第三に修証を明かすとは。所以（ゆえん）に心に修証と名づくるは、即ち是れ心を作（な）して修習するも心未だ相応せざるなり。証とは、即ち是れ任運に開発して心相応ずるを得るなり。
既に三師の制立する観法の不同あり。今亦た修と証の異（ことなり）あり。但だ前の師云はく、「欲界未到地及び初禅の中に於いて、四念処に約して十六特勝を明かす」と。観法の大意も亦た異ならず。前に六妙門中の観法を説くが如くにして、小さき不同なきには非ず。而も名目に異あり、善く尋ねて配当せば其の義解すべし。此れ則ち煩（わずら）わしく別に修証を説かざるなり。
今正しく後の師を明かす。竪（たて）に三界に対して、真の特勝を明かす。既に上来（じょうらい）未だ此の観慧（かんね）の方法を説かず。今当（まさ）に修証の相を出すべし。
【一・二、知息入出（数息の対代）】
竪に十六特勝の修を明かすとは。一には息の入るを知る。二には息の出づるを知る。此れ数息に対代（たいだい）するなり。調息の方法は事ごとに前の数息の中に説くが如し。行者既に息を調え綿綿として一心に息に依随（いずい）す。息若（も）し入る時は鼻端より入りて臍（へそ）に至るを知り、若し出づる時は臍より出でて鼻に至るを知る。是の如く一心に息を照らし依随して乱れず。
爾（そ）の時、息の麁細（そさい）の相を知る。麁とは風の喘（あえ）ぐ気を知りて麁と為し、細とは息の相を知りて細と為す。若し入息麁なる時は即ち之を調え細ならしむ。是れを麁細の相を知ると名づく。譬えば守門の人の、門人の出入を知り亦た好人・悪人を知るが如し。好を知れば則ち進め、悪を知れば則ち遮（さえぎ）る。
復次（またつぎに）麁細を知るとは。入息は則ち麁、出息は則ち細なり。何が故に爾（しか）るや。入気は利急（りきゅう）なるが故に相麁にして、出息は澁遅（じゅうじ）なるが故に細なり。 復次軽重（きょうじゅう）を知る。入息の時は軽く出息の時は重きを知る。何を以ての故に、入息既に身内に在れば即ち体をして軽からしめ、出息の時身に風気なければ則ち身の重きを覚る。 復次澁滑（じゅうかつ）を知る。入息の時は滑（なめら）かに出息の時は澁（しぶ）し。何を以ての故に。息は外より来たりて風気利なるが故に則ち滑なり。内より出づる時は内の滓穢（しえ）を吹きて諸の毛孔を塞（ふさ）ぐが故に則ち澁なり。 復次冷暖を知る。入息の時は冷（ひやや）かに、出息の時は暖かなるを知る。何を以ての故に。息は外より来たりて冷気にして入るが故に冷なり。息内より出でて内の熱気を吹きて出づるが故に暖なり。 復次久近（くごん）を知る。入息の時は近く出息の時は久し。何を以ての故に。息入るは既に利なれば則ち尽き易きが故に近く、息出づるは澁なれば則ち尽き難きが故に久し。
復た須（すべか）らく出入の息に因るが故に、則ち一切の衆苦煩悩あり、生死に往来し輪転して息（や）まざるを覚知すべし。心に驚畏（きょうい）を知る。行者息に随うの時、息に是（かく）の如き等の法相ありて一に非ざるを知る。故に息の入出を知ると云うなり。
問う、何が故に此れを以て数息に代うるや。答う、若し是れ数息ならば、直ちに心を闇（くら）くして数え観行あることなし。修証の時、多く愛・見・慢等の諸の煩悩の病を生ずるなり。愛とは此の数息に愛著するなり。見とは我が能く数うと見（おも）うなり。慢とは我が能く敵（かな）うと謂い、此れを以て他を慢ずるなり。 今、随を以て数に代うるとは、息に随うの時、即ち此の息無常にして命息に依るを覚知す。息を以て命と為し、一息還らざれば即ち便ち命なし。既に息無常なるを覚り、身命危脆（きぜい）なるを知る。息の無常なるを知れば即ち愛を生ぜず。息我が非ざるを知れば即ち見を生ぜず。