【2】小品般若波羅蜜經 卷第七

小品般若波羅蜜經 卷第七

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

深功徳品 第十七

爾時須菩提白佛言。 「希有世尊。是阿毘跋致（あびばっち：不退転）菩薩。成就大功徳。世尊。能説阿毘跋致菩薩恒河沙等相貌。説是相貌。則是説深般若波羅蜜相。」

佛言。 「善哉善哉。須菩提。汝能示諸菩薩甚深之相。須菩提。甚深相者即是空義。即是無相無作無起。無生無滅無所有。無染寂滅遠離涅槃義。」

須菩提言。 「世尊。但是空義。乃至涅槃義。非一切法義耶。」

佛言。 「須菩提。一切法亦是甚深義。何以故。須菩提。色甚深。受想行識甚深。云何色甚深。如如甚深。云何受想行識甚深。如如甚深。須菩提。無色是色甚深。無受想行識是識甚深。」

須菩提言。 「希有世尊。以微妙方便。障色示涅槃。障受想行識示涅槃。」

佛告須菩提。 「菩薩若能於是深般若波羅蜜。思惟觀察。如般若波羅蜜教我應如是學。如般若波羅蜜説我應如是行。是菩薩如是思惟修習。乃至一日所作功徳無有限量。

須菩提。譬如多欲之人欲覺亦多。與他端正女人共期。此女監礙失期不至。須菩提。於意云何。是多欲人欲覺。爲與何法相應。」

須菩提言。 「世尊。是多欲人。但起欲覺相應念憶想此女。當至不久。我當與之坐臥戲笑。」

佛言。 「須菩提。於意云何。是人一日一夜起幾欲念。」

須菩提言。 「世尊。是人一日一夜起念甚多。」

佛言。 「須菩提。若菩薩如深般若波羅蜜教。思惟學習則離退轉過惡。捨若干劫數生死之難。是菩薩一日之中。應深般若波羅蜜所作功徳。勝於菩薩遠離深般若波羅蜜於恒河沙劫布施功徳。

復次須菩提。若菩薩離般若波羅蜜。於恒河沙劫供養須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛諸佛。於意云何。其福多不。」

須菩提言。 「甚多世尊。無量無邊不可稱數。」

佛言。 「不如菩薩於深般若波羅蜜如説修行。乃至一日其福甚多。何以故。菩薩行般若波羅蜜。能過聲聞辟支佛地入菩薩位。得阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい：無上正等正覚）。

復次須菩提。若菩薩於恒河沙劫。離般若波羅蜜。布施持戒忍辱精進禪定智慧。於意云何。其福多不。」

須菩提言。 「甚多世尊。」

佛言。 「不如菩薩於深般若波羅蜜如説修行。乃至一日布施持戒忍辱精進禪定智慧其福甚多。

復次須菩提。若菩薩於恒河沙劫。離般若波羅蜜法施衆生。於意云何。其福多不。」

須菩提言。 「甚多世尊。」

佛言。 「不如菩薩於深般若波羅蜜如説修行。乃至一日法施衆生其福甚多。何以故。若菩薩不離般若波羅蜜。即是不離薩婆若（さっぱにゃ：一切智）。

復次須菩提。若菩薩於恒河沙劫離般若波羅蜜。修行三十七品。於意云何。其福多不。」

須菩提言。 「甚多世尊。」

佛言。 「不如菩薩如般若波羅蜜教住。乃至一日修行三十七品其福甚多。何以故。若菩薩不離般若波羅蜜退失薩婆若。無有是處。

復次須菩提。若菩薩於恒河沙劫。離般若波羅蜜。以是財施法施禪定功徳。迴向阿耨多羅三藐三菩提。於意云何。其福多不。」

須菩提言。 「甚多世尊。」

佛言。 「不如菩薩於深般若波羅蜜如説修行。乃至一日財施法施禪定功徳。迴向阿耨多羅三藐三菩提其福甚多。何以故。是第一迴向。所謂不離深般若波羅蜜。」

須菩提白佛言。 「世尊。如佛所説。一切作起法皆是憶想分別。云何説菩薩得福甚多。」

佛言。 「須菩提。菩薩行般若波羅蜜時。亦能觀察是作起功徳空無所有。虚誑不實無堅牢相。若菩薩隨所能觀。則不離深般若波羅蜜。隨不離深般若波羅蜜。即得無量阿僧祇福徳。」

須菩提言。 「世尊。無量阿僧祇有何差別。」

佛言。 「須菩提。阿僧祇者。不可數盡。無量者過諸量數。」

須菩提言。 「世尊。頗有因縁色亦無量受想行識亦無量。」

佛言。 「有須菩提。色亦無量。受想行識亦無量。」

須菩提言。 「世尊。無量者是何義。」

佛言。 「須菩提。無量者即是空義。即是無相無作義。」

須菩提言。 「世尊。無量但是空義。非餘義耶。」

佛言。 「須菩提。於意云何。我不説一切法空耶。」

須菩提言。 「世尊説耳。」

佛言。 「須菩提。若空即是無盡。若空即是無量。是故此法義中無有差別。須菩提。如來所説無盡無量。空無相無作無起。無生無滅。無所有無染涅槃。但以名字方便故説。」

須菩提言。 「希有世尊。諸法實相不可得説。而今説之。世尊。如我解佛所説義。一切法皆不可説。」

佛言。 「如是如是。須菩提。一切法皆不可説。須菩提。一切法空相不可得説。」

須菩提言。 「世尊。是不可説義無増無減。若爾者檀波羅蜜亦應無増無減。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜亦應無増無減。若是諸波羅蜜無増無減。菩薩云何以是無増無減波羅蜜。得阿耨多羅三藐三菩提。近阿耨多羅三藐三菩提。世尊。若菩薩増減諸波羅蜜。則不能近阿耨多羅三藐三菩提。」

佛言。 「如是如是。須菩提。不可説義無増無減。善知方便菩薩行般若波羅蜜修般若波羅蜜時。不作是念。檀波羅蜜若増若減。作是念。是檀波羅蜜但有名字。是菩薩布施時是念是心及諸善根。皆如阿耨多羅三藐三菩提相迴向。

須菩提。善知方便菩薩行般若波羅蜜修般若波羅蜜時。不作是念。尸羅波羅蜜若増若減。羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜若増若減。

須菩提。善知方便菩薩行般若波羅蜜修般若波羅蜜時。不作是念。般若波羅蜜若増若減。作是念。般若波羅蜜但有名字。修智慧時是念是心是善根。如阿耨多羅三藐三菩提相迴向。」

須菩提白佛言。 「世尊。何等是阿耨多羅三藐三菩提。」

佛言。 「須菩提。阿耨多羅三藐三菩提者。即是如如無増減。若菩薩常行應如念。即近阿耨多羅三藐三菩提。如是須菩提。不可説義雖無増減。而不退諸念不退諸波羅蜜。菩薩以是行則近阿耨多羅三藐三菩提。而亦不退菩薩之行。作是念者。得近阿耨多羅三藐三菩提。」

須菩提言。 「世尊。菩薩前心近阿耨多羅三藐三菩提。後心近阿耨多羅三藐三菩提。世尊。前心後心各各不倶。後心前心亦各不倶。世尊。若前心後心不倶者。菩薩諸善根云何得増長。」

