（いっさいしゅじょう）の疑（うたがい）を斷（た）たんと欲（ほっ）せば、應當（まさ）に是（こ）の般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を學（まな）ぶべし。」
須菩提（しゅぼだい）言（もう）さく、「世尊（せそん）。又（また）何等（なんら）の相（そう）か是（これ）般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）なる。」
佛（ほとけ）、須菩提（しゅぼだい）に告（つ）げたまわく、「無礙相（むげそう）なるが是（これ）般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）なり。」
須菩提（しゅぼだい）言（もう）さく、「世尊（せそん）。頗（すこぶ）る因縁（いんねん）有（あ）りて、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）の無礙相（むげそう）なるが如（ごと）く、一切法（いっさいほう）も亦（また）無礙相（むげそう）なるや。」
佛（ほとけ）言（のたま）わく、「有（あ）り、須菩提（しゅぼだい）。般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）の無礙相（むげそう）なるが如（ごと）く、一切法（いっさいほう）も亦（また）無礙相（むげそう）なり。何（いかん）が故（ゆえ）に。須菩提（しゅぼだい）。一切法（いっさいほう）は離相（りそう）なり、一切法（いっさいほう）は空相（くうそう）なり。是（これ）が故（ゆえ）に須菩提（しゅぼだい）。當（まさ）に知（し）るべし、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）も亦（また）離相（りそう）・空相（くうそう）なり、一切法（いっさいほう）も亦（また）離相（りそう）・空相（くうそう）なり。」
須菩提（しゅぼだい）言（もう）さく、「世尊（せそん）。若（も）し一切法（いっさいほう）が離相（りそう）・空相（くうそう）ならば、云何（いかん）が衆生（しゅじょう）に有垢（うく）有淨（うじょう）なる。何（いかん）が故（ゆえ）に。離相（りそう）の法（ほう）は無垢（むく）無淨（むじょう）なり、空相（くうそう）の法（ほう）は無垢（むく）無淨（むじょう）なり。離相（りそう）の法（ほう）・空相（くうそう）の法（ほう）は、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（う）る能（あた）わず。離相（りそう）を離（はな）れ空相（くうそう）を離（はな）れては、更（さら）に能（よ）く阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（う）る法（ほう）有（あ）ること無（な）し。世尊（せそん）。我（われ）今（いま）云何（いかん）が當（まさ）に是（こ）の義（ぎ）を知（し）るべき。」
佛（ほとけ）言（のたま）わく、「須菩提（しゅぼだい）。我（われ）還（かえ）って汝（なんじ）に問（と）わん。意（こころ）に隨（したが）って我（われ）に答（こた）えよ。須菩提（しゅぼだい）。意（こころ）に於（お）いて云何（いかん）。衆生（しゅじょう）、長夜（じょうや）に我（が）・我所（がしょ）に著（じゃく）するや不（いな）や。」
須菩提（しゅぼだい）言（もう）さく、「如是（かくのごとし）、如是（かくのごとし）。世尊（せそん）。衆生（しゅじょう）は長夜（じょうや）に我（が）・我所（がしょ）に著（じゃく）す。」
佛（ほとけ）言（のたま）わく、「須菩提（しゅぼだい）、意（こころ）に於（お）いて云何（いかん）。我（が）・我所（がしょ）は空（くう）なるや不（いな）や。」
須菩提（しゅぼだい）言（もう）さく、「世尊（せそん）。我（が）・我所（がしょ）は空（くう）なり。」
佛（ほとけ）言（のたま）わく、「須菩提（しゅぼだい）。意（こころ）に於（お）いて云何（いかん）。衆生（しゅじょう）は我（が）・我所（がしょ）を以（もっ）て生死（しょうじ）に往來（おうらい）するや不（いな）や。」
須菩提（しゅぼだい）言（もう）さく、「如是（かくのごとし）、如是（かくのごとし）。世尊（せそん）。衆生（しゅじょう）は我（が）・我所（がしょ）を以（もっ）ての故（ゆえ）に生死（しょうじ）に往來（おうらい）す。」
佛（ほとけ）言（のたま）わく、「須菩提（しゅぼだい）。如是（かくのごときの）の衆生（しゅじょう）を名（なづ）けて有垢（うく）と爲（な）す。衆生（しゅじょう）の受（う）くる所（ところ）著（じゃく）する所（ところ）に隨（したが）うが故（ゆえ）なり。是（こ）の中（なか）には實（じつ）に有垢（うく）無（な）く、亦（また）垢（あか）を受（う）くる者（もの）無（な）し。須菩提（しゅぼだい）。若（も）し一切法（いっさいほう）を受（う）けずんば、則（すなわ）ち無我（むが）・無我所（むがしょ）なり。是（これ）を名（なづ）けて淨（じょう）と爲（な）す。是（こ）の中（なか）には實（じつ）に有淨（うじょう）無（な）く、亦（また）淨（じょう）を受（う）くる者（もの）有（あ）ること無（な）し。菩薩（ぼさつ）如是（かくのごと）く行（ぎょう）ずるを、名（なづ）けて般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を行（ぎょう）ずと爲（な）す。」
須菩提（しゅぼだい）言（もう）さく、「世尊（せそん）。若（も）し菩薩（ぼさつ）如是（かくのごと）く行（ぎょう）ぜば則（すなわ）ち色（しき）を行（ぎょう）ぜず。受想行識（じゅそうぎょうしき）を行（ぎょう）ぜず。若（も）し菩薩（ぼさつ）如是（かくのごと）く行（ぎょう）ずる者（もの）は、一切世間（いっさいせけん）の天（てん）・人（にん）・阿修羅（あしゅら）も降伏（ごうぶく）する能（あた）わず。世尊（せそん）。菩薩（ぼさつ）、如是（かくのごと）く行（ぎょう）ずる者（もの）は、一切（いっさい）の聲聞（しょうもん）・辟支佛（びゃくしぶつ）の行（ぎょう）ずる所（ところ）に勝（まさ）り、無勝（むしょう）の處（ところ）に住（じゅう）す。世尊（せそん）。無勝（むしょう）の菩薩（ぼさつ）、晝夜（ちゅうや）に是（こ）の般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）に應（おう）ずる念（ねん）を行（ぎょう）ぜば、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）に近（づ）き、疾（と）く阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（う）。」
佛（ほとけ）、須菩提（しゅぼだい）に告（つ）げたまわく、「意（こころ）に於（お）いて云何（いかん）。假令（たとい）、閻浮提（えんぶだい）の所有（あらゆる）衆生（しゅじょう）、一時（いちじ）に皆（みな）人身（じんしん）を得（え）、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）の心（こころ）を發（おこ）し、心（こころ）を發（おこ）し已（おわ）りて形（いのち）を盡（つく）して布施（ふせ）し、是（こ）の布施（ふせ）を以（もっ）て阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）に迴向（えこう）せん。須菩提（しゅぼだい）。意（こころ）に於（お）いて云何（いかん）。是（こ）の人（ひと）、是（こ）の因縁（いんねん）を以（もっ）て得（う）る福（ふく）多（おお）きや不（いな）や。」
須菩提（しゅぼだい）言（もう）さく、「甚（はなは）だ多（おお）し、世尊（せそん）。」
［書き下し文］
佛（ほとけ）言（のたま）わく、「若（も）し菩薩（ぼさつ）、乃至（ないし）一日（いちにち）も般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）に應（おう）ずる念（ねん）を行（ぎょう）ぜば、其（そ）の福（ふく）彼（かれ）に勝（まさ）れり。隨喜（ずいき）して菩薩（ぼさつ）の行（ぎょう）に、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）に應（おう）ずる念（ねん）を行（ぎょう）ず。能（よ）く一切衆生（いっさいしゅじょう）の爲（ため）にして福田（ふくでん）と作（な）る。何（いかん）が故（ゆえ）に。唯（ただ）諸佛（しょぶつ）を除（のぞ）きては、其（そ）の餘（よ）の衆生（しゅじょう）には、如是（かくのごとき）の深（ふか）き慈心（じしん）、菩薩摩訶薩（ぼさつまかさつ）の如（ごと）き有（あ）ること無（な）し。諸（もろもろ）の菩薩（ぼさつ）は般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）に因（よ）りて、能（よ）く如是（かくのごとき）の慧（え）を生（しょう）ず。是（こ）の慧（え）を以（もっ）て、一切衆生（いっさいしゅじょう）の諸（もろもろ）の苦惱（くのう）を受（う）け、刑戮（けいりく）を被（こうむ）るが如（ごと）きを見（み）て、菩薩（ぼさつ）は即（すなわ）ち大悲（だいひ）の心（こころ）を得（う）。大悲（だいひ）を得（え）已（おわ）りて、天眼（てんげん）を以（もっ）て諸（もろもろ）の衆生（しゅじょう）を觀（かん）じ、無量（むりょう）の衆生（しゅじょう）の無間（むげん）の罪（つみ）有（あ）りて諸難（しょなん）に墮（だ）するを見（み）て、即（すなわ）ち憐愍（れんみん）の心（こころ）を生（しょう）じ、是（こ）の相（そう）に住（じゅう）せず亦（また）餘（よ）の相（そう）にも住（じゅう）せず。