無常を悟れば即ち慢を生ぜず。此れ則ち初の方便より已（すで）に能く諸の結使（けつし）を破し、数息とは同じからざるなり。 復次、行者一心に息に依り、心をして散ぜしめずして禅定に入るを得るが故に名づけて亦愛（やくあい）とす。無常を覚悟するが故に名づけて亦策（やくさく）とす。定と相応するを名づけて亦有漏とす。観行して著せざるを名づけて亦無漏とす。 復次、若し数息の時、心を冥闇（みょうあん）にして数えれば、既に照了なし。後（のち）に定を証する時、則ち心見る所なし。今息に随う者は、既に心明らかにして息を照らす。後に定を証する時、則ち心眼開明し、身の三十六物を見て愛見慢を破す。此れ即ち是れ特勝にして数息に勝（まさ）るなり。
ブロック５：現代語訳：第1回（導入 ＋ 物理センサのサンプリング）
【三、知息長短（欲界定の対破）】
三には息の長短を知るとは。此れ欲界定に対す。若し欲界定を証する時、宜（よろ）しく是れ定（じょう）明浄（みょうじょう）にして都（すべ）て息中の相貌を覚知せざるべし。今此の中、初めて定を得る時、即ち息中の長短の相を覚る。云何（いかん）が覚と為す。若し心定まる時、入息は長く出息は短きを覚る。何を以ての故に。心既に内に静住すれば息心に随いて入るが故に入（いり）は則ち長きを知り、既に心外（そと）に縁ざるが故に出（いで）は則ち短きを知る。 復次、息の長きを覚れば則ち心細なり。息の短きを覚れば則ち心麁（そ）なり。何を以ての故に。心細なれば則ち息細なり。息細なれば則ち入は鼻より臍に至るまで微緩にして長く、出息も臍より鼻に至るまで亦爾（しか）り。心麁なれば則ち息麁なり。息麁なれば則ち入は鼻より臍に至るまで急疾にして短く、出も臍より鼻に至るまで亦爾り。 復次、息短きが故に心細なるを覚る。息長きが故に心麁なるを覚る。何を以ての故に、心の既に転（うたた）静かなる如きは、出息は臍より胸に至りて即ち尽き、入息は鼻より咽の間に至りて即ち尽くるを知る。此れ則ち心静かなるが故に息の短きを覚るなり。長きを覚るが故に心麁なりとは、行者心麁なるが故に覚息、出は臍より鼻に至り入は鼻より臍に至る道里長遠なるが如し。此れ則ち心麁なるが故に息の長きを覚るなり。 復次短中に長きを覚れば則ち定細なり。長中に短きを知るは則ち是れ麁なり。何が故に爾るや、息の鼻より胸に至りて則ち尽くるが如し。此の行処短しと雖も而（しか）も時は若し大いに久しく、久しくして方に臍に至らば、此れ則ち行処は短くして時節長きなり。若し此れに就いて論ぜば、短中に長きを覚るは則ち定細なり。覚長中に短きは是れ麁なりとは、心麁なるが故に息の鼻より臍に至る道里極めて長く、而も時節短くして欻然（こつぜん）の間に即ち鼻に出至するが如し。何を以ての故に、心麁にして気息の行くこと疾（と）きが故に。此れ長しと雖も而も短く、然るに此の息短きは則ち是れ心麁なり。故に短中に長くして細、長中に短くして麁と云うなり。 此の如く長短の時節を覚え、無常は心の生滅定まらざるに由（よ）るを知るが故に。今息の長短の相貌、一に非ず。此の定を得るの時、無常を覚悟すること転（うたた）更に分明（ふんみょう）なり。欲界定を証するが故に名づけて亦愛とす。観行して無常を覚るが故に名づけて亦策とす。此れ第三に息の長短を知りて欲界定を破するを略説するなり。
【四、知息遍身（未到地定の対破）】