佛言。 「須菩提。於意云何。如然燈時。爲初焔燒炷爲後焔燒。」

須菩提言。 「世尊。非初焔燒亦不離初焔。非後焔燒亦不離後焔。」

佛言。 「須菩提。於意云何。是炷燃不。」

須菩提言。 「世尊。是炷實燃。」

佛言。 「須菩提。菩薩亦如是。非初心得阿耨多羅三藐三菩提亦不離初心。非後心得阿耨多羅三藐三菩提亦不離後心得。」

須菩提言。 「世尊。是因縁法甚深。菩薩非初心得阿耨多羅三藐三菩提。亦不離初心得。非後心得阿耨多羅三藐三菩提。亦不離後心而得阿耨多羅三藐三菩提。」

佛言。 「須菩提。於意云何。若心已滅是心更生不。」

須菩提言。 「不也世尊。」

佛言。 「須菩提。於意云何。若心生是滅相不。」

須菩提言。 「世尊。是滅相。」

佛言。 「須菩提。於意云何。是滅相法當滅不。」

須菩提言。 「不也世尊。」

佛言。 「須菩提。於意云何。亦如是住如如住不。」

須菩提言。 「世尊。亦如是住如如住。」

佛言。 「須菩提。若如是住如如住者。即是常耶。」

須菩提言。 「不也世尊。」

佛言。 「須菩提。於意云何。是如甚深不。」

須菩提言。 「世尊。是如甚深。」

佛言。 「須菩提。於意云何。是如即是心不。」

須菩提言。 「不也世尊。」

佛言。 「須菩提。離如是心不。」

須菩提言。 「不也世尊。」

佛言。 「須菩提。汝見如不。」

須菩提言。 「不也世尊。」

佛言。 「須菩提。於意云何。若人如是行者是甚深行不。」

須菩提言。 「世尊。若人如是行者。是爲無處所行。何以故。是人不行一切諸行。」

佛言。 「須菩提。若菩薩行般若波羅蜜。於何處行。」

須菩提言。 「世尊。於第一義中行。」

佛言。 「須菩提。於意云何。若菩薩於第一義中行是人相行不。」

須菩提言。 「不也世尊。」

佛言。 「須菩提。於意云何。是菩薩壞諸相不。」

須菩提言。 「不也世尊。」

佛言。 「須菩提。於意云何。菩薩云何爲壞諸相。」

須菩提言。 「世尊。是菩薩不如是學。我行菩薩道於是身斷諸相。若斷是諸相未具足佛道。當作聲聞。世尊。是菩薩大方便力。知是諸相過而不取無相。」

爾時舍利弗語須菩提。 「若菩薩夢中修三解脱門空無相無作。増益般若波羅蜜不。若晝日増益夢中亦應増益。何以故。佛説晝夜夢中等無異故。」

須菩提言。 「舍利弗。若菩薩修般若波羅蜜。即有般若波羅蜜。是故夢中亦應増益般若波羅蜜。舍利弗。若人夢中起業。是業有果報不。佛説一切法如夢。不應有果報。若覺分別應有果報。舍利弗。若人夢中殺生覺已分別。我殺是快。是業云何。」

（須菩提続く） 「無縁則無業。無縁思不生。如是舍利弗。無縁則無業。無縁思不生。有縁則有業。有縁則思生。若心行於見聞覺知法中。有心受垢有心受淨。是故舍利弗。有因縁起業非無因縁。有因縁思生非無因縁。」

舍利弗問須菩提言。 「若菩薩夢中布施。迴向阿耨多羅三藐三菩提。是布施名爲迴向不。」

須菩提言。 「舍利弗。彌勒菩薩今現在座。佛授阿耨多羅三藐三菩提記。可以問之。彌勒當答。」

舍利弗即問彌勒菩薩。須菩提言。 「是事彌勒當答。」

彌勒菩薩語舍利弗。 「所言彌勒當答者。舍利弗。今以彌勒名字答。若以色答耶。受想行識答耶。若以色空答耶。受想行識空答耶。是色空不能答。受想行識空不能答。舍利弗。我都不見是法能有所答。亦不見答者及所答人所用答法所可答法。我亦不見是法得受阿耨多羅三藐三菩提記。」

舍利弗語彌勒菩薩。 「如所説法證此法不。」

彌勒言。 「我不隨所説法證得。」

舍利弗作是念。 （彌勒菩薩智惠甚深。長夜行般若波羅蜜故。）

爾時佛知舍利弗心所念。語舍利弗言。 「於意云何。汝見是法。以是法得阿羅漢不。」

舍利弗言。 「不也世尊。」

佛言。 「舍利弗。菩薩亦如是。行般若波羅蜜。有方便故不作是念。是法受阿耨多羅三藐三菩提記。已受記今受記當受記。若菩薩如是行。即是行般若波羅蜜。不畏不得阿耨多羅三藐三菩提。我勤行精進。必當得阿耨多羅三藐三菩提。

舍利弗。菩薩應常不驚不怖。若在惡獸之中不應驚怖。何以故。菩薩應作是念。我今若爲惡獸所噉我當施與。願以具足檀波羅蜜。當近阿耨多羅三藐三菩提。我當如是勤行精進得阿耨多羅三藐三菩提時。世界之中無一切畜生道。

若菩薩在怨賊中不應驚怖。何以故。菩薩法不應惜身命。作是念。若有奪我命者。是中不應生瞋恚。願以具足羼提波羅蜜。當近阿耨多羅三藐三菩提。我應如是勤行精進得阿耨多羅三藐三菩提時。世界之中無有怨賊及諸寇惡。

若菩薩在無水處不應驚怖。作是念。我應爲一切衆生説法除渇。若我渇乏命終。應作是念。是衆生無福徳故。在此無水之處。我應如是勤行精進得阿耨多羅三藐三菩提時。世界之中無水之處。亦令衆生勤行精進修諸福徳。世界之中自然而有八功徳水。

復次舍利弗。若菩薩在飢饉之中不應驚怖。作是念。我應如是勤行精進得阿耨多羅三藐三菩提時。世界之中無有如是飢饉之患。具足快樂隨意所須應念即至。如忉利天上所念皆得。若菩薩如是不驚不怖。當知是菩薩能得阿耨多羅三藐三菩提。

復次舍利弗。若菩薩在疾疫處不應驚怖。何以故。是中無法可病故。我應如是勤行精進得阿耨多羅三藐三菩提時。世界之中一切衆生無有三病。我當勤行精進。隨諸佛所行。

復次舍利弗。菩薩若念阿耨多羅三藐三菩提久乃可得。不應驚怖。何以故。世界前際已來如一念頃。不應生久遠想。不應念前際是久遠。前際雖爲久遠。而與一念相應。如是舍利弗。若菩薩久乃得阿耨多羅三藐三菩提。不應驚怖退沒。」

摩訶般若波羅蜜 恒伽提婆品 第十八

爾時會中有一女人字恒伽提婆。從座而起偏袒右肩。右膝著地合掌向佛。白佛言。 「世尊。我於是事不驚不怖。我於來世亦爲衆生演説斯要。」 即持金華散佛。當佛頂上虚空中住。時佛微笑。

阿難從座起偏袒右肩。右膝著地合掌向佛。白佛言。 「世尊。何因何縁而發微笑。諸佛常法不以無因縁而笑。」

佛告阿難。 「是恒伽提婆女人。當於來世星宿劫中而得成佛。號曰金花。今轉女身得爲男子生阿閦佛土。於彼佛所常修梵行。命終之後從一佛土至一佛土。常修梵行乃至得阿耨多羅三藐三菩提不離諸佛。譬如轉輪聖王從一觀至一觀從生至終足不蹈地。阿難。此女亦如是。從一佛土至一佛土。常修梵行乃至得阿耨多羅三藐三菩提常不離佛。」

阿難作是念。 （爾時菩薩衆會如諸佛會。）

佛即知阿難心所念。告阿難言。 「如是如是。當知爾時菩薩衆會如諸佛會。阿難。是金花佛聲聞入涅槃者無量無邊不可計數。其世界中無諸惡獸怨賊之難。亦無飢饉疾病之患。阿難。是金花佛得阿耨多羅三藐三菩提時。無如是等怖畏之難。」

阿難白佛言。 「世尊。是女人於何處初種阿耨多羅三藐三菩提善根。」

佛言。 「阿難。是女人於燃燈佛所初種善根。以是善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。亦持金華散燃燈佛。求阿耨多羅三藐三菩提。

阿難。爾時我以五莖華散燃燈佛。求阿耨多羅三藐三菩提。燃燈佛知我善根淳淑。即授我阿耨多羅三藐三菩提記。時此女人聞我受記。即發願言。我亦如是。於未來世當得受記。如今是人得受阿耨多羅三藐三菩提記。阿難。是人於燃燈佛所初種善根。發阿耨多羅三藐三菩提心。」

阿難白佛言。 「世尊。是人則爲久習阿耨多羅三藐三菩提行。」

佛言。 「如是阿難。是人久習阿耨多羅三藐三菩提行。」

爾時須菩提白佛言。 「世尊。若菩薩欲行般若波羅蜜。云何應習空。云何應入空三昧。」

佛告須菩提。 「菩薩行般若波羅蜜。應觀色空。應觀受想行識空。應以不散心觀。法無所見亦無所證。」

須菩提言。 「世尊。如佛所説菩薩不應證空。云何菩薩入空三昧而不證空。」

佛言。 「須菩提。若菩薩具足觀空本已生心。但觀空而不證空。我當學空今是學時非是證時。不深攝心繋於縁中。爾時菩薩。不退助道法亦不盡漏。何以故。是菩薩有大智慧深善根故。能作是念。今是學時非是證時。我爲得般若波羅蜜故。