須菩提（しゅぼだい）。是（これ）を諸（もろもろ）の菩薩（ぼさつ）の大智光明（だいちこうみょう）と名（なづ）く。是（こ）の道（どう）を行（ぎょう）ずる者（もの）は、則（すなわ）ち一切衆生（いっさいしゅじょう）の福田（ふくでん）と爲（な）りて、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を退轉（たいてん）せず。供養（くよう）を受（う）くる所（ところ）の衣服（えぶく）・飮食（おんじき）・臥具（がぐ）・醫藥（いやく）、所須（しょしゅ）の物（もの）、一心（いっしん）に般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を修習（しゅじゅう）するが故（ゆえ）に、能（よ）く淨（きよ）く施恩（せおん）に報（むく）い、亦（また）薩婆若（さつばにゃ）に近（づ）かん。
是（これ）が故（ゆえ）に菩薩（ぼさつ）、若（も）し國中（こくちゅう）の施（ふせ）を空（むな）しく食（くら）わざらんと欲（ほっ）し、若（も）し一切衆生（いっさいしゅじょう）を利益（りやく）せんと欲（ほっ）し、若（も）し一切衆生（いっさいしゅじょう）に正道（しょうどう）を示（しめ）せんと欲（ほっ）し、若（も）し一切衆生（いっさいしゅじょう）の牢獄繋縛（ろうごくけいばく）を解（と）かんと欲（ほっ）し、若（も）し一切衆生（いっさいしゅじょう）に慧眼（えげん）を與（あた）えんと欲（ほっ）せば、常（つね）に應（まさ）に般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）に應（おう）ずる念（ねん）を修行（しゅぎょう）すべし。若（も）し般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）に應（おう）ずる念（ねん）を行（ぎょう）ぜば、是（こ）の菩薩（ぼさつ）、言説（ごんせつ）する所（ところ）有（あ）るも、亦（また）般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）と相應（そうおう）す。何（いかん）が故（ゆえ）に。是（こ）の菩薩（ぼさつ）、言説（ごんせつ）する所（ところ）有（あ）れば、皆（みな）般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）の念（ねん）に隨順（ずいじゅん）し、念（ねん）ずる所（ところ）有（あ）るも亦（また）言説（ごんせつ）に隨順（ずいじゅん）すればなり。菩薩（ぼさつ）、常（つね）に應（まさ）に如是（かくのごと）く晝夜（ちゅうや）に般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を念（ねん）ずべし。
須菩提（しゅぼだい）。譬（たと）えば人（ひと）、未曾有（みぞう）の寶（たから）を得（え）、得（え）已（おわ）りて大（おお）いに喜（よろこ）びて、而（しか）も復（また）還（かえ）って失（うしな）い、是（こ）の因縁（いんねん）を以（もっ）て憂愁苦惱（ゆうしゅうくのう）し、其（そ）の心（こころ）に常（つね）に念（ねん）ず、『我（われ）今（いま）、如何（いかん）が此（こ）の大寶（だいほう）を失（うしな）える』と。須菩提（しゅぼだい）。菩薩（ぼさつ）も亦（また）如是（かくのごとし）。大寶（だいほう）とは、是（これ）般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）なり。菩薩（ぼさつ）是（これ）を得（え）已（おわ）りて、常（つね）に應（まさ）に薩婆若（さつばにゃ）に應（おう）ずる心（こころ）を以（もっ）て、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を念（ねん）ずべし。」
須菩提（しゅぼだい）、佛（ほとけ）に白（もう）して言（もう）さく、「世尊（せそん）。若（も）し一切（いっさい）の念（ねん）、從來已來（じゅうらいいらい）性（しょう）常（つね）に離（はな）るる者（もの）ならば、云何（いかん）が、是（こ）の般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）に應（おう）ずる念（ねん）を離（はな）るべからずと言説（ごんせつ）する。」
佛（ほとけ）、須菩提（しゅぼだい）に告（つ）げたまわく、「若（も）し菩薩（ぼさつ）、能（よ）く如是（かくのごと）く知（し）らば、即（すなわ）ち般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を離（はな）れず。何（いかん）が故（ゆえ）に。般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）は空（くう）なり。是（こ）の中（なか）に退失（たいしつ）有（あ）ること無（な）ければなり。」
須菩提（しゅぼだい）言（もう）さく、「世尊（せそん）。若（も）し般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）空（くう）ならば、菩薩（ぼさつ）は云何（いかん）が般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を以（もっ）て増長（ぞうちょう）を得（う）る。云何（いかん）が亦（また）阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）に近（づ）くことを得（う）る。」
佛（ほとけ）言（のたま）わく、「須菩提（しゅぼだい）。菩薩（ぼさつ）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を行（ぎょう）ずるに、亦（また）無増無減（むぞうむげん）なり。須菩提（しゅぼだい）。若（も）し菩薩（ぼさつ）、是（こ）の説（せつ）を聞（き）きて、驚（おどろ）かず怖（おじ）ず、沒（もっ）せず退（しりぞ）かずんば、當（まさ）に知（し）るべし、是（こ）の菩薩（ぼさつ）は般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を行（ぎょう）ずと。」
須菩提（しゅぼだい）言（もう）さく、「世尊（せそん）。般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）の空相（くうそう）は、是（これ）般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を行（ぎょう）ずるなるや不（いな）や。」
佛（ほとけ）言（のたま）わく、「不（いな）なり、須菩提（しゅぼだい）。」
須菩提（しゅぼだい）言（もう）さく、「世尊（せそん）。般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を離（はな）れて、更（さら）に般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を行（ぎょう）ずる法（ほう）有（あ）るや不（いな）や。」
佛（ほとけ）言（のたま）わく、「不（いな）なり、須菩提（しゅぼだい）。」
須菩提（しゅぼだい）言（もう）さく、「世尊（せそん）。空（くう）は空（くう）を行（ぎょう）ず可（べ）きや不（いな）や。」
佛（ほとけ）言（のたま）わく、「不（いな）なり、須菩提（しゅぼだい）。」
須菩提（しゅぼだい）言（もう）さく、「世尊（せそん）。空（くう）を離（はな）れて空（くう）を行（ぎょう）ず可（べ）きや不（いな）や。」
佛（ほとけ）言（のたま）わく、「不（いな）なり、須菩提（しゅぼだい）。」
須菩提（しゅぼだい）言（もう）さく、「世尊（せそん）。色（しき）を行（ぎょう）ずるは、是（これ）般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を行（ぎょう）ずるなるや不（いな）や。」
佛（ほとけ）言（のたま）わく、「不（いな）なり、須菩提（しゅぼだい）。」
須菩提（しゅぼだい）言（もう）さく、「世尊（せそん）。受想行識（じゅそうぎょうしき）を行（ぎょう）ずるは、是（これ）般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を行（ぎょう）ずるなるや不（いな）や。」
佛（ほとけ）言（のたま）わく、「不（いな）なり、須菩提（しゅぼだい）。」
須菩提（しゅぼだい）言（もう）さく、「世尊（せそん）。色（しき）を離（はな）れて般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を行（ぎょう）ず可（べ）き法（ほう）有（あ）るや不（いな）や。」
佛（ほとけ）言（のたま）わく、「不（いな）なり、須菩提（しゅぼだい）。」
須菩提（しゅぼだい）言（もう）さく、「世尊（せそん）。受想行識（じゅそうぎょうしき）を離（はな）れて般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を行（ぎょう）ず可（べ）き法（ほう）有（あ）るや不（いな）や。」
佛（ほとけ）言（のたま）わく、「不（いな）なり、須菩提（しゅぼだい）。」
須菩提（しゅぼだい）言（もう）さく、「世尊（せそん）。菩薩（ぼさつ）、云何（いかん）に行（ぎょう）ずるを、名（なづ）けて般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を行（ぎょう）ずと爲（な）す。」