四には息の遍身なるを知るとは。未到地定（みとうちじょう）に対す。若し根本の未到地は、直（ただ）ちに身相の泯然（みんぜん）として虚空の如くなるを覚る。爾の時、実に身と息と有れども、但だ眼（まなこ）開かざるを以ての故に覚らず見ず。今特勝の中に未到地を発する時、亦た泯然として入定するも即ち漸漸に身の雲影の如く有るを覚る。出入息の身の毛孔に遍（あまね）きを覚る。爾の時亦た息の長短の相等を覚る。息入るに積聚（しゃくじゅ）なく、出づるに分散なく、無常生滅なるを見る。身の空仮にして不実なるを覚り、亦た生滅して刹那も不住なるを知る。三事和合するが故に定（じょう）の生ずることあり。三事既に空なれば則ち定所依なし。空も亦た空なるを知りて、定の中に於いて著せず。即ち根本未到地を破し、愛策の義已に其の中に在り。 問う、摩訶衍の中及び諸経に多く息の入出を観ずと説く。何を以ての故に、息の入出を知ると言うや。答う、此れは知と説きて観と為す。而も観法実に未だ具足せざるが故に今説きて知と為す。大品（だいぼん）広乗品の中に十六特勝の相を明かすに、皆息の入出長短を知ると言う。是の文を以て証と為し、知と説くも則ち文義に乖（そむ）かず。観慧は下に在りて当に説くべし。
ブロック５：3,4：現代語訳：第2回（欲界・未到地における状態モニタリング）
【五、除諸身行（初禅・覚観支の対破）】
第五には諸の身行を除くとは。初禅の覚観支に対す。就中（なかんづく）に二あり。一には身行を明かし、二には除身を明かす。 身行とは、欲界の身中に初禅を発得するに、色界の四大大造色、欲界の身に触る。欲界の身根は身識を生じて此の色触を覚る。二界の色、相依りて共住するが故に身と名づく。身行とは即ち是れ観支なり。此の観支は身分より生ず。身中の法の造作する所有るを知るが故に身行と名づく。 次に身行を除くを明かすとは。覚息（かくそく）遍身に因りて初禅を発得す。心眼開明して身の三十六物の臭穢（しゅうえ）可悪なるを見る。爾の時即ち知る三十六物は四大に由りて頭等六分あり。一一身に非ず四大の中各各身に非ず。此れ即ち是れ欲界の身を除くことなり。 初禅の身を除くとは。欲界の身中に於いて色界の四大を求むるも得可からず。名づけて初禅の身を除くとなす。所以は何ん。若し色界の造色有りと謂わば、是れ外より来たるとなすか、内より出づるとなすか、中間に在りて住すとなすか。是の如く観ずる時畢竟して得可からず。但だ顛倒憶想の故に色界の触を受くと言うのみ。諦観して得ざれば即ち是れ初禅の身を除くことなり。身除くが故に身行即ち滅す。 復次未だ初禅を得ざる時、欲界の身中に於いて種種の善悪の行を起す。今身の不浄なるを見れば則ち善悪諸の結業（けつごう）を造らず。故に名づけて身行を除くとなす。 今此の定を明かすに亦二種あり。一は根本五支前に説くが如し。二は浄禅五支とは、身の三十六物虚仮不実なるを覚るを覚と名づけ、此の禅と欲界及び根本功徳の大いに優劣あるを分別するを観と名づく。既に法喜を得て心大いに慶悦（きょうえつ）するを喜と名づけ、無垢受（むくじゅ）に於いて恬憺（てんたん）の楽を楽と名づく。正定に心を持（たも）ちて動揺せしめざるを一心と名づく。此の中の支除して勝妙の喜楽を成就し、而も心に染著無きが故に名づけて浄禅と為すなり。復次阿毘曇の中に隠没無記有垢・不隠没有記無垢等の義を説くが如し。此の二種禅の中に約して応に広く分別すべし。
【六・七・八、受喜・受楽・受諸心行（初禅・喜、楽、一心支の対破）】
六には喜を受くとは、即ち是れ初禅喜支を対破す。根本禅中の喜支は隠没有垢（おんもつうく）の覚観より後に生ず。既に観慧の照了無く多く煩悩を生ずるが故に応に受くべからず。今受喜を明かすとは浄禅の覚観支の中に於いて生ず。観行の破析有り覚観の性空に達するを以て、当に知るべし覚観より生ずる喜も亦た空なりと。即ち喜の中に於いて著せず諸の過罪無きが故に受喜と説く。羅漢（らかん）の人の一切の供養に著せざるが故に応供（おうぐ）と名づくるが如し。復次真実に知見して真の法喜を得るが如く、故に受喜と説く。