須菩提。譬如人勇健多力難可傾動。容儀端正人所愛敬。善解兵法器仗精鋭。六十四能皆悉具足。於餘伎術無不錬解。爲人愛念。凡有所作皆得成辦。以是利故多所饒益。衆咸宗敬倍復歡喜。

是人有小因縁。扶侍父母携將妻子。經過險道艱難之處。安隱勸喩父母妻子令無恐怖。作是言。此路雖險多有怨賊。必得安隱無他躓頓。其人智力。成就前無敵故。能令父母妻子免此衆難。得到城邑聚落村舍。無所傷失心大歡喜。於諸怨賊不生惡心。何以故。是人一切伎術無不錬解。於險道中。化作人衆多於怨賊。又所執持器仗精鋭。彼諸怨賊皆自退散。是故此人敢能自必安隱無患。

如是如是須菩提。菩薩縁一切衆生。繋心慈三昧。過諸結使及助結使法。過諸魔及助魔者。過聲聞辟支佛地。住空三昧而不盡漏。

須菩提。爾時菩薩行空解脱門而不證無相。亦不墮有相。譬如鳥飛虚空而不墮落行於虚空而不住空。須菩提。菩薩亦如是。若行空學空。行無相學無相。行無作學無作。未具足諸佛法。而不墮空無相無作。譬如工射之人善於射法仰射虚空箭箭相拄。隨意久近能令不墮。如是須菩提。菩薩行般若波羅蜜。方便所護故。不證第一實際。爲欲成就阿耨多羅三藐三菩提善根故。成就阿耨多羅三藐三菩提時。乃證第一實際。是故須菩提。菩薩行般若波羅蜜。應如是思惟諸法實相而不取證。」

須菩提白佛言。 「世尊。菩薩所爲甚難。最爲希有。能如是學亦不取證。」

佛告須菩提。 「是菩薩不捨一切衆生故。發如是大願。須菩提。若菩薩生如是心。我不應捨一切衆生。應當度之即入空三昧解脱門無相無作三昧解脱門。是時菩薩不中道證實際。何以故。是菩薩爲方便所護故。

復次須菩提。菩薩若欲入如是深定。所謂空三昧解脱門。無相無作三昧解脱門。是菩薩先應作是念。衆生長夜著衆生相。著有所得。我得阿耨多羅三藐三菩提。當斷是諸见而爲説法。即入空三昧解脱門。是菩薩以是心及先方便力故。不中道證實際。亦不失慈悲喜捨三昧。何以故。是菩薩成就方便力故。倍復増長善法諸根通利。亦得増益菩薩諸力諸覺。

復次須菩提。菩薩作是念。衆生長夜行於我相。我得阿耨多羅三藐三菩提。當斷是相而爲説法。即入無相三昧解脱門。是菩薩以是心及先方便力故。不中道證實際。亦不失慈悲喜捨三昧。何以故。是菩薩成就方便力故。倍復増長諸善法善根通利。亦得増益菩薩諸力諸覺。

復次須菩提。菩薩作是念。衆生長夜行常想樂想淨想我想。以是想有所作。我得阿耨多羅三藐三菩提。斷是常想樂想淨想我想。而爲説法。是法無常非是常。是苦非樂。不淨非淨。無我非我。以是心及先方便力。雖未得佛三昧未具足佛法未證阿耨多羅三藐三菩提。而能入無作三昧解脱門。不中道證實際。

復次須菩提。菩薩作如是念。衆生長夜行有所得。今亦行有所得。先行有相今亦行有相。先行顛倒今亦行顛倒。先行和合相今亦行和合相。先行虚妄相今亦行虚妄相。先行邪見今亦行邪見。我當勤行精進得阿耨多羅三藐三菩提。爲斷衆生如是諸相。而爲説法除此諸過。

須菩提。菩薩如是念一切衆生。是以心及先方便力故觀深法相。若空若無相無作無起。無生無所有。須菩提。菩薩成就如是智慧。若住三界若墮作起法者。無有是處。

復次須菩提。菩薩欲得阿耨多羅三藐三菩提。應問餘菩薩。於是諸法應云何學。云何生心。入空不證空。入無相無作無起無生無所有。不證無所有而能修習般若波羅蜜。菩薩若如是答。但應念空念無相無作無起無生無所有。不教先心不説先心。當知是菩薩於過去佛。未得受阿耨多羅三藐三菩提記。未住阿毘跋致地。何以故。是菩薩不能説阿毘跋致菩薩不共相。不能正示正答。當知是菩薩未到阿毘跋致地。」

須菩提言。 「世尊云何知是阿毘跋致。」

佛言。 「須菩提。若菩薩若聞若不聞。能如是正答。當知是爲阿毘跋致。」

須菩提言。 「世尊。以是因縁故。衆生多行菩提。少能如是正答者。」

佛言。 「須菩提。少有菩薩能得阿毘跋致記者。若得受記則能如是正答。當知是菩薩善根明淨。當知是菩薩一切世間天人阿修羅所不能及。」

摩訶般若波羅蜜 阿毘跋致覺魔品 第十九

佛告須菩提。 「若菩薩摩訶薩乃至夢中。不貪著三界及聲聞辟支佛地。觀一切法如夢而不取證。須菩提當知。是阿毘跋致菩薩相。

復次須菩提。若菩薩夢中見佛處在大衆高座上坐。無數百千萬比丘及無數百千萬億大衆。恭敬圍遶而爲説法。須菩提當知。是阿毘跋致菩薩相。

復次須菩提。菩薩夢中。自見其身在於虚空爲大衆説法。見身大光。覺已作是念。我知三界如夢。必當應得阿耨多羅三藐三菩提。而爲衆生説如是法。須菩提當知。是阿毘跋致菩薩相。

復次須菩提。云何當知。菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。其世界中一切皆無三惡道名。須菩提。若菩薩夢中見畜生作是願。我當勤行精進得阿耨多羅三藐三菩提時。其世界中一切皆無三惡道名。須菩提。當知是阿毘跋致菩薩相。

復次須菩提。菩薩若見城郭火起。即作是念。如我夢中所見相貌。菩薩成就如是相貌。當知是阿毘跋致菩薩。若我有是相貌作阿毘跋致者 以此實語力故。此城郭火今當滅盡。若火滅盡。當知是菩薩已於先佛。得受阿耨多羅三藐三菩提記。若火不滅。當知是菩薩未得受記。若是火燒一家置一家燒。一里置一里。須菩提當知。是衆生有破法重罪。是破法餘殃今世現受。須菩提。以是因縁。當知是阿毘跋致菩薩相。

復次須菩提。今當更説阿毘跋致菩薩相貌。須菩提。若男若女爲鬼所著。菩薩於此應作是念。若我已於先佛。得受阿耨多羅三藐三菩提記。深心欲得阿耨多羅三藐三菩提。若我所行清淨離聲聞辟支佛心。必當應得阿耨多羅三藐三菩提。非不應得。於今現在十方無量阿僧祇佛。是諸佛無所不知無所不見。無所不得無所不證。若諸佛知我深心者。必當得阿耨多羅三藐三菩提。以此實語力故。今是男女爲非人所持者。非人當疾去。

若是菩薩説是語時。非人不去者。當知是菩薩先佛未與授阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提。若菩薩説是語時。非人去者。當知是菩薩已於先佛。得受阿耨多羅三藐三菩提記。

復次須菩提。有菩薩未得受記。而作誓願。若我已於先佛得受記者。非人今當捨是人去。惡魔即便來至其所。令非人去。何以故。惡魔威力勝非人故。非人即去。菩薩於此便自念言。是我力故非人遠去。而不能知惡魔之力。以是事故。輕蔑惡賤諸餘菩薩。我於先佛已得受記。是諸人等於先佛所。未受阿耨多羅三藐三菩提記。以是因縁増長憍慢以憍慢因縁故。遠離薩婆若佛無上智慧。是菩薩以少因縁生於憍慢。當知是爲無有方便。必墮二地。若聲聞地若辟支佛地。如是須菩提。以是誓願因縁起於魔事。菩薩於此。若不親近善知識者。爲魔所縛轉更牢固。須菩提。當知是爲菩薩魔事。