佛（ほとけ）言（のたま）わく、「須菩提（しゅぼだい）。意（こころ）に於（お）いて云何（いかん）。汝（なんじ）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を行（ぎょう）ずる法（ほう）有（あ）るを見（み）るや不（いな）や。」
須菩提（しゅぼだい）言（もう）さく、「不（いな）なり、世尊（せそん）。」
佛（ほとけ）言（のたま）わく、「須菩提（しゅぼだい）。汝（なんじ）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）の法（ほう）は、是（これ）菩薩（ぼさつ）の行処（ぎょうしょ）なるを見（み）るや不（いな）や。」
須菩提（しゅぼだい）言（もう）さく、「不（いな）なり、世尊（せそん）。」
佛（ほとけ）言（のたま）わく、「須菩提（しゅぼだい）。意（こころ）に於（お）いて云何（いかん）。汝（なんじ）が見（み）ざる所（ところ）の法（ほう）は、頗（すこぶ）る生（しょう）ずる有（あ）るや不（いな）や。」
須菩提（しゅぼだい）言（もう）さく、「不（いな）なり、世尊（せそん）。」
佛（ほとけ）言（のたま）わく、「須菩提（しゅぼだい）。是（これ）を諸佛（しょぶつ）の無生法忍（むしょうほうにん）と名（なづ）く。菩薩（ぼさつ）、能（よ）く如是（かくのごとき）の忍（にん）を成就（じょうじゅ）せば、當（まさ）に阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）の記（き）を受（う）くることを得（う）べし。須菩提（しゅぼだい）、是（これ）を諸佛（しょぶつ）の無所畏（むしょい）の道（どう）と名（なづ）く。菩薩（ぼさつ）、是（こ）の道（どう）を行（ぎょう）じ修習（しゅじゅう）し親近（しんごん）して、若（も）し當（まさ）に佛（ほとけ）の無上智（むじょうち）・大智（だいち）・自然智（じねんち）・一切智（いっさいち）・如來智（にょらいち）を得（え）ずんば、是（こ）の處（ことわり）有（あ）ること無（な）し。」
須菩提（しゅぼだい）言（もう）さく、「世尊（せそん）。一切法（いっさいほう）は無生（むしょう）なり。是（これ）を以（もっ）て阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）の記（き）を受（う）くるを得（う）るや不（いな）や。」
佛（ほとけ）言（のたま）わく、「不（いな）なり、須菩提（しゅぼだい）。」
須菩提（しゅぼだい）言（もう）さく、「世尊（せそん）。今（いま）云何（いかん）を名（なづ）けて阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）の記（き）を受（う）くるを得（う）ると爲（な）す。」
佛（ほとけ）言（のたま）わく、「須菩提（しゅぼだい）。意（こころ）に於（お）いて云何（いかん）。汝（なんじ）、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）の記（き）を受（う）くる法（ほう）有（あ）るを見（み）るや不（いな）や。」
須菩提（しゅぼだい）言（もう）さく、「不（いな）なり、世尊（せそん）。我（われ）、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）の記（き）を受（う）くる法（ほう）有（あ）るを見（み）ず。亦（また）用（もち）うる所（ところ）の法（ほう）を見（み）ず。亦（また）得（う）る所（ところ）の法（ほう）を見（み）ず。」
佛（ほとけ）言（のたま）わく、「須菩提（しゅぼだい）。如是（かくのごと）く一切法（いっさいほう）は得（う）可（べ）からず。應（まさ）に是（こ）の言（ことば）を作（な）すべからず、『是（こ）の法（ほう）得（う）可（べ）し、是（こ）の用（もち）うる所（ところ）の法（ほう）得（う）可（べ）し』と。」
爾（そ）の時、釋提桓因（しゃくだいかんいん）、大會（だいえ）の中（なか）に在（あ）りて佛（ほとけ）に白（もう）して言（もう）さく、「世尊（せそん）。般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）は甚深（じんじん）にして見（み）難（がた）く解（げ）し難（がた）し。畢竟（ひっきょう）離（はな）るるが故（ゆえ）なり。若（も）し人（ひと）、是（こ）の般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を聞（き）き、書寫（しょしゃ）し受持（じゅじ）し讀誦（どくじゅ）せば、當（まさ）に知（し）るべし、是（こ）の人（ひと）の福徳（ふくとく）少（すくな）からずと。」
佛（ほとけ）言（のたま）わく、「憍尸迦（きょうしか）。意（こころ）に於（お）いて云何（いかん）。假令（たとい）、閻浮提（えんぶだい）の所有（あらゆる）衆生（しゅじょう）、十善道（じゅうぜんどう）を成就（じょうじゅ）するも、其（そ）の得（う）る所（ところ）の福（ふく）は、是（こ）の人（ひと）の是（こ）の般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を聞（き）き書寫（しょしゃ）し受持（じゅじ）し讀誦（どくじゅ）するに如（し）かず。百分（ひゃくぶ）も一（いち）に及（およ）ばず、百千萬億分（ひゃくせんまんおくぶ）も一（いち）に及（およ）ばず、乃至（ないし）算數（さんすう）譬喩（ひゆ）も及（およ）ぶ能（あた）わざる所（ところ）なり。」
時（とき）に一（いち）の比丘（びく）有（あ）り。釋提桓因（しゃくだいかんいん）に語（かた）って言（いわ）く、「憍尸迦（きょうしか）。如是（かくのごとき）の善男子（ぜんなんし）・善女人（ぜんにょにん）は、仁者（じんしゃ）に勝（まさ）れり。」
釋提桓因（しゃくだいかんいん）言（いわ）く、「此（こ）の人（ひと）一發心（いちほっしん）の頃（このかみ）に、尚（なお）我（われ）に勝（まさ）れり。何（いか）に況（いわん）や、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を聞（き）くことを得（え）、書寫（しょしゃ）・受持（じゅじ）・讀誦（どくじゅ）し、説（と）く所（ところ）の如（ごと）く行（ぎょう）ずるをや。是（こ）の人（ひと）は一切世間（いっさいせけん）の天（てん）・人（にん）・阿修羅（あしゅら）の中（なか）に於（お）いて、最（もっと）も殊勝（しゅしょう）と爲（な）す。
菩薩（ぼさつ）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を行（ぎょう）ぜば、但（ただ）一切世間（いっさいせけん）の天（てん）・人（にん）・阿修羅（あしゅら）に勝（まさ）るのみならず、亦（また）須陀洹（しゅだおん）・斯陀含（しだごん）・阿那含（あなごん）・阿羅漢（あらかん）・辟支佛（びゃくしぶつ）にも勝（まさ）れり。菩薩（ぼさつ）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を行（ぎょう）ぜば、但（ただ）須陀洹（しゅだおん）乃至（ないし）辟支佛（びゃくしぶつ）に勝（まさ）るのみならず、亦（また）菩薩（ぼさつ）の般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を離（はな）れ方便（ほうべん）無（な）くして檀波羅蜜（だんはらみつ）を行（ぎょう）ずるにも勝（まさ）れり。但（ただ）般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を離（はな）れ方便（ほうべん）無（な）くして檀波羅蜜（だんはらみつ）を行（ぎょう）ずるに勝（まさ）るのみならず、亦（また）般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を離（はな）れ方便（ほうべん）無（な）くして尸羅波羅蜜（しらはらみつ）・羼提波羅蜜（せんだいはらみつ）・毘梨耶波羅蜜（びりやはらみつ）・禪波羅蜜（ぜんはらみつ）を行（ぎょう）ずるにも勝（まさ）れり。如是（かくのごと）く菩薩（ぼさつ）は最（もっと）も殊勝（しゅしょう）と爲（な）す。
若（も）し菩薩（ぼさつ）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）の説（と）く所（ところ）に隨（したが）いて行（ぎょう）ずる者（もの）は、皆（みな）一切世間（いっさいせけん）の天（てん）・人（にん）・阿修羅（あしゅら）に勝（まさ）る。一切世間（いっさいせけん）の天（てん）・人（にん）・阿修羅（あしゅら）は、皆（みな）應（まさ）に恭敬（くぎょう）供養（くよう）すべし。若（も）し菩薩（ぼさつ）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）の教（おし）えに隨（したが）いて行（ぎょう）ずる者（もの）は、是（こ）の菩薩（ぼさつ）は一切種智（いっさいしゅち）を斷（た）たず。是（こ）の菩薩（ぼさつ）は阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）に近（づ）く。是（こ）の菩薩（ぼさつ）は必（かなら）ず道場（どうじょう）に坐（ざ）す。是（こ）の菩薩（ぼさつ）は生死（しょうじ）に沒溺（もつじゃく）する衆生（しゅじょう）を拯濟（じょうさい）す。