七には楽を受くとは根本禅楽支に対す。彼の禅既に観慧無く楽中多く染するが故に応に受くべからず。今言ふ、受楽とは無楽を受け楽の性空なるを知り楽中に於いて著せず。既に楽の過罪無く、上に別に無為の楽を証すること無きが故に受楽と説く。
八には諸の心行を受くとは此れ根本の一心支を対破す。今、能く諸法に通ずるが故に諸の心行と名づくるを明かす。心行に二種あり。一には動行。二には不動行なり。有る人解して云はく、初禅より乃至三禅は猶（なお）是れ動行、四禅已去（いこ）は不動行と名づく。今略して不動行を説くとは。覚等四支は是れ動行、後の一心支は是れ不動行なり。亦た諸の心行と名づくとは、即ち是れ一心支の不動行なり。若し根本禅の一心に入る時心に染著を生ずれば、此の一心は応に受くべからず。今諸の心行を受くと明かすは、此の一心の虚誑不実にして、一心の心に非ざるを知る。即ち取著せず既に過罪無し。即ち是れ三昧正受なるが故に諸の心行を受くと説く。
【九・十、心作喜・心作摂（二禅の喜、一心支の対破）】
九には心作喜（しんさくき）とは此れ二禅の内浄喜（ないじょうき）に対す。所以は何ん。二禅の喜は内浄より発し智慧の照了なきを以て多く受（じゅ）するなり。今此の喜を観ずるに、即ち虚誑にして受著を生ぜざるを知る。真実知生の法喜の如きは亦た喜覚分と名づく。既に正観心より真の法喜を生ずるが故に心作喜と名づく。
十には心作摂（しんさくしょう）とは此れ二禅の一心支に対す。何を以ての故に。二禅の喜は動き摂（しょう）を経（へ）るが為の故に心作摂と説く。今明かす摂とは、正に前の偽喜（ぎき）を破し喜覚（きかく）の喜を生ずるを以てす。此の喜正しと雖も而も湧動（ゆうどう）の過なきには非ず。即ち応に喜性を返観すべし。既に空寂を知り畢竟して定心乱れず喜動に随わざるが故に作摂と云う。是を以て大集経に心に至るまで動くと云う。
ブロック５：現代語訳：第3回（第一・第二階層の最適化プロセス）
【十一、心住解脱（三禅の対破）】
十一には心解脱に住すとは此れ三禅の楽を対破す。所以は何ん。三禅に遍身の楽あり。凡夫之を得て多く染愛を生じ為に縛せらるる所となり解脱を得ず。今言ふ、解脱とは観慧破析を以て遍身の楽を証する時、即ち此の楽因縁より生じて空にして自性なく虚誑不実なるを知るなり。楽を観じて著せず心得自在なるが故に心作解脱と名づく。
【十二、観無常（四禅不動定の対破）】
十二には無常を観ずとは此れ四禅の不動を対破す。所以は何ん。世間の中に動あり不動の法有るが如し。三種は楽の動かす所となる為に猶（なお）動法と名づく。今此の四禅を不動定と名づく。凡夫此の定を得る時、多く常想を生じ心愛取を生ず。今若し此の定生滅代謝し三相の遷る所なるを観ぜば、是れ破壊不安の相なるを知る。故に経に云はく一切世間の動不動の法は皆敗壊不安の相なりと。故に無常を観ずと名づく。
【十三、観出散（空処の対破）】
十三には出散（しゅっさん）を観ずとは此れ空処（くうしょ）を対破す。所以は何ん。出とは即ち是れ色界を出離す。散とは即ち是れ三種の色を散ず。復次出散とは、謂く色離れ心は虚空に依り消散して自在に色法に縛せらるる所とならざるなり。故に出散と名づく。凡夫此の定を得るの時、是れ真空安穏なりと謂い心取著を生ず。今言ふ、出散を観ずとは、行人初めて虚空処に入る時、即ち四陰和合するが故に有にして無自性にして取著すべからざるを知る。所以は何ん。若し言わば、出散有るとは虚空を是れ出散と為すや、心を是れ出散と為すや。若し心出散ならば心は三相遷る所と為り、過去は已に謝（しゃ）し、未来未だ至らず、現在無住なり。何ぞ能く出でんや。若し空出散なれば、空は是れ無知なり無知の法に何の出散か有らん。既に空定を得ざれば則ち心受著（じゅじゃく）なし、是れを出散を観ずと名づく。