復次須菩提。惡魔欲以名字因縁壞亂菩薩。作種種形至菩薩所而作是言。汝善男子。諸佛已與汝受阿耨多羅三藐三菩提記。汝今字是父母字。是兄弟姉妹知識字。是乃至七世父母皆説其名字。汝生某國某城某聚落某家。若是人性行柔和。便説其先世性行柔和。若其性急。亦復説其先世性急。若是人受阿練若法。若乞食。若著納衣。若食後不飮漿。若一坐食。若節量食。若住死屍間。若坐空地。若坐樹下。若常坐不臥。若隨敷坐。若少欲知足遠離。若不受塗脚油。若樂少語少論。惡魔亦説。其先世受阿練若法。乃至樂少語少論。汝今世有頭陀功徳。先世亦有頭陀功徳。

是菩薩聞説如上名字及説頭陀功徳。以是因縁故憍慢心生。即時惡魔復作是言。汝於過去已受阿耨多羅三藐三菩提記。何以故。阿毘跋致功徳相貌汝今有之。須菩提。我所説阿毘跋致眞實相貌。是人無有。須菩提當知是菩薩爲魔所著。何以故。阿毘跋致菩薩相貌。是人無有。但聞惡魔所説名字。則便輕賤諸餘菩薩。須菩提。當知是菩薩因名字故起於魔事。

復次須菩提。復有菩薩因名字故起於魔事。所謂魔至其所作是言。汝於先佛。得受阿耨多羅三藐三菩提記。汝作佛時。名號如是。是菩薩本所願名號同魔所説。無智無方便故。便作是念。我得阿耨多羅三藐三菩提時。所願名號。是比丘所説同我本願。便隨惡魔所著。比丘信受其語。但以名字因縁故。則便輕賤諸餘菩薩。須菩提。我所説眞實阿毘跋致菩薩相貌。是人無有。以輕慢因縁故。遠離薩婆若佛無上智慧。是菩薩若離方便及善知識。遇惡知識當墮二地。若聲聞地若辟支佛地。

須菩提。若是菩薩即於此身。悔先諸心遠離聲聞辟支佛地。當久在生死乃復還因般若波羅蜜。得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。是諸心罪重故。譬如比丘犯四重禁若一若二。則非沙門非釋種子。是菩薩以名字。輕餘菩薩故。其所獲罪重於四禁。須菩提。置是四禁。如是之罪重於五逆。所謂以名字故。生憍慢心。須菩提。以是名字因縁。起此微細魔事菩薩應當覺之覺已遠離。

復次須菩提。惡魔見菩薩有遠離行。便至其所。作是言。善男子遠離行者。如來常所稱讃。」

須菩提言。 「我不説菩薩遠離在於阿練若處空閑處山間樹下曠絶之處。世尊。若阿練若處空閑處山間樹下曠絶之處。不名遠離者。更有何等遠離。」

佛言。 「須菩提。若菩薩遠離聲聞辟支佛心。如是遠離。若近聚落亦名遠離。若在阿練若處空閑處山間樹下曠絶之處。亦名遠離。須菩提。如是遠離我所聽許。若菩薩晝夜修行如是遠離。若近聚落亦名遠離。若在阿練若處空閑處山間樹下曠絶之處。亦名遠離。

須菩提。若惡魔所稱讃遠離。阿練若處空閑處山間樹下曠絶之處。是菩薩雖有如是遠離。而不遠離聲聞辟支佛心。不修般若波羅蜜。不爲具足一切智慧。是則名爲雜糅行者。是菩薩行是遠離則不清淨。輕餘菩薩近聚落住心清淨者。遠離聲聞辟支佛心者。不雜惡不善法。得諸禪定背捨三昧諸神通力。通達般若波羅蜜者。是無方便菩薩雖在百由旬空曠之處。但有鳥獸寇賊惡鬼所行處住。若百千萬億歳若過是數。而不能知眞遠離相。遠於眞遠離。不知深心發阿耨多羅三藐三菩提心。如是菩薩。亦名憒閙行者。若貪著依止如是遠離。是則不能令我心喜。何以故。我所聽許遠離行中。不見是人。是人無有如是遠離。

須菩提。復有惡魔到菩薩所住虚空中作是言。善哉善哉。汝所行者是眞遠離佛所稱讃。以是遠離。汝當疾得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩從遠離所來至聚落。見餘比丘求佛道者心性和柔。便生輕慢。汝是憒閙行者。

須菩提。是菩薩以憒閙爲眞遠離。以眞遠離爲憒閙。如是説其過惡。不生恭敬心。應恭敬而反輕慢。應輕慢而反恭敬。作是念。我見非人念我而來助我而來。佛所聽許眞遠離行。我則行之。汝近聚落。誰當念汝誰當助汝。作是念已。輕餘菩薩清淨行者。

須菩提當知。是人是菩薩旃陀羅（せんだら）。當知是人汚餘菩薩臭穢不淨。當知是人是似像菩薩。當知是人一切世間天人之大賊沙門形賊。須菩提。求佛道者不應親近如是之人。何以故。如是人等名爲増上慢者。

須菩提。若菩薩愛惜薩婆若。愛惜阿耨多羅三藐三菩提。深心欲得阿耨多羅三藐三菩提。欲得利益一切衆生。不應親近如是等人。求佛道者常求己利。常應厭離怖畏三界。於此人中。當生慈悲喜捨之心。我當如是懃行精進。得阿耨多羅三藐三菩提時無如是惡。若其起者當疾除滅。須菩提。如是行者是爲菩薩智慧之力。」

小品般若經卷第七

小品般若波羅蜜經 卷第八

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

深心求菩提品 第二十

佛告須菩提。 「若菩薩欲得阿耨多羅三藐三菩提。應當親近善知識。」

須菩提白佛言。 「世尊。何等是菩薩善知識。」

佛告須菩提。 「諸佛世尊是菩薩善知識。何以故。能教菩薩。令入般若波羅蜜故。須菩提。是名菩薩善知識。

復次須菩提。六波羅蜜是菩薩善知識。六波羅蜜是菩薩大師。六波羅蜜是菩薩道。六波羅蜜是菩薩光明。六波羅蜜是菩薩炬。

須菩提。過去諸佛皆從六波羅蜜生。未來諸佛皆從六波羅蜜生。現在十方無量阿僧祇世界諸佛。皆從六波羅蜜生。又三世諸佛薩婆若。皆從六波羅蜜生。何以故。諸佛行六波羅蜜。以四攝法攝取衆生。所謂布施愛語利益同事。得阿耨多羅三藐三菩提。

須菩提。是故當知。六波羅蜜是大師。是父是母是舍是歸。是洲是救是究竟道。六波羅蜜利益一切衆生。是故菩薩欲自深智明了。不隨他語不信他法。若欲斷一切衆生疑。應當學是般若波羅蜜。」

須菩提言。 「世尊。又何等相是般若波羅蜜。」

佛告須菩提。 「無礙相是般若波羅蜜。」

須菩提言。 「世尊。頗有因縁。如般若波羅蜜無礙相。一切法亦無礙相耶。」

佛言。 「有須菩提。如般若波羅蜜無礙相。一切法亦無礙相。何以故。須菩提。一切法離相。一切法空相。是故須菩提。當知般若波羅蜜亦離相空相。一切法亦離相空相。」

須菩提言。 「世尊。若一切法離相空相。云何衆生有垢有淨。何以故。離相法無垢無淨。空相法無垢無淨。離相法空相法。不能得阿耨多羅三藐三菩提。離離相離空相。更無有法能得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。我今云何當知是義。」

佛言。 「須菩提。我還問汝。隨意答我。須菩提。於意云何。衆生長夜著我我所不。」

須菩提言。 「如是如是。世尊。衆生長夜著我我所。」

佛言。 「須菩提於意云何。我我所空不。」

須菩提言。 「世尊。我我所空。」

佛言。 「須菩提。於意云何。衆生以我我所往來生死不。」

須菩提言。 「如是如是。世尊。衆生以我我所故往來生死。」

佛言。 「須菩提。如是衆生名爲有垢。隨衆生所受所著故。是中實無有垢亦無受垢者。須菩提。若不受一切法。則無我無我所。是名爲淨。是中實無有淨。亦無有受淨者。菩薩如是行。名爲行般若波羅蜜。」

須菩提言。 「世尊。若菩薩如是行則不行色。不行受想行識若菩薩如是行者。一切世間天人阿修羅不能降伏。世尊。菩薩如是行者。勝一切聲聞辟支佛所行。住無勝處。世尊。無勝菩薩晝夜行是應般若波羅蜜念。近於阿耨多羅三藐三菩提。疾得阿耨多羅三藐三菩提。」