菩薩（ぼさつ）、如是（かくのごと）く學（まな）ぶを、名（なづ）けて般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を學（まな）ぶと爲（な）す。如是（かくのごと）く學（まな）ぶを、名（なづ）けて聲聞（しょうもん）・辟支佛（びゃくしぶつ）を學（まな）ばずと爲（な）す。若（も）し菩薩（ぼさつ）、如是（かくのごと）く學（まな）ぶ時（とき）、四天王（してんのう）、四鉢（しはつ）を持（じ）して其（そ）の所（みもと）に至（いた）りて、是（こ）の言（ことば）を作（な）さく、『善男子（ぜんなんし）。汝（なんじ）疾（と）く學（まな）びて阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（え）、道場（どうじょう）に坐（ざ）せん時（とき）、我等（われら）當（まさ）に此（こ）の四鉢（しはつ）を奉（たてまつ）るべし』と。世尊（せそん）。我（われ）も亦（また）自（みずか）ら往（ゆ）いて問訊（もんじん）せん。何（いか）に況（いわん）や餘（よ）の諸天子（しょてんし）をや。
菩薩（ぼさつ）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を學（まな）ぶ者（もの）は、諸佛（しょぶつ）常（つね）に共（とも）に護念（ごねん）したまう。世間（せけん）の衆生（しゅじょう）の種種（しゅじゅ）の苦惱（くのう）も、是（こ）の菩薩（ぼさつ）は能（よ）く般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を行（ぎょう）ずるに隨（したが）うが故（ゆえ）に、是（こ）の諸苦（しょく）無（な）し。世尊（せそん）。是（これ）菩薩（ぼさつ）の現世（げんせ）の功徳（くどく）なり。」
爾（そ）の時、阿難（あなん）、是（こ）の念（ねん）を作（な）さく、『是（こ）の釋提桓因（しゃくだいかんいん）、自（みずか）ら智慧（ちえ）の力（ちから）を以（もっ）て如是（かくのごと）く説（と）くや、是（これ）佛（ほとけ）の神力（じんりき）なるか』と。
釋提桓因（しゃくだいかんいん）、阿難（あなん）の心（こころ）に念（ねん）ずる所（ところ）を知（し）りて、阿難（あなん）に語（かた）って言（いわ）く、「皆（みな）是（これ）佛（ほとけ）の神力（じんりき）なり。」
［書き下し文］
佛（ほとけ）、阿難（あなん）に告（つ）げたまわく、「如是（かくのごとし）、如是（かくのごとし）、阿難（あなん）。釋提桓因（しゃくだいかんいん）の説（と）く所（ところ）の如（ごと）く、皆（みな）是（これ）佛（ほとけ）の神力（じんりき）なり。阿難（あなん）。菩薩（ぼさつ）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を學（まな）び、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を修習（しゅじゅう）する時（とき）、三千大千世界（さんぜんだいせんせかい）の諸魔（しょま）、皆（みな）疑惑（ぎわく）を生（しょう）ず、『是（こ）の菩薩（ぼさつ）、當（まさ）に中道（ちゅうどう）に實際（じつさい）を證（しょう）して聲聞（しょうもん）・辟支佛（びゃくしぶつ）の地（じ）に墮（だ）すべきか、當（まさ）に直（ただ）ちに阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）に至（いた）るべきか』と。」
摩訶般若波羅蜜（まかはんにゃはらみつ） 恭敬菩薩品（くぎょうぼさつほん） 第二十一（だいにじゅういち）
佛（ほとけ）、阿難（あなん）に告（つ）げたまわく、「若（も）し菩薩（ぼさつ）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）の行（ぎょう）を離（はな）れずんば、爾（そ）の時（とき）、惡魔（あくま）は憂惱（ゆうのう）して箭（や）の心（こころ）に入（い）るが如（ごと）し。大雨（だいう）・雹（ひょう）・雷電（らいでん）・霹靂（へきれき）を放（はな）ち、菩薩（ぼさつ）をして驚怖（きょうふ）し毛竪（もうじゅ）し、其（そ）の心（こころ）、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）より退沒（たいもつ）し、乃至（ないし）一念（いちねん）も錯亂（さくらん）せしめんと欲（ほっ）す。阿難（あなん）。惡魔（あくま）は必（かなら）ずしも普（あまね）く一切（いっさい）の菩薩（ぼさつ）を惱亂（のうらん）せんと欲（ほっ）するに非（あら）ず。」
阿難（あなん）言（もう）さく、「世尊（せそん）。何等（なんら）の菩薩（ぼさつ）か惡魔（あくま）の亂（みだ）るる所（ところ）と爲（な）る。」
佛（ほとけ）言（のたま）わく、「阿難（あなん）。菩薩（ぼさつ）の先世（せんせ）に深般若波羅蜜（じんはんにゃはらみつ）を説（と）くを聞（き）きて、信受（しんじゅ）する能（あた）わざりし有（あ）り。如是（かくのごとき）の人（ひと）をば惡魔（あくま）惱亂（のうらん）して其（そ）の便（たより）を得（う）。
復次（またつぎに）阿難（あなん）。若（も）し菩薩（ぼさつ）、深般若波羅蜜（じんはんにゃはらみつ）を聞（き）く時（とき）、心（こころ）に疑惑（ぎわく）を生（しょう）じて、『是（こ）の深般若波羅蜜（じんはんにゃはらみつ）有（あ）るや、無（な）きや』とせば、阿難（あなん）、如是（かくのごとき）の菩薩（ぼさつ）も亦（また）惡魔（あくま）の便（たより）を得（う）る所（ところ）と爲（な）る。
復次（またつぎに）阿難（あなん）。菩薩（ぼさつ）、善知識（ぜんちしき）を離（はな）れ、惡知識（あくちしき）の得（う）る所（ところ）と爲（な）る有（あ）り。是（こ）の人（ひと）は深般若波羅蜜（じんはんにゃはらみつ）の中（なか）の義（ぎ）を聞（き）かず。聞（き）かざるを以（もっ）ての故（ゆえ）に不知不見（ふちふけん）なり、『云何（いかん）が應（まさ）に般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を行（ぎょう）ずべき、云何（いかん）が應（まさ）に般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を修（しゅ）すべき』と。阿難（あなん）。是（こ）の人（ひと）も亦（また）惡魔（あくま）の便（たより）を得（う）る所（ところ）と爲（な）る。
復次（またつぎに）阿難（あなん）。若（も）し菩薩（ぼさつ）、邪法（じゃほう）を受持（じゅじ）せば、是（こ）の人（ひと）も亦（また）惡魔（あくま）の便（たより）を得（う）る所（ところ）と爲（な）る。惡魔（あくま）、是（こ）の念（ねん）を作（な）さく、『是（こ）の人（ひと）は我（われ）を助（たす）け、亦（また）餘人（よにん）をして我（われ）を助（たす）けしめ、亦（また）能（よ）く我（われ）が願（ねが）う所（ところ）を滿（み）たす』と。阿難（あなん）。是（こ）の人（ひと）も亦（また）惡魔（あくま）の便（たより）を得（う）る所（ところ）と爲（な）る。
復次（またつぎに）阿難（あなん）。菩薩（ぼさつ）、云何（いかん）が惡魔（あくま）の便（たより）を得（う）る所（ところ）と爲（な）る。若（も）し菩薩（ぼさつ）、深般若波羅蜜（じんはんにゃはらみつ）を聞（き）きて、餘（よ）の菩薩（ぼさつ）に語（かた）って言（いわ）く、『是（こ）の般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）は甚深（じんじん）なり。我等（われら）猶尚（なお）底（そこ）を得（う）る能（あた）わず。汝等（なんじら）何（なに）を用（もっ）て聞（き）くを爲（な）さん』と。是（こ）の人（ひと）も亦（また）惡魔（あくま）の便（たより）を得（う）る所（ところ）と爲（な）る。
阿難（あなん）。若（も）し菩薩（ぼさつ）、餘（よ）の菩薩（ぼさつ）を輕（かろん）じて言（いわ）く、『我（われ）は是（これ）遠離（おんり）の行者（ぎょうじゃ）なり。汝等（なんじら）には此（こ）の功徳（くどく）無（な）し』と。爾（そ）の時（とき）、惡魔（あくま）、甚（はなは）だ大（おお）いに歡喜（かんぎ）踊躍（ゆやく）す。
阿難（あなん）。若（も）し衆（しゅう）の菩薩（ぼさつ）の惡魔（あくま）の爲（ため）に其（そ）の名字（みょうじ）を稱（しょう）せらるる有（あ）りて、是（こ）の名字（みょうじ）を得（う）るが故（ゆえ）に、餘（よ）の清淨（しょうじょう）なる善心（ぜんしん）の菩薩（ぼさつ）を輕（かろん）ずるは、是等（これら）は阿毘跋致（あびばっち）の菩薩（ぼさつ）の功徳（くどく）の相貌（そうみょう）有（あ）ること無（な）くして、而（しか）も阿毘跋致（あびばっち）の功徳（くどく）に假託（かたく）して煩惱（ぼんのう）を増長（ぞうちょう）し、自（みずか）ら其（そ）の身（み）を高（たか）くして他人（たにん）を下（くだ）し、是（こ）の言（ことば）を作（な）さく、『我（われ）には有（あ）る所（ところ）の功徳（くどく）あるも汝（なんじ）には是（こ）の事（こと）無（な）し』とす。爾（そ）の時（とき）、惡魔（あくま）は即（すなわ）ち大（おお）いに歡喜（かんぎ）し、是（こ）の念（ねん）を作（な）さく、『我（われ）が宮殿（くでん）は則（すなわ）ち空（むな）しからずと爲（な）り、地獄（じごく）・餓鬼（がき）・畜生（ちくしょう）を増益（ぞうやく）せん』と。