【十四、観離欲（識処の対破）】
十四には離欲を観ずとは。此れ識処（しきしょ）に対す。所以は何ん。一切外境に愛著するを皆名づけて欲と為す。欲界より乃至空処までは皆是れ心外の境なり。若し虚空を外境と為せば識来たりて此の空を領受す。即ち空を以て所欲と為す。今識処の定は内識に縁じ能く外空の欲を離るるが故に離欲なり。若し凡夫此の定を得て慧眼照了無くんば、謂（おもい）言（いわ）く心は識法と相応し真実安穏なりと。即ち染著を生ず。今言ふ、離欲を観ずとは、此の定を得る時即ち観破析す。若し心を以て識に縁じ心識と相応して入定を得と言わば、此れ実には然らず。何を以ての故に。過去未来現在三世の識皆現在の心と相応せざるが故に。云何ぞ心と三世の識相応すると言わん。定法心を持（たも）つ、名づけて識定と為す。故に知る、此の識定但だ名字有るのみ虚誑不実なりと。故に離欲と名づくるなり。
【十五、観滅（無所有処の対破）】
十五には滅を観ずとは此れ無所有処（むしょうしょ）に対す。所以は何ん。此の定は無為の法塵に縁じ心無為と相応す。無為の法塵に対して少識を発するが故に。凡夫之を得て謂いて心滅すとなし深く愛著を生じ捨つる能わず。為に縛する所となる。今滅を観ずと言ふは、此の定を得るの時即ち少識有るを覚る。此の識少なしと雖も亦た四陰和合し無常無我にして虚誑なり。譬えば糞穢（ふんえ）多少ともに臭く染著すべからざるが如し。是れを滅を観ずと名づく。
【十六、観棄捨（非想処の対破）】
十六には棄捨（きしゃ）を観ずとは此れ非想（ひそう）に対す。所以は何ん。非想は是れ両捨（りょうしゃ）の対治なり。初禅より以来（このかた）但だ遍捨（へんしゃ）のみ有り両捨有ること無きが故に、未だ棄捨の名を与えず。今此の非想は既に双（ふたつな）がら有無を捨てること有るが故に棄捨と名づく。亦た此の定是れ捨の中の極なるを以ての故に最後に名を受く。若し凡夫此の定を得る時謂いて涅槃と為す。観慧有ること無く覚了して捨離する能わず。今明かす棄捨とは此の定を得るの時、即ち知る四陰十二入三界及び十種細心数等和合して成ずる所なりと。当に知るべし此の定無常にして、若（も）しくは空、無我にして虚誑不実なるを。応に計りて涅槃と為し安楽想を生ずべからず。既に空寂なるを知り即ち受著せず、是れを棄捨を観ずと名づく。定相を求むると雖も而も亦た此の定を成就す。爾（そ）の時即ち二種の棄捨を具（ぐ）す。一には根本棄捨。二には涅槃棄捨なり。永く生死を棄つるが故に棄捨を観ずと云う。行者爾の時深く棄捨を観じ即便ち三乗の涅槃を悟るを得。此の事、須跋陀羅（すばつだら）の仏に令（しむ）に非想中の細想を観ぜしめられ即便ち阿羅漢果を獲得するが如し。 今明かすに悟道は未必（かならず）しも応（まさ）に須（すべか）らく十六を具すべからず。或は三二の特勝を得て即便ち悟るを得（え）るあり。亦た利根の者初めて随息の時無常を覚悟して即便ち悟道す。此れ人に随いて定まらざるなり。
【総括】
初めより以来倶（とも）に根本定を発するが故に名づけて亦有漏（やくうろ）とす。其の中に於いて観行破析して著せざるを名づけて亦無漏（やくむろ）とす。故に特勝は是れ亦有漏亦無漏禅なりと云う。此の竪に三界諸禅に対すとは、則ち一一観法の相至る義見る可（べ）きなり。
ブロック５：現代語訳：第5回（仮想化領域のクリアと最終ログアウト）
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