佛告須菩提。 「於意云何。假令閻浮提所有衆生一時皆得人身。發阿耨多羅三藐三菩提心。發心已盡形布施。以是布施。迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。於意云何。是人以是因縁得福多不。」

須菩提言。 「甚多世尊。」

佛言。 「若菩薩乃至一日行應般若波羅蜜念。其福勝彼。隨喜菩薩行。應般若波羅蜜念。能爲一切衆生而作福田。何以故。唯除諸佛。其餘衆生無如是深慈心。如菩薩摩訶薩。諸菩薩因般若波羅蜜。能生如是慧。以是慧見一切衆生受諸苦惱。如被刑戮。菩薩即得大悲之心。得大悲已。以天眼觀諸衆生。見無量衆生有無間罪墮於諸難。即生憐愍之心。不住是相亦不住餘相。

須菩提。是名諸菩薩大智光明行是道者則爲一切衆生福田。而不退轉阿耨多羅三藐三菩提。所受供養衣服飮食臥具醫藥所須之物。一心修習般若波羅蜜故。能淨報施恩。亦近薩婆若。

是故菩薩若欲不空食國中施。若欲利益一切衆生。若欲示一切衆生正道若欲解一切衆生牢獄繋縛。若欲與一切衆生慧眼。常應修行應般若波羅蜜念。若行應般若波羅蜜念。是菩薩有所言説。亦與般若波羅蜜相應。何以故。是菩薩有所言説。皆隨順般若波羅蜜念。有所念亦隨順言説。菩薩常應如是晝夜念。般若波羅蜜。

須菩提。譬如人得未曾有寶。得已大喜而復還失。以是因縁憂愁苦惱。其心常念。我今如何失此大寶。須菩提。菩薩亦如是。大寶者。是般若波羅蜜。菩薩得是已。常應以應薩婆若心念般若波羅蜜。」

須菩提白佛言。 「世尊。若一切念。從來已來性常離者。云何説言不應離是應般若波羅蜜念。」

佛告須菩提。 「若菩薩能如是知。即不離般若波羅蜜。何以故。般若波羅蜜空。是中無有退失。」

須菩提言。 「世尊。若般若波羅蜜空。菩薩云何以般若波羅蜜而得増長。云何亦得近於阿耨多羅三藐三菩提。」

佛言。 「須菩提。菩薩行般若波羅蜜。亦無増無減。須菩提。若菩薩聞是説。不驚不怖不沒不退。當知是菩薩行般若波羅蜜。」

須菩提言。 「世尊。般若波羅蜜空相。是行般若波羅蜜不。」

佛言。 「不也須菩提。」

須菩提言。 「世尊。離般若波羅蜜。更有法行般若波羅蜜不。」

佛言。 「不也須菩提。」

須菩提言。 「世尊。空可行空不。」

佛言。 「不也須菩提。」

須菩提言。 「世尊。離空可行空不。」

佛言。 「不也須菩提。」

須菩提言。 「世尊。行色是行般若波羅蜜不。」

佛言。 「不也須菩提。」

須菩提言。 「世尊。行受想行識是行般若波羅蜜不。」

佛言。 「不也須菩提。」

須菩提言。 「世尊。離色有法可行般若波羅蜜不。」

佛言。 「不也須菩提。」

須菩提言。 「世尊。離受想行識有法可行般若波羅蜜不。」

佛言。 「不也須菩提。」

須菩提言。 「世尊。菩薩云何行名爲行般若波羅蜜。」

佛言。 「須菩提。於意云何。汝見有法行般若波羅蜜不。」

須菩提言。 「不也世尊。」

佛言。 「須菩提。汝見般若波羅蜜法是菩薩行處不」

須菩提言。 「不也世尊。」

佛言。 「須菩提。於意云何。汝所不見法頗有生不。」

須菩提言。 「不也世尊。」

佛言。 「須菩提。是名諸佛無生法忍。菩薩能成就如是忍者。當得受阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提是名諸佛無所畏道。菩薩行是道修習親近。若當不得佛無上智大智自然智一切智如來智。無有是處。」

須菩提言。 「世尊。一切法無生。以是得受阿耨多羅三藐三菩提記不。」

佛言。 「不也須菩提。」

須菩提言。 「世尊。今云何名爲得受阿耨多羅三藐三菩提記。」

佛言。 「須菩提。於意云何。汝見有法受阿耨多羅三藐三菩提記不。」

須菩提言。 「不也世尊。我不見有法受阿耨多羅三藐三菩提記。亦不見所用法。亦不見所得法。」

佛言。 「須菩提。如是一切法不可得。不應作是言。是法可得。是所用法可得」

爾時釋提桓因在大會中。白佛言。 「世尊。般若波羅蜜甚深難見難解。畢竟離故。若人聞是般若波羅蜜。書寫受持讀誦。當知是人福徳不少。」

佛言。 「憍尸迦。於意云何。假令閻浮提所有衆生。成就十善道。其所得福。不如是人。聞是般若波羅蜜書寫受持讀誦。百分不及一。百千萬億分不及一。乃至算數譬喩所不能及。」

時有一比丘。語釋提桓因言。 「憍尸迦。如是善男子善女人。勝於仁者。」

釋提桓因言。 「此人一發心頃尚勝於我。何況得聞般若波羅蜜。書寫受持讀誦如所説行。是人於一切世間天人阿修羅中。最爲殊勝。

菩薩行般若波羅蜜。不但勝於一切世間天人阿修羅。亦勝須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。菩薩行般若波羅蜜。不但勝須陀洹乃至辟支佛。亦勝菩薩離般若波羅蜜無方便行檀波羅蜜。不但勝離般若波羅蜜無方便行檀波羅蜜。亦勝離般若波羅蜜無方便行尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜。如是菩薩最爲殊勝。

若菩薩隨般若波羅蜜所説行者。皆勝一切世間天人阿修羅。一切世間天人阿修羅。皆應恭敬供養。若菩薩行隨般若波羅蜜所教行者。是菩薩不斷一切種智。是菩薩近阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩必坐道場。是菩薩拯濟沒溺生死衆生。

菩薩如是學。名爲學般若波羅蜜。如是學名爲不學聲聞辟支佛。若菩薩如是學時四天王持四鉢至其所。作是言。善男子。汝疾學得阿耨多羅三藐三菩提坐道場時。我等當奉此四鉢。世尊。我亦自往問訊。何況餘諸天子。

菩薩學般若波羅蜜者。諸佛常共護念。世間衆生種種苦惱。是菩薩能隨行般若波羅蜜故。無是諸苦。世尊。是菩薩現世功徳。」

爾時阿難作是念。 （是釋提桓因。自以智慧力如是説耶。爲是佛神力。）

釋提桓因知阿難心所念。語阿難言。 「皆是佛神力。」

佛告阿難。 「如是如是阿難。如釋提桓因所説。皆是佛神力。阿難。菩薩學般若波羅蜜修習般若波羅蜜時。三千大千世界諸魔皆生疑惑。是菩薩爲當中道證實際墮聲聞辟支佛地。爲當直至阿耨多羅三藐三菩提。」

摩訶般若波羅蜜恭敬菩薩品 第二十一

佛告阿難。 「若菩薩不離般若波羅蜜行。爾時惡魔憂惱如箭入心。放大雨雹雷電霹靂。欲令菩薩驚怖毛竪其心退沒於阿耨多羅三藐三菩提。乃至一念錯亂。阿難。惡魔不必普欲惱亂一切菩薩。」

阿難言。 「世尊。何等菩薩爲惡魔所亂。」

佛言。 「阿難。有菩薩先世聞説深般若波羅蜜。不能信受。如是之人惡魔惱亂而得其便。

復次阿難。若菩薩聞深般若波羅蜜時心生疑惑。有是深般若波羅蜜耶無耶。阿難。如是菩薩亦爲惡魔之所得便。

復次阿難。有菩薩離善知識。爲惡知識所得。是人不聞深般若波羅蜜中義。以不聞故不知不見。云何應行般若波羅蜜。云何應修般若波羅蜜。阿難。是人亦爲惡魔得便。

復次阿難。若菩薩受持邪法。是人亦爲惡魔得便。惡魔作是念。是人助我亦令餘人助我。亦能滿我所願。阿難。是人亦爲惡魔得便。

復次阿難。菩薩云何爲惡魔得便。若菩薩聞深般若波羅蜜。語餘菩薩言。是般若波羅蜜甚深。我等猶尚不能得底。汝等何用聞爲。是人亦爲惡魔得便。

阿難。若菩薩輕餘菩薩言。我是遠離行者。汝等無此功徳。爾時惡魔。甚大歡喜踊躍。

阿難。若有衆菩薩爲惡魔稱其名字。得是名字故。輕餘清淨善心菩薩。是等無有阿毘跋致菩薩功徳相貌。而假託阿毘跋致功徳増長煩惱。自高其身而下他人。作是言。我有所功徳汝無是事。爾時惡魔即大歡喜。作是念。我之宮殿則爲不空。増益地獄餓鬼畜生。