惡魔（あくま）、其（そ）の神力（じんりき）を加（くわ）うるが故（ゆえ）に、是（こ）の人（ひと）の語（かた）る所（ところ）、人（ひと）皆（みな）信受（しんじゅ）す。信受（しんじゅ）し已（おわ）りて、見（み）る所（ところ）に隨（したが）って學（まな）び説（と）く所（ところ）に隨（したが）って行（ぎょう）ず。見（み）る所（ところ）に隨（したが）って學（まな）び説（と）く所（ところ）に隨（したが）って行（ぎょう）じ已（おわ）りて、亦復（またまた）煩惱（ぼんのう）を増益（ぞうやく）す。如是（かくのごとき）の人等（ひとら）、顛倒（てんどう）の心（こころ）を以（もっ）ての故（ゆえ）に、起（おこ）す所（ところ）の身口意（しんくい）の業（ごう）の果報（かほう）皆（みな）苦（く）なり。是（こ）の因縁（いんねん）を以（もっ）ての故（ゆえ）に、地獄（じごく）・餓鬼（がき）・畜生（ちくしょう）を増益（ぞうやく）す。阿難（あなん）。惡魔（あくま）、是（こ）の利益（りやく）を見（み）て亦（また）大（おお）いに歡喜（かんぎ）す。
阿難（あなん）。若（も）し佛道（ぶつどう）を求（もと）むる者（もの）、聲聞（しょうもん）の人（ひと）と共（とも）に諍（あらそ）わば、惡魔（あくま）復（また）是（こ）の念（ねん）を作（な）さく、『是（こ）の人（ひと）、薩婆若（さつばにゃ）を遠離（おんり）すと雖（いえど）も、而（しか）も大（おお）いには遠（とお）からず』と。阿難（あなん）。若（も）し菩薩（ぼさつ）、菩薩（ぼさつ）と共（とも）に諍（あらそ）わば、惡魔（あくま）は即（すなわ）ち大（おお）いに歡喜（かんぎ）し是（こ）の念（ねん）を作（な）さく、『是（こ）の人（ひと）、兩（ふた）つながら薩婆若（さつばにゃ）を離（はな）るること遠（とお）し』と。
阿難（あなん）。若（も）し未（いま）だ記（き）を受（う）くるを得（え）ざる菩薩（ぼさつ）、記（き）を受（う）くる者（もの）を瞋恨（しんこん）して、共（とも）に諍競（じょうきょう）し惡口（あっく）罵詈（ばり）せば、若（も）し薩婆若（さつばにゃ）を愛惜（あいじゃく）するとも、其（そ）の起（おこ）す所（ところ）の念（ねん）に隨（したが）って、一念（いちねん）一劫（いちこう）を却（しりぞ）く。爾（しか）して乃（すなわ）ち還（かえ）って大莊嚴（だいしょうごん）を發（おこ）すことを得（う）。」
阿難（あなん）、佛（ほとけ）に白（もう）して言（もう）さく、「世尊（せそん）。如是（かくのごとき）の罪（つみ）の者（もの）は、悔（く）いることを得（う）可（べ）きや不（いな）や。要（かなら）ず當（まさ）に其（そ）の念（ねん）に隨（したが）う劫數（こうすう）を畢（おわ）りて、爾（しか）して乃（すなわ）ち還（かえ）って大莊嚴（だいしょうごん）を發（おこ）すことを得（う）べきか。」
佛（ほとけ）言（のたま）わく、「出（しゅつ）有（あ）り。我（われ）、菩薩（ぼさつ）・聲聞（しょうもん）には皆（みな）出罪（しゅつざい）の法（ほう）有（あ）りと説（と）き、出（しゅつ）無（な）しとは説（と）かず。
阿難（あなん）。若（も）し菩薩（ぼさつ）、菩薩（ぼさつ）と共（とも）に諍（あらそ）い、惡口（あっく）罵詈（ばり）して相（あい）悔謝（けしゃ）せず、結恨（けっこん）の心（こころ）に在（あ）らば、我（われ）、此（こ）の人（ひと）に出罪（しゅつざい）の法（ほう）有（あ）りと説（と）かず。是（こ）の人（ひと）、若（も）し薩婆若（さつばにゃ）を愛惜（あいじゃく）せば、其（そ）の念（ねん）に隨（したが）う劫數（こうすう）を畢（おわ）りて、亦復（またまた）還（かえ）って大莊嚴（だいしょうごん）を發（おこ）すことを得（う）。
阿難（あなん）。若（も）し菩薩（ぼさつ）、菩薩（ぼさつ）と共（とも）に諍（あらそ）い、惡口（あっく）罵詈（ばり）すとも、即（すなわ）ち相（あい）悔謝（けしゃ）して後（のち）復（また）作（な）さず、是（こ）の念（ねん）を作（な）さば、『我（われ）應（まさ）に一切衆生（いっさいしゅじょう）に謙下（けんげ）すべし。我（われ）若（も）し瞋諍（しんじょう）して報（むくい）を人（ひと）に加（くわ）えば則（すなわ）ち大失（たいしつ）と爲（な）す。我（われ）應當（まさ）に一切衆生（いっさいしゅじょう）の爲（ため）に橋梁（きょうりょう）と作（な）るべし。我（われ）尚（なお）應（まさ）に他人（たにん）を輕（かろん）ずべからず、何（いか）に況（いわん）や報（むくい）を加（くわ）うるをや。應（まさ）に聾瘂（ろうあ）の如（ごと）くあるべし。自（みずか）ら深心（じんしん）を壞（やぶ）るべからず。我（われ）、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（う）る時（とき）、當（まさ）に是等（これら）を度（ど）すべし。云何（いかん）が忿（いかり）を加（くわ）え自（みずか）ら瞋礙（しんげ）を起（おこ）さん』と。
阿難（あなん）。菩薩（ぼさつ）の道（どう）を求（もと）むる者（もの）は、聲聞（しょうもん）の人（ひと）に於（お）いても、乃至（ないし）應（まさ）に瞋礙（しんげ）を生（しょう）ずべからず。」
阿難（あなん）、佛（ほとけ）に白（もう）して言（もう）さく、「世尊（せそん）。菩薩（ぼさつ）、菩薩（ぼさつ）と共（とも）に住（じゅう）せん、其（そ）の法（ほう）は云何（いかん）。」
佛（ほとけ）言（のたま）わく、「相（あい）視（み）ること當（まさ）に佛想（ぶっそう）の如（ごと）くすべし。『是（これ）我（われ）が大師（だいし）なり。同（おな）じく一乘（いちじょう）に載（の）り共（とも）に一道（いちどう）を行（ぎょう）ず。彼（かれ）が學（まな）ぶ所（ところ）の如（ごと）く、我（われ）も亦（また）應（まさ）に學（まな）ぶべし。彼（かれ）若（も）し雜行（ぞうぎょう）せば我（われ）が學（まな）ぶ所（ところ）に非（あら）ず。若（も）し彼（かれ）、清淨（しょうじょう）にして薩婆若（さつばにゃ）に應（おう）ずる念（ねん）を學（まな）ばば、我（われ）も亦（また）應（まさ）に學（まな）ぶべし』と。菩薩（ぼさつ）、若（も）し如是（かくのごと）く學（まな）ばば、是（これ）を同學（どうがく）と名（なづ）く。」
爾（そ）の時、須菩提（しゅぼだい）、佛（ほとけ）に白（もう）して言（もう）さく、「世尊（せそん）。若（も）し菩薩（ぼさつ）、盡（じん）の爲（ため）に學（まな）ばば則（すなわ）ち薩婆若（さつばにゃ）を學（まな）ぶなり。無生（むしょう）の爲（ため）に學（まな）び、離（り）の爲（ため）に學（まな）び、滅（めつ）の爲（ため）に學（まな）ばば、則（すなわ）ち薩婆若（さつばにゃ）を學（まな）ぶなり。」
佛（ほとけ）、須菩提（しゅぼだい）に告（つ）げたまわく、「汝（なんじ）が説（と）く所（ところ）の如（ごと）し。菩薩（ぼさつ）、盡（じん）の爲（ため）に學（まな）ばば則（すなわ）ち薩婆若（さつばにゃ）を學（まな）び、無生（むしょう）の爲（ため）に學（まな）び、離（り）の爲（ため）に學（まな）び、滅（めつ）の爲（ため）に學（まな）ばば、則（すなわ）ち薩婆若（さつばにゃ）を學（まな）ぶとは。須菩提（しゅぼだい）。意（こころ）に於（お）いて云何（いかん）。如來（にょらい）は如（にょ）を以（もっ）て名（な）を如來（にょらい）と得（う）。是（こ）の如（にょ）は非盡（ひじん）・非離（ひり）・非滅（ひめつ）なるや。」
須菩提（しゅぼだい）言（もう）さく、「如是（かくのごとし）、世尊（せそん）。」
［書き下し文］
佛（ほとけ）言（のたま）わく、「須菩提（しゅぼだい）。如是（かくのごとく）に學（まな）ぶを名（なづ）けて薩婆若（さつばにゃ）を學（まな）ぶと爲（な）す。薩婆若（さつばにゃ）を學（まな）ぶとは般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を學（まな）ぶなり。佛地（ぶつじ）の十力（じくりき）・四無所畏（しむしょい）・十八不共法（じゅうはちふくぎょうほう）を學（まな）ぶなり。
須菩提（しゅぼだい）。菩薩（ぼさつ）、如是（かくのごとく）に學（まな）ばば、則（すなわ）ち諸（もろもろ）の學（がく）の彼岸（ひがん）に到（いた）る。如是（かくのごとく）に學（まな）ばば、魔（ま）若（も）しは魔民（まみん）も降伏（ごうぶく）する能（あた）わず。如是（かくのごとく）に學（まな）ばば疾（と）く阿毘跋致（あびばっち）を得（う）。如是（かくのごとく）に學（まな）ばば疾（と）く道場（どうじょう）に坐（ざ）す。如是（かくのごとく）に學（まな）ばば自（みずか）らの行處（ぎょうしょ）を學（まな）ぶ。如是（かくのごとく）に學（まな）ばば救護（きゅうご）の法（ほう）を學（まな）ぶ。如是（かくのごとく）に學（まな）ばば大慈大悲（だいじだいひ）を學（まな）ぶ。如是（かくのごとく）に學（まな）ばば三轉十二相（さんてんじゅうにそう）の法輪（ほうりん）を學（まな）ぶ。如是（かくのごとく）に學（まな）ばば衆生（しゅじょう）を度（ど）すを學（まな）ぶ。如是（かくのごとく）に學（まな）ばば佛種（ぶっしゅ）を斷（た）たざるを學（まな）ぶ。如是（かくのごとく）に學（まな）ばば甘露門（かんろもん）を開（ひら）くを學（まな）ぶ。須菩提（しゅぼだい）。凡夫（ぼんぷ）の下劣（げれつ）なるは如是（かくのごとく）に學（まな）ぶ能（あた）わず。一切衆生（いっさいしゅじょう）を調御（ちょうご）せんと欲（ほっ）する者（もの）は能（よ）く如是（かくのごとく）に學（まな）ぶ。
須菩提（しゅぼだい）。菩薩（ぼさつ）、如是（かくのごとく）に學（まな）ばば、地獄（じごく）・畜生（ちくしょう）・餓鬼（がき）に墮（だ）せず。邊地（へんじ）に生（う）まれず。如是（かくのごとく）に學（まな）ばば旃陀羅（せんだら）の家（いえ）に生（う）まれず。竹草作（ちくそうさく）の家（いえ）に生（う）まれず。除糞人（じょふんにん）の家（いえ）に生（う）まれず。諸（もろもろ）の餘（よ）の貧賤（ひんせん）の家（いえ）に生（う）まれず。
須菩提（しゅぼだい）。菩薩（ぼさつ）、如是（かくのごとく）に學（まな）ばば、盲（もう）せず瞎（かつ）せず睞眼（らいげん）せず。痤短（ざたん）せず聾唖（ろうあ）せず。頑鈍（がんどん）せず形殘（ぎょうざん）せず。身根（しんこん）具足（ぐそく）す。
須菩提（しゅぼだい）。菩薩（ぼさつ）、如是（かくのごとく）に學（まな）ばば、他（た）の命（いのち）を奪（うば）わず。他（た）の物（もの）を偸（ぬす）まず。邪婬（じゃいん）せず。妄語（妄語）せず。両舌（りょうぜつ）せず。悪口（あっく）せず。無益語（むえきご）せず。貪嫉（たんじつ）せず。瞋惱（しんのう）せず。邪見（じゃけん）せず。邪命活（じゃみょうかつ）せず。邪見（じゃけん）の眷屬（けんぞく）を畜（たくわ）えず。破戒（はかい）の眷屬（けんぞく）を畜（たくわ）えず。
須菩提（しゅぼだい）。菩薩（ぼさつ）、如是（かくのごとく）に學（まな）ばば、長壽天（じょうじゅてん）に生（う）まれず。何（いかん）が故（ゆえ）に。菩薩（ぼさつ）方便（ほうべん）を成就（じょうじゅ）するが故（ゆえ）に。何等（なんら）か方便（ほうべん）と爲（な）す。所謂（いわゆる）般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）より起（お）こるなり。禪（ぜん）に入（い）る能（あた）うと雖（いえど）も禪（ぜん）に隨（したが）って生（う）まれず。
須菩提（しゅぼだい）。菩薩（ぼさつ）、如是（かくのごとく）に學（まな）ばば、佛（ほとけ）の清淨力（せいじょうりき）・清淨無畏（せいじょうむい）を得（う）。」
須菩提（しゅぼだい）言（もう）さく、「世尊（せそん）。若（も）し一切法（いっさいほう）が本淨（ほんじょう）の相（そう）ならば、菩薩（ぼさつ）は復（また）何等（なんら）の清淨法（せいじょうほう）を得（う）る。」
佛（ほとけ）言（のたま）わく、「如是（かくのごとし）、如是（かくのごとし）。須菩提（しゅぼだい）。一切法（いっさいほう）は本（もと）清淨（せいじょう）の相（そう）なり。菩薩（ぼさつ）、此（こ）の本淨（ほんじょう）の相（そう）の法（ほう）の中（なか）に於（お）いて、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を行（ぎょう）じ、驚（おどろ）かず怖（おじ）ず沒（もっ）せず退（しりぞ）かず。是（これ）を清淨（せいじょう）の般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）と名（なづ）く。須菩提（しゅぼだい）。凡夫（ぼんぷ）は一切法（いっさいほう）の本（もと）清淨（せいじょう）の相（そう）を知（し）らず見（み）ず。是（故）の故（ゆえ）に菩薩（ぼさつ）勤精進（きんしょうじん）を発（おこ）し、此（こ）の中（なか）に於（お）いて學（まな）び、諸（もろもろ）の力（りき）・諸（もろもろ）の無畏（むい）の清淨（せいじょう）なるを得（う）。
須菩提（しゅぼだい）。菩薩（ぼさつ）、如是（かくのごとく）に學（まな）ばば、悉（ことごと）く能（よ）く一切衆生（いっさいしゅじょう）の心（こころ）・心所行（しんじょぎょう）に通達（つうだつ）す。
須菩提（しゅぼだい）。譬（たと）えば少（すくな）き所（ところ）の地（ち）より閻浮檀金（えんぶだんごん）を出（いだ）すが如（ごと）く、衆生（しゅじょう）の聚（つどい）の中（なか）にも、亦（また）少（すくな）くして能（よ）く如是（かくのごとく）に般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を學（まな）ぶ者（もの）あり。譬（たと）えば衆生（しゅじょう）に少（すくな）くして能（よ）く轉輪王業（てんりんおうごう）を起（おこ）す者（もの）あり、多（おお）くは能（よ）く諸（もろもろ）の小王業（しょうおうごう）を起（おこ）すが如（ごと）し。如是（かくのごとし）、須菩提（しゅぼだい）。少（すくな）くして衆生（しゅじょう）の能（よ）く般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）の道（どう）を行（ぎょう）ずる者（もの）あり、多（おお）くは聲聞（しょうもん）・辟支佛乘（びゃくしぶつじょう）を発（おこ）す。
須菩提（しゅぼだい）。少（すくな）くして衆生（しゅじょう）の能（よ）く阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）の心（こころ）を學（まな）ぶ者（もの）あり。阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を學（まな）ぶの中（なか）に於（お）いて、少（すくな）くして如説（にょせつ）に行（ぎょう）ずる者（もの）あり。如説（にょせつ）に行（ぎょう）ずるの中（なか）に於（お）いて、少（すくな）くして隨學（ずいがく）して般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を行（ぎょう）ずる者（もの）あり。隨學（ずいがく）の中（なか）に於（お）いて、少（すくな）くして阿毘跋致（あびばっち）を得（う）る者（もの）あり。是（これ）が故（ゆえ）に須菩提（しゅぼだい）。菩薩（ぼさつ）少（すくな）き中（なか）の少（すくな）きに在（あ）らんとならば、當（まさ）に般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を學（まな）び、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を修習（しゅじゅう）すべし。」
摩訶般若波羅蜜（まかはんにゃはらみつ） 無慳煩惱品（むけんぼんのうほん） 第二十二（だいにじゅうに）
佛（ほとけ）、須菩提（しゅぼだい）に告（つ）げたまわく、「若（も）し菩薩（ぼさつ）如是（かくのごとく）に般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を學（まな）ばば、則（すなわ）ち煩惱心（ぼんのうしん）を生（しょう）ぜず。慳心（けんしん）を生（しょう）ぜず。破戒心（はかいしん）を生（しょう）ぜず。瞋惱心（しんのうしん）を生（しょう）ぜず。懈怠心（けたいしん）を生（しょう）ぜず。散亂心（さんらんしん）を生（しょう）ぜず。愚癡心（ぐちしん）を生（しょう）ぜず。
須菩提（しゅぼだい）。菩薩（ぼさつ）如是（かくのごとく）に學（まな）ばば、皆（みな）諸（もろもろ）の波羅蜜（はらみつ）を攝（しょう）す。須菩提（しゅぼだい）。譬（たと）えば六十二見（ろくじゅうにけん）の皆（みな）身見（しんけん）の中（なか）に攝（しょう）せらるるが如（ごと）し。須菩提（しゅぼだい）。菩薩（ぼさつ）般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を學（まな）ぶ時（とき）、皆（みな）諸（もろもろ）の波羅蜜（はんにゃはらみつ）を攝（しょう）す。譬（たと）えば人（ひと）の死（し）するに、命根（みょうこん）滅（めっ）するが故（ゆえ）に諸根（しょこん）皆（みな）滅（めっ）するが如（ごと）し。如是（かくのごとし）、須菩提（しゅぼだい）。菩薩（ぼさつ）般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を學（まな）ばば、皆（みな）諸（もろもろ）の波羅蜜（はんにゃはらみつ）を攝（しょう）す。是（これ）が故（ゆえ）に須菩提（しゅぼだい）。菩薩（ぼさつ）若（も）し諸（もろもろ）の波羅蜜（はんにゃはらみつ）を攝（しょう）せんと欲（ほっ）せば、當（まさ）に般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を學（まな）ぶべし。
須菩提（しゅぼだい）。菩薩（ぼさつ）般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を學（まな）ばば、即（すなわ）ち一切衆生（いっさいしゅじょう）の中（なか）に於（お）いて最（もっと）も上首（じょうしゅ）と爲（な）る。須菩提（しゅぼだい）。意（こころ）に於（お）いて云何（いかん）。三千大千世界（さんぜんだいせんせかい）の衆生（しゅじょう）、寧（むし）ろ多（おお）からずや不（いな）や。」
須菩提（しゅぼだい）言（もう）さく、「世尊（せそん）。閻浮提（えんぶだい）の衆生（しゅじょう）すら尚（なお）多（おお）し、何（いか）に況（いわん）や三千大千世界（さんぜんだいせんせかい）をや。」
佛（ほとけ）言（のたま）わく、「須菩提（しゅぼだい）。是（こ）の衆生（しゅじょう）皆（みな）菩薩（ぼさつ）とならん。若（も）し一（いち）の人（ひと）ありて形（いのち）を盡（つく）して衣服（えぶく）・飮食（おんじき）・臥具（がぐ）・醫藥（いやく）を供養（くよう）せん。須菩提（しゅぼだい）。意（こころ）に於（お）いて云何（いかん）。是（こ）の人（ひと）此（こ）の因縁（いんねん）を以（もっ）て得（う）る福（ふく）多（おお）きや不（いな）や。」
須菩提（しゅぼだい）言（もう）さく、「甚（はなは）だ多（おお）し、甚（はなは）だ多（おお）し、世尊（せそん）。」
［書き下し文］
佛（ほとけ）言（のたま）わく、「須菩提（しゅぼだい）。若（も）し菩薩（ぼさつ）有（あ）りて彈指（だんし）の頃（このかみ）の如（ごと）く、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を修習（しゅじゅう）せば、福（ふく）、彼（かれ）よりも勝（まさ）れり。如是（かくのごとし）、須菩提（しゅぼだい）。般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）は大（おお）いに諸（もろもろ）の菩薩（ぼさつ）を利益（りやく）し、能（よ）く阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を助（たす）く。