惡魔加其神力故。是人所語人皆信受。信受已。隨所見學隨所説行。隨所見學隨所説行已。亦復増益煩惱。如是人等以顛倒心故。所起身口意業果報皆苦。以是因縁故。増益地獄餓鬼畜生。阿難。惡魔見是利益亦大歡喜。

阿難。若求佛道者。與聲聞人共諍。惡魔復作是念。是人雖遠離薩婆若。而不大遠。阿難。若菩薩共菩薩諍。惡魔即大歡喜作是念。是人兩離薩婆若遠。

阿難。若不得受記菩薩瞋恨受記者。而共諍競惡口罵詈。若愛惜薩婆若。隨其起念一念却一劫。爾乃還得發大莊嚴。」

阿難白佛言。 「世尊。如是罪者可得悔不。要當畢其隨念劫數。爾乃還得發大莊嚴。」

佛言。 「有出我説菩薩聲聞皆有出罪法。不説無出。

阿難。若菩薩共菩薩諍。惡口罵詈不相悔謝結恨在心。我不説此人有出罪法。是人若愛惜薩婆若畢其隨念劫數。亦復還得發大莊嚴。

阿難。若菩薩共菩薩諍。惡口罵詈即相悔謝後不復作。作是念。我應謙下一切衆生。我若瞋諍加報於人則爲大失。我應當爲一切衆生而作橋梁。我尚不應輕汝他人。何況加報。應如聾瘂。不應自壞深心。我得阿耨多羅三藐三菩提時當度是等。云何加忿自起瞋礙。

阿難。求菩薩道者。於聲聞人乃至不應生於瞋礙。」

阿難白佛言。 「世尊。菩薩與菩薩共住其法云何。」

佛言。 「相視當如佛想。是我大師。同載一乘共一道行。如彼所學我亦應學。彼若雜行非我所學。若彼清淨學應薩婆若念我亦應學。菩薩若如是學。是名同學。」

爾時須菩提白佛言。 「世尊。若菩薩爲盡學則學薩婆若。爲無生學爲離學爲滅學。則學薩婆若。」

佛告須菩提。 「如汝所説。菩薩爲盡學則學薩婆若。爲無生學爲離學爲滅學。則學薩婆若者。須菩提。於意云何。如來以如得名如來。是如非盡非離非滅耶。」

須菩提言。 「如是世尊。」

佛言。 「須菩提。如是學者名爲學薩婆若。學薩婆若爲學般若波羅蜜。學佛地十力四無所畏十八不共法。

須菩提。菩薩如是學者。則到諸學彼岸。如是學者。魔若魔民不能降伏。如是學者疾得阿毘跋致。如是學者疾坐道場。如是學者學自行處。如是學者學救護法。如是學者學大慈大悲。如是學者學三轉十二相法輪。如是學者學度衆生。如是學者學不斷佛種。如是學者學開甘露門。須菩提。凡夫下劣不能如是學。欲調御一切衆生者能如是學。

須菩提。菩薩如是學者。不墮地獄畜生餓鬼。不生邊地。如是學者不生旃陀羅家。不生竹草作家。不生除糞人家。不生諸餘貧賤之家。

須菩提。菩薩如是學者。不盲不瞎不睞眼。不痤短不聾唖。不頑鈍不形殘。身根具足。

須菩提。菩薩如是學者。不奪他命。不盜他物。不邪婬。不妄語。不兩舌。不惡口。不無益語。不貪嫉。不瞋惱。不邪見。不邪命活。不畜邪見眷屬。不畜破戒眷屬。

須菩提。菩薩如是學者。不生長壽天。何以故。菩薩成就方便故。何等爲方便。所謂從般若波羅蜜起。雖能入禪而不隨禪生。

須菩提。菩薩如是學者。得佛清淨力清淨無畏。」

須菩提言。 「世尊。若一切法本淨相者。菩薩復得何等清淨法。」

佛言。 「如是如是。須菩提。一切法本清淨相。菩薩於是本淨相法中。行般若波羅蜜。不驚不怖不沒不退。是名清淨般若波羅蜜。須菩提。凡夫不知不見一切法本清淨相。是故菩薩發勤精進。於是中學。得清淨諸力諸無畏。

須菩提。菩薩如是學者。悉能通達一切衆生心心所行。

須菩提。譬如少所地出閻浮檀金。衆生聚中。亦少能如是學般若波羅蜜。譬如衆生少有能起轉輪王業。多有能起諸小王業。如是須菩提。少有衆生能行般若波羅蜜道。多有發聲聞辟支佛乘。

須菩提。少有衆生能學阿耨多羅三藐三菩提心者。於學阿耨多羅三藐三菩提中。少能如説行者。於如説行中。少能隨學般若波羅蜜者。於隨學中。少能得阿毘跋致者。是故須菩提。菩薩欲在少中之少。當學般若波羅蜜。修習般若波羅蜜。」

摩訶般若波羅蜜無慳煩惱品 第二十二

佛告須菩提。 「若菩薩如是學般若波羅蜜。則不生煩惱心。不生慳心。不生破戒心。不生瞋惱心。不生懈怠心。不生散亂心。不生愚癡心。

須菩提。菩薩如是學。皆攝諸波羅蜜。須菩提。譬如六十二見皆攝在身見中。須菩提。菩薩學般若波羅蜜時。皆攝諸波羅蜜。譬如人死。命根滅故諸根皆滅。如是須菩提。菩薩學般若波羅蜜。皆攝諸波羅蜜。是故須菩提。菩薩若欲攝諸波羅蜜。當學般若波羅蜜。

須菩提。菩薩學般若波羅蜜。即於一切衆生中最爲上首。須菩提。於意云何。三千大千世界衆生。寧爲多不。」

須菩提言。 「世尊。閻浮提衆生尚多。何況三千大千世界。」

佛言。 「須菩提。是衆生皆爲菩薩。若有一人盡形壽供養衣服飮食臥具醫藥。須菩提。於意云何。是人以是因縁得福多不。」

須菩提言。 「甚多甚多世尊。」

佛言。 「須菩提。若有菩薩如彈指頃。修習般若波羅蜜。福勝於彼。如是須菩提。般若波羅蜜大利益諸菩薩。能助阿耨多羅三藐三菩提。

是故須菩提。若菩薩欲得阿耨多羅三藐三菩提。欲於一切衆生中爲無上者。欲爲一切衆生作救護。欲得具足佛法。欲得佛所行處。欲得佛所遊戲。欲得佛師子吼。欲得三千大千世界大會講法。當學般若波羅蜜。須菩提。我不見菩薩學般若波羅蜜不得如是具足之利。」

須菩提言。 「世尊。是菩薩亦得具足聲聞利耶。」

佛言。 「須菩提。菩薩亦學具足聲聞利。但不願住聲聞法中。欲具足諸功徳。必皆能知。但不於中住。作是念。我亦當説是聲聞功徳教化衆生。若菩薩如是學者。能爲一切世間天人阿修羅作福田於聲聞辟支佛福田爲最殊勝。

菩薩如是學者得近薩婆若。不捨般若波羅蜜。不離般若波羅蜜。菩薩如是行般若波羅蜜。名爲不退於薩婆若。遠聲聞辟支佛地。近阿耨多羅三藐三菩提。

是菩薩若作是念。此是般若波羅蜜。是某般若波羅蜜當得薩婆若。如是亦分別。即不行般若波羅蜜。若菩薩不分別般若波羅蜜。不見般若波羅蜜不言此是般若波羅蜜。是某般若波羅蜜當得薩婆若。如是亦不見不聞不覺不知。即行般若波羅蜜。」

爾時釋提桓因作是念。 （是菩薩行般若波羅蜜。尚勝一切衆生。何況得阿耨多羅三藐三菩提。若人樂聞般若。是人爲得大利。壽命中最。何況能發阿耨多羅三藐三菩提心。是人則爲世間之所貪慕。是人當得調御衆生。）