是（これ）が故（ゆえ）に須菩提（しゅぼだい）。若（も）し菩薩（ぼさつ）、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（え）んと欲（ほっ）し、一切衆生（いっさいしゅじょう）の中（なか）に於（お）いて無上（むじょう）と爲（な）らんと欲（ほっ）し、一切衆生（いっさいしゅじょう）の爲（ため）に救護（きゅうご）と作（な）らんと欲（ほっ）し、佛法（ぶっぽう）を具足（ぐそく）することを得（え）んと欲（ほっ）し、佛（ほとけ）の行（ぎょう）ずる所（ところ）の處（ところ）を得（え）んと欲（ほっ）し、佛（ほとけ）の遊戲（ゆけ）する所（ところ）を得（え）んと欲（ほっ）し、佛（ほとけ）の師子吼（ししく）を得（え）んと欲（ほっ）し、三千大千世界（さんぜんだいせんせかい）の大會（だいえ）に法（ほう）を講（こう）ずることを得（え）んと欲（ほっ）せば、當（まさ）に般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を學（まな）ぶべし。須菩提（しゅぼだい）。我（われ）、菩薩（ぼさつ）の般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を學（まな）びて如是（かくのごとき）の具足（ぐそく）の利（り）を得（え）ざるを見（み）ず。」
須菩提（しゅぼだい）言（もう）さく、「世尊（せそん）。是（こ）の菩薩（ぼさつ）も亦（また）聲聞（しょうもん）の利（り）を具足（ぐそく）することを得（う）るや。」
佛（ほとけ）言（のたま）わく、「須菩提（しゅぼだい）。菩薩（ぼさつ）も亦（また）聲聞（しょうもん）の利（り）を具足（ぐそく）せんことを學（まな）ぶ。但（ただ）、聲聞（しょうもん）の法（ほう）の中（なか）に住（じゅう）することを願（ねが）わず、諸（もろもろ）の功徳（くどく）を具足（ぐそく）せんと欲（ほっ）し、必（かなら）ず皆（みな）能（よ）く知（し）れども、但（ただ）中（なか）に於（お）いて住（じゅう）せず。是（こ）の念（ねん）を作（な）さく、『我（われ）も亦（また）當（まさ）に是（こ）の聲聞（しょうもん）の功徳（くどく）を説（と）きて衆生（しゅじょう）を教化（きょうけ）すべし』と。若（も）し菩薩（ぼさつ）如是（かくのごと）く學（まな）ばば、能（よ）く一切世間（いっさいせけん）の天（てん）・人（にん）・阿修羅（あしゅら）の爲（ため）に福田（ふくでん）と作（な）り、聲聞（しょうもん）・辟支佛（びゃくしぶつ）の福田（ふくでん）に於（お）いて最（もっと）も殊勝（しゅしょう）と爲（な）る。
菩薩（ぼさつ）、如是（かくのごと）く學（まな）ぶ者（もの）は薩婆若（さつばにゃ）に近（づ）くを得（う）。般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を捨（す）てず、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を離（はな）れず。菩薩（ぼさつ）、如是（かくのごと）く般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を行（ぎょう）ずるを、名（なづ）けて薩婆若（さつばにゃ）を退（しりぞ）かず、聲聞（しょうもん）・辟支佛（びゃくしぶつ）の地（じ）に遠（とお）ざかり、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）に近（づ）くと爲（な）す。
是（こ）の菩薩（ぼさつ）、若（も）し是（こ）の念（ねん）を作（な）さく、『此（これ）は是（これ）般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）なり、是（これ）某（それがし）の般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）なり、當（まさ）に薩婆若（さつばにゃ）を得（う）べし』とせば、如是（かくのごと）く亦（また）分別（ふんべつ）せば、即（すなわ）ち般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を行（ぎょう）ぜず。若（も）し菩薩（ぼさつ）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を分別（ふんべつ）せず、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を見（み）ず、『此（これ）は是（これ）般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）なり、是（これ）某（それがし）の般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）なり、當（まさ）に薩婆若（さつばにゃ）を得（う）べし』と言（い）わず、如是（かくのごと）く亦（また）見（み）ず聞（き）かず覺（さと）らず知（し）らずんば、即（すなわ）ち般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を行（ぎょう）ずるなり。」
爾（そ）の時、釋提桓因（しゃくだいかんいん）、是（こ）の念（ねん）を作（な）さく、『是（こ）の菩薩（ぼさつ）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を行（ぎょう）ずれば、尚（なお）一切衆生（いっさいしゅじょう）に勝（まさ）る。何（いか）に況（いわん）や阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（う）るをや。若（も）し人（ひと）、般若（はんにゃ）を聞（き）くことを樂（この）まば、是（こ）の人（ひと）、大利（だいり）を得（う）と爲（な）し、壽命（じゅみょう）の中（なか）に最（もっと）もす。何（いか）に況（いわん）や能（よ）く阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）の心（こころ）を發（おこ）すをや。是（こ）の人（ひと）は則（すなわ）ち世間（せけん）の貪慕（とんぼ）する所（ところ）と爲（な）り、是（こ）の人（ひと）當（まさ）に衆生（しゅじょう）を調御（ちょうご）することを得（う）べし』と。
爾（そ）の時、釋提桓因（しゃくだいかんいん）、化（け）して曼陀羅華（まんだらけ）を作（つく）り、掬（きく）に滿（み）たして佛（ほとけ）の上（うえ）に散（さん）じ、是（こ）の言（ことば）を作（な）さく、「世尊（せそん）。若（も）し人（ひと）有（あ）りて阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）の心（こころ）を發（おこ）さば、願（ねがわ）くは佛法（ぶっぽう）を具足（ぐそく）し、薩婆若（さつばにゃ）を具足（ぐそく）し、自然法（じねんほう）を具足（ぐそく）し、無漏法（むろほう）を具足（ぐそく）せしめん。世尊（せそん）。我（われ）、乃至（ないし）阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）の心（こころ）を發（おこ）せる者（もの）をして退轉（たいてん）有（あ）らしめんと欲（ほっ）するの一念（いちねん）をも生（しょう）ぜず。
世尊（せそん）。我（われ）、生死（しょうじ）の中（なか）に諸（もろもろ）の苦惱（くのう）有（あ）るを見（み）て、菩薩（ぼさつ）をして退轉（たいてん）有（あ）らしめんと欲（ほっ）するの一念（いちねん）をも生（しょう）ぜざる者（もの）なり。我（われ）も亦（また）、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）の爲（ため）に當（まさ）に勤（つと）めて精進（しょうじん）を行（ぎょう）ずべし。何（いかん）が故（ゆえ）に。是（こ）の人等（ひとら）能（よ）く如是（かくのごとき）の心（こころ）を發（おこ）せば、則（すなわ）ち大（おお）いに一切世間（いっさいせけん）を利益（りやく）す。『我（われ）自（みずか）ら度（ど）することを得（え）て當（まさ）に未度（みど）の者（もの）を度（ど）すべし、我（われ）自（みずか）ら脱（だつ）することを得（え）て當（まさ）に未脱（みだつ）の者（もの）を脱（だつ）すべし、我（われ）自（みずか）ら安（あん）を得（え）て當（まさ）に未安（みあん）の者（もの）を安（あん）んずべし、我（われ）自（みずか）ら滅度（めつど）して當（まさ）に未滅度（みめつど）の者（もの）を滅度（めつど）すべし』とすればなり。世尊（せそん）。若（も）し人（ひと）、初發心（しょほっしん）の菩薩（ぼさつ）に於（お）いて隨喜（ずいき）し、若（も）しは六波羅蜜（ろくはらみつ）を行（ぎょう）ずるに於（お）いて、若（も）しは阿毘跋致（あびばっち）に於（お）いて、若（も）しは一生補處（いっしょうふしょ）に於（お）いて隨喜（ずいき）せば、是（こ）の人（ひと）は幾所（いくばく）の福徳（ふくとく）を得（う）ると爲（な）す。」
佛（ほとけ）言（のたま）わく、「憍尸迦（きょうしか）。須彌山王（しゅみせんおう）すら尚（なお）稱量（しょうりょう）す可（べ）し。是（こ）の人（ひと）の隨喜（ずいき）の福徳（ふくとく）は稱量（しょうりょう）す可（べ）からず。憍尸迦（きょうしか）。三千大千世界（さんぜんだいせんせかい）すら尚（なお）稱量（しょうりょう）す可（べ）し。是（こ）の人（ひと）の隨喜（ずいき）の福徳（ふくとく）は稱量（しょうりょう）す可（べ）からず。」
釋提桓因（しゃくだいかんいん）、佛（ほとけ）に白（もう）して言（もう）さく、「世尊（せそん）。若（も）し人（ひと）、是（こ）の諸心（しょしん）に於（お）いて隨喜（ずいき）する能（あた）わざる者（もの）は、則（すなわ）ち魔（ま）の著（つ）く所（ところ）と爲（な）る。當（まさ）に知（し）るべし、是（これ）魔（ま）の眷屬（けんぞく）と爲（な）す。是（こ）の諸心（しょしん）に於（お）いて隨喜（ずいき）する能（あた）わざる者（もの）は、當（まさ）に知（し）るべし、是（こ）の人（ひと）は魔天（まてん）に於（お）いて命終（みょうじゅう）して來（きた）りて此（こ）の間（かん）に生（う）ずるなりと。何（いかん）が故（ゆえ）に。是（こ）の諸心（しょしん）は皆（みな）能（よ）く諸（もろもろ）の魔事（まじ）を破（やぶ）ればなり。是（こ）の人（ひと）の隨喜（ずいき）する福徳（ふくとく）は、應（まさ）に阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）に迴向（えこう）すべし。若（も）し人（ひと）、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）の心（こころ）を發（おこ）せば、則（すなわ）ち佛（ほとけ）を捨（す）てず、法（ほう）を捨（す）てず、僧（そう）を捨（す）てずと爲（な）す。是（これ）を以（もっ）ての故（ゆえ）に、應（まさ）に是（こ）の諸心（しょしん）に於（お）いて隨喜（ずいき）を生（しょう）ずべし。」
佛（ほとけ）言（のたま）わく、「如是（かくのごとし）、如是（かくのごとし）、憍尸迦（きょうしか）。若（も）し人（ひと）、是（こ）の諸心（しょしん）に於（お）いて隨喜（ずいき）せば、當（まさ）に知（し）るべし、是（こ）の人（ひと）は疾（と）く佛（ほとけ）に値（あ）うことを得（う）。是（こ）の人（ひと）、是（こ）の隨喜（ずいき）の福徳（ふくとく）善根（ぜんごん）を以（もっ）ての故（ゆえ）に、在所生（ざいしょしょう）の處（ところ）にして常（つね）に供養（くよう）恭敬（くぎょう）尊重（そんちょう）讃歎（さんだん）せらるることを得（え）、諸惡（しょあく）の音聲（おんじょう）を聞（き）かず、亦（また）諸惡道（しょあくどう）の中（なか）に墮（だ）せず、常（つね）に天上（てんじょう）に生（しょう）ず。何（いかん）が故（ゆえ）に。是（こ）の人（ひと）隨喜（ずいき）するは、無量無邊（むりょうむへん）の衆生（しゅじょう）を利益（りやく）せんと欲（ほっ）するが爲（ため）の故（ゆえ）なり。是（こ）の隨喜（ずいき）の心（こころ）、漸漸（ぜんぜん）に増長（ぞうちょう）し、能（よ）く阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）に至（いた）る。是（こ）の人（ひと）、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（う）る時（とき）、當（まさ）に無量（むりょう）の衆生（しゅじょう）を滅度（めつど）すべし。憍尸迦（きょうしか）。是（こ）の因縁（いんねん）を以（もっ）て、當（まさ）に知（し）るべし、是（こ）の人（ひと）は是（こ）の諸心（しょしん）に於（お）いて隨喜（ずいき）する者（もの）は、即（すなわ）ち是（これ）無量無邊（むりょうむへん）の衆生（しゅじょう）を利益（りやく）せんとする善根（ぜんごん）なるが故（ゆえ）に隨喜（ずいき）す。」
須菩提（しゅぼだい）、佛（ほとけ）に白（もう）して言（もう）さく、「世尊（せそん）。是（こ）の心（こころ）は幻（まぼろし）の如（ごと）し。云何（いかん）が能（よ）く阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（う）る。」
佛（ほとけ）言（のたま）わく、「須菩提（しゅぼだい）。意（こころ）に於（お）いて云何（いかん）。汝（なんじ）、是（こ）の人（ひと）の心（こころ）は幻（まぼろし）の如（ごと）きを見（み）るや不（いな）や。」
須菩提（しゅぼだい）言（もう）さく、「不（いな）なり、世尊（せそん）。我（われ）、是（こ）の心（こころ）の幻（まぼろし）の如（ごと）きを見（み）ず。」
佛（ほとけ）言（のたま）わく、「意（こころ）に於（お）いて云何（いかん）。若（も）し是（こ）の幻（まぼろし）を見（み）ず、幻（まぼろし）の如（ごと）き心（こころ）を見（み）ずば、幻（まぼろし）を離（はな）れ、幻（まぼろし）の如（ごと）き心（こころ）を離（はな）れて、更（さら）に法（ほう）の阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（う）可（べ）き有（あ）るを見（み）るや不（いな）や。」
須菩提（しゅぼだい）言（もう）さく、「不（いな）なり、世尊（せそん）。幻（まぼろし）を離（はな）れ、幻（まぼろし）の如（ごと）き心（こころ）を離（はな）れては、更（さら）に法（ほう）の阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（う）るを見（み）ず。世尊（せそん）。若（も）し我（われ）異法（いほう）を見（み）ずんば、當（まさ）に何（いかな）る法（ほう）の若（も）しは有（あ）り若（も）しは無（な）しと説（と）くべき。世尊（せそん）。若（も）し法（ほう）畢竟（ひっきょう）離（はな）れば、即（すなわ）ち有無（うむ）に在（あ）らず。若（も）し法（ほう）畢竟（ひっきょう）離（はな）れば、是（こ）の法（ほう）は阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（えず）。世尊（せそん）。無所有（むしょうう）の法（ほう）も亦（また）能（よ）く阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（えず）。是（これ）が故（ゆえ）に般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）は畢竟（ひっきょう）離（はな）る。若（も）し法（ほう）畢竟（ひっきょう）離（はな）れば、則（すなわ）ち修習（しゅじゅう）す可（べ）からず。如是（かくのごとき）の法（ほう）は、餘法（よほう）を生（しょう）ずる能（あた）わず。般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）は畢竟（ひっきょう）離（はな）るるが故（ゆえ）なり。
世尊（せそん）。般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）は畢竟（ひっきょう）離（はな）る。云何（いかん）が能（よ）く阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（う）る。阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）も亦（また）畢竟（ひっきょう）離（はな）る。云何（いかん）が離（り）を以（もっ）て離（り）を得（う）る。」
佛（ほとけ）言（のたま）わく、「善（よ）きかな、善（よ）きかな、須菩提（しゅぼだい）。般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）は畢竟（ひっきょう）離（はな）る。阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）も亦（また）畢竟（ひっきょう）離（はな）る。是（こ）の因縁（いんねん）を以（もっ）ての故（ゆえ）に、能（よ）く阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（う）。須菩提（しゅぼだい）。若（も）し般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）、畢竟（ひっきょう）離（はな）に非（あら）ずんば、則（すなわ）ち般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）に非（あら）ず。如是（かくのごとし）、須菩提（しゅぼだい）。亦（また）般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を離（はな）れずして、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（う）。亦（また）離（り）を以（もっ）て離（り）を得（う）るには非（あら）ず。」
『小品般若經（しょうぼんはんにゃきょう）』卷第八（かんのだいはち）
摩訶般若波羅蜜経（まかはんにゃはらみつきょう）巻第一（かんだいいち）：書き下し文
小品般若波羅蜜経（しょうぼんはんにゃはらみつきょう） 巻第二：書き下し文
小品般若波羅蜜経（しょうぼんはんにゃはらみつきょう） 巻第三：書き下し文
『小品般若波羅蜜経（しょうぼんはんにゃはらみつきょう）』巻第四：書き下し文
『小品般若波羅蜜経（しょうぼんはんにゃはらみつきょう）』巻第五：書き下し文
『小品般若波羅蜜經（しょうぼんはんにゃはらみつきょう）』卷第六：書き下し文
『小品般若波羅蜜經（しょうぼんはんにゃはらみつきょう）』卷第七（かんのだいしち）：書き下し文
『小品般若波羅蜜經（しょうぼんはんにゃはらみつきょう）』卷第八（かんのだいはち）：書き下し文
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