爾時釋提桓因。化作曼陀羅華。滿掬散佛上。作是言。 「世尊。若有人發阿耨多羅三藐三菩提心者。願令具足佛法。具足薩婆若。具足自然法。具足無漏法。世尊。我乃至不生一念欲使發阿耨多羅三藐三菩提心者有退轉。

世尊。我見生死之中有諸苦惱。不生一念欲使菩薩有退轉者。我亦爲阿耨多羅三藐三菩提。當勤行精進。何以故。是人等能發如是心。則大利益一切世間。我自得度當度未度者。我自得脱當脱未脱者。我自得安當安未安者。我自滅度當度未滅度者。世尊。若人於初發心菩薩隨喜。若於行六波羅蜜。若於阿毘跋致。若於一生補處隨喜。是人爲得幾所福徳。」

佛言。 「憍尸迦。須彌山王尚可稱量。是人隨喜福徳不可稱量。憍尸迦。三千大千世界尚可稱量。是人隨喜福徳不可稱量。」

釋提桓因白佛言。 「世尊。若人不能於是諸心隨喜者。則爲魔之所著。當知是爲魔之眷屬。不能於是諸心隨喜者。當知是人於魔天命終來生此間。何以故。是諸心皆能破諸魔事。是人隨喜福徳。應迴向阿耨多羅三藐三菩提。若人發阿耨多羅三藐三菩提心者。則爲不捨佛不捨法不捨僧。以是故。應於是諸心而生隨喜。」

佛言。 「如是如是憍尸迦。若人於是諸心隨喜。當知是人疾得値佛。是人以是隨喜福徳善根故在所生處。常得供養恭敬尊重讃歎。不聞諸惡音聲。亦不墮於諸惡道中。常生天上。何以故。是人隨喜。爲欲利益無量無邊衆生故。是隨喜心漸漸増長。能至阿耨多羅三藐三菩提。是人得阿耨多羅三藐三菩提時。当滅度無量衆生。憍尸迦。以是因縁當知是人。於是諸心隨喜者。即是利益無量無邊衆生善根故隨喜。」

須菩提白佛言。 「世尊。是心如幻。云何能得阿耨多羅三藐三菩提。」

佛言。 「須菩提。於意云何。汝見是人心如幻不。」

須菩提言。 「不也世尊。我不見是心如幻。」

佛言。 「於意云何。若不見是幻。不見如幻心。離幻離如幻心。更見有法可得阿耨多羅三藐三菩提不。」

須菩提言。 「不也世尊。離幻離如幻心。更不見法得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。若我不見異法。當説何法若有若無。世尊。若法畢竟離。即不在有無。若法畢竟離。是法不得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。無所有法亦不能得阿耨多羅三藐三菩提。是故般若波羅蜜畢竟離。若法畢竟離。則不可修習如是法者。不能生餘法。般若波羅蜜畢竟離故。

世尊。般若波羅蜜畢竟離。云何能得阿耨多羅三藐三菩提。阿耨多羅三藐三菩提亦畢竟離。云何以離得離。」

佛言。 「善哉善哉。須菩提。般若波羅蜜畢竟離。阿耨多羅三藐三菩提亦畢竟離。以是因縁故。能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若般若波羅蜜非畢竟離者。則非般若波羅蜜。如是須菩提。亦不離般若波羅蜜。得阿耨多羅三藐三菩提。亦不以離得離」

小品般若經卷第八

小品般若波羅蜜經 卷第九

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

稱揚菩薩品 第二十三

爾時須菩提白佛言。 「世尊。菩薩行般若波羅蜜。即是行甚深義。」

佛言。 「如是如是。須菩提。菩薩行般若波羅蜜。即是行甚深義。須菩提。菩薩所爲甚難。行甚深義而不證是義。所謂若聲聞地若辟支佛地。」

須菩提言。 「世尊。如我解佛所説義。菩薩所行不難。何以故。取證者不可得。所用取證法亦不可得。所證法亦不可得。若菩薩聞如是説。不驚不怖不沒不退。當知是菩薩行般若波羅蜜。亦不見我行般若波羅蜜。如是亦不分別。當知是菩薩近阿耨多羅三藐三菩提。遠離聲聞辟支佛地。

世尊。譬如虚空。不作是念是遠是近。何以故。虚空無分別故。世尊。般若波羅蜜亦如是。不作是念。聲聞辟支佛地去我遠。阿耨多羅三藐三菩提去我近。何以故。般若波羅蜜無分別故。

世尊。譬如幻所化人。不作是念。幻師去我近觀者去我遠。何以故。世尊。幻所化人無分別故。世尊。般若波羅蜜亦如是不作是念。聲聞辟支佛地去我遠。阿耨多羅三藐三菩提去我近。何以故。般若波羅蜜無分別故。

世尊。譬如影。不作是念。所因去我近餘事去我遠。何以故。影無分別故。世尊。般若波羅蜜亦如是。不作是念。聲聞辟支佛地去我遠。阿耨多羅三藐三菩提去我近。何以故。般若波羅蜜無分別故。

世尊。如如來無憎無愛。般若波羅蜜亦如是無憎無愛。世尊。如如來無諸分別。般若波羅蜜亦如是無諸分別。

世尊。如如來所化人。不作是念。聲聞辟支佛地去我遠。阿耨多羅三藐三菩提去我近。何以故。如來所化人無分別故。世尊。般若波羅蜜亦如是。不作是念。聲聞辟支佛地去我遠。阿耨多羅三藐三菩提去我近。何以故。般若波羅蜜無分別故。

世尊。如如來所化人。隨事能作而無分別。世尊。般若波羅蜜亦如是。隨所修習皆能成辦而無所分別。

世尊。譬如工匠於機關木人若男若女隨所爲事皆能成辦而無分別。世尊。般若波羅蜜亦如是。隨所修習皆能成辦而無分別。」

須菩提白佛言。 「世尊。菩薩行般若波羅蜜。即是行堅固義。」

佛告須菩提。 「菩薩行般若波羅蜜。即是行堅固義。」

爾時欲界諸天子作是念。 （若人發阿耨多羅三藐三菩提心。能行如是深般若波羅蜜。而不證實際墮聲聞地若辟支佛地。當知是菩薩所爲甚難。一切世間所應敬禮。）

須菩提語諸天子。 「菩薩行深般若波羅蜜。而不取證不足爲難。若菩薩爲無量無邊衆生故發大莊嚴。而衆生畢竟不可得。所可度者不可得。而能發心我當度之。爾乃爲難。諸天子。是人欲度衆生爲欲度虚空。何以故。虚空離故衆生亦離。是故當知是菩薩所爲甚難。無衆生而爲衆生發大莊嚴。如人與虚空共鬪。

佛説衆生不可得。衆生離故。可度者亦離。衆生離故色亦離。衆生離故受想行識亦離。衆生離故一切法亦離。若菩薩聞如是説不驚不怖不沒不退。當知是爲行般若波羅蜜。」

佛問須菩提。 「菩薩何因縁故。不驚不怖不沒不退。」

須菩提言。 「世尊。空故不沒。無所有故不沒。何以故。沒者不可得。沒法亦不可得。沒處亦不可得。若菩薩聞如是説不驚不怖不沒不退。當知是爲行般若波羅蜜。」

佛言。 「須菩提。菩薩如是行般若波羅蜜。釋提桓因與梵天王衆生主。自在天王及諸天子皆共敬禮。

須菩提。不但釋提桓因梵天王衆生主自在天王及諸天子敬禮是行般若波羅蜜菩薩。梵世諸天梵輔天、梵衆天、大梵天、光天、少光天、無量光天、光音天、淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天、無陰天、福生天、廣果天、無廣天、無熱天、妙見天、善見天、無小天上諸天。皆敬禮是行般若波羅蜜菩薩。

須菩提。今現在無量阿僧祇世界諸佛。皆念是行般若波羅蜜菩薩。須菩提。若菩薩行般若波羅蜜時。爲諸佛所念。當知是菩薩即是阿毘跋致。

須菩提。假令如恒河沙等世界衆生皆作惡魔。一一化作爾所惡魔。是諸惡魔皆不能壞是行般若波羅蜜菩薩。須菩提。菩薩成就二法。惡魔不能壞。何等二。一者觀一切法空。二者不捨一切衆生。菩薩成就是二法。惡魔不能壞。

須菩提。復有二法。惡魔不能壞。何等二。一者隨説能行。二者諸佛所念。菩薩成就是二法。諸天皆來供養恭敬請問安慰。善男子。汝行是行。當疾得佛道。汝行是行。無救衆生當爲作救。無舍衆生當爲作舍。無依衆生當爲作依。無洲衆生當爲作洲。無究竟道衆生當爲作究竟道。無歸衆生當爲作歸。無明衆生爲作光明。無趣衆生當爲作趣。何以故。是菩薩行般若波羅蜜行。成就是四功徳。

現在十方無量無邊阿僧祇世界諸佛。與比丘僧圍繞説法時。悉皆稱揚讃歎説其名字。須菩提。譬如我今稱揚讃歎實相菩薩説其名字。及餘菩薩於阿閦佛所。修行梵行不離是般若波羅蜜行者。如是須菩提。今現在十方諸佛。亦皆稱揚讃歎。説我國中諸菩薩名修行梵行不離般若波羅蜜行者。」

須菩提白佛言。 「世尊。一切諸佛説法時。普皆稱揚讃歎諸菩薩不。」

佛言。 「不也須菩提。諸佛説法時有稱讃者有不稱讃者。須菩提。諸佛説法時稱揚讃歎諸阿毘跋致菩薩。」

須菩提言。 「世尊。未得阿毘跋致者。諸佛説法時亦皆稱揚讃歎不。」

佛言。 「須菩提。未得阿毘跋致者。諸佛亦有稱揚讃歎者。何者是能隨學阿閦佛爲菩薩時所行道者。如是菩薩雖未得阿毘跋致。亦爲諸佛稱揚讃歎。須菩提。有能隨學實相菩薩所行道者。如是菩薩雖未得阿毘跋致。亦爲諸佛。稱揚讃歎。

復次須菩提。有菩薩行般若波羅蜜。信解一切法無生。而未得無生法忍。信解一切法空。而於阿毘跋致地中未得自在。能行一切法寂滅相。而未入阿毘跋致地。須菩提。菩薩如是行者。諸佛説法時亦皆稱揚讃歎。未得阿毘跋致。而爲諸佛説法時稱揚讃歎者。則離聲聞辟支佛地。近於佛地。必得阿耨多羅三藐三菩提記。

須菩提。若菩薩行般若波羅蜜。諸佛説法時稱揚讃歎者。當知是菩薩必至阿毘跋致。」

摩訶般若波羅蜜 囑累品 第二十四

佛告須菩提。 「若菩薩聞是甚深般若波羅蜜。信解不疑不悔不難。是菩薩當於阿閦佛及諸菩薩所。聞深般若波羅蜜亦復信解。須菩提。菩薩若能信解如佛所説般若波羅蜜。是人必至阿毘跋致。須菩提。若人但聞般若波羅蜜。尚得饒益。何況信解如所説行。當住薩婆若。」

須菩提白佛言。 「世尊。若離如更無法可得。誰當住薩婆若。誰當得阿耨多羅三藐三菩提。誰當説法。」

佛告須菩提。 「汝所問。離如更無法可得。誰當住薩婆若。誰當得阿耨多羅三藐三菩提。誰當説法者。如是如是。須菩提。離如更無法住如中。如尚不可得。何況住如者。如不能得阿耨多羅三藐三菩提。離如亦不能得阿耨多羅三藐三菩提。如無説法者。離如亦無説法者。」

爾時釋提桓因白佛言。 「世尊。無住如者。無得阿耨多羅三藐三菩提者。無説法者。而菩薩聞是深法。不疑不悔不難。而欲得阿耨多羅三藐三菩提。是爲甚難。」

須菩提語釋提桓因。 「憍尸迦（きょうしか：帝釈天の別名）。如所説菩薩聞是深法。不疑不悔不難。欲得阿耨多羅三藐三菩提。是爲甚難者。憍尸迦。一切法空。此中誰當疑悔難者。」

釋提桓因語須菩提。 「如所説者。皆因於空而無所礙。譬如仰射虚空箭去無礙。須菩提。所説無礙亦如是。」

爾時釋提桓因白佛言。 「世尊。我如是説如是答。爲隨如來説隨法答不。」

佛告釋提桓因。 「憍尸迦。汝如是説如是答。爲隨如來説。爲隨法答。皆爲正答。

憍尸迦。須菩提所説皆因於空。須菩提尚不能得般若波羅蜜。何況行般若波羅蜜者。尚不得阿耨多羅三藐三菩提。何況得阿耨多羅三藐三菩提者。尚不得薩婆若。何況得薩婆若者。尚不得如何況得如者。尚不得無生何況得無生者。尚不得諸力。何況得諸力者。尚不得無所畏。何況得無所畏者。尚不得法。何況説法者。

憍尸迦。須菩提常樂遠離。樂無所得行。憍尸迦。是須菩提所行於菩薩所行。百分不及一。百千萬億分不及一。乃至算數譬喩所不能及。憍尸迦。唯除如來所行。菩薩行般若波羅蜜。於餘行中最大最勝最上最妙。菩薩所行亦於聲聞辟支佛所行。最大最勝最上最妙。是故憍尸迦。若人欲於一切衆生中最上者。當行菩薩所行般若波羅蜜。」

爾時會中忉利諸天子。以天曼陀羅華散佛上。六百比丘從座而起。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛。佛神力故花悉滿掬。即以此華散佛上。散已作是言。 「世尊。我等皆當行是上行。」

佛即微笑。諸佛常法若微笑時。青黄赤白無量色光。從口而出。是諸光明。遍照無量無邊世界。上至梵天。還遶身三匝從頂上入。

阿難即從座而起。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛白佛言。 「世尊。何因縁故微笑。諸佛不以無因縁而笑。」

佛告阿難。 「是六百比丘當於星宿劫得成佛同號散花。阿難。是諸如來比丘僧數悉皆同等。壽命亦等倶二萬劫。彼諸比丘從是已後。在所生處常得出家。其世界常雨五色好華。是故阿難。若人欲行上行。當行般若波羅蜜。若菩薩欲行如來行。當行般若波羅蜜。

阿難。若菩薩行般若波羅蜜。當知是人從人間命終。若於兜術天上命終來生人間。何以故。人中兜術天上。行般若波羅蜜易故。

阿難。若菩薩行般若波羅蜜。信樂受持讀誦書寫。書寫已以般若波羅蜜。示教利喜諸餘菩薩。當知是人爲如來所見。當知是人於諸佛所種諸善根。不於弟子所種善根。

阿難。若菩薩學般若波羅蜜。不驚不畏信樂受持讀誦如所説行。當知是人至現在佛所。若有信般若波羅蜜。不謗不逆。當知是人已供養諸佛。阿難。若人於佛所種善根。求阿羅漢辟支佛。是善根不虚。亦不離般若波羅蜜。是故阿難。我今以般若波羅蜜囑累於汝。

阿難。我所説法。唯除般若波羅蜜。有所受持。若忘失其過尚少。汝若受持般若波羅蜜。乃至忘失一句其過甚重。是故阿難。我以般若波羅蜜囑累於汝。汝所聞受持。皆應讀誦悉令通利善念在心。當令章句分明。何以故。般若波羅蜜是過去未來現在諸佛法藏故。

阿難。若人於今現在。欲以慈心恭敬供養我者。是人當以是心供養般若波羅蜜受持讀誦如所説行。即是供養於我。阿難。是人不但供養於我。亦爲恭敬供養過去未來現在諸佛。阿難。汝若愛重不捨於我。亦應如是愛重不捨般若波羅蜜。乃至一句愼莫忘失。

阿難。我爲囑累般若波羅蜜因縁故。若於一劫百劫千萬億那由他劫乃至如恒河沙等劫説不可盡。阿難。今但略説。如我今爲大師。過去現在十方諸佛。於一切世間天人阿修羅中。亦爲大師。般若波羅蜜亦於一切世間天人阿修羅中。而作大師。有如是等無量因縁故。我於一切世間天人。阿修羅中。以般若波羅蜜囑累於汝。」

佛告阿難。 「若人愛重佛愛重法愛重僧。愛重過去未來現在諸佛阿耨多羅三藐三菩提。當以是愛重愛重般若波羅蜜。此則是我所用教化。阿難。若有人受持讀誦般若波羅蜜。當知是人則爲受持過去未來現在諸佛阿耨多羅三藐三菩提。

阿難。般若波羅蜜欲斷絶時。若欲護助者。是人則是護助過去未來現在諸佛阿耨多羅三藐三菩提。何以故。阿難。諸佛阿耨多羅三藐三菩提。皆從般若波羅蜜生。阿難。若過去諸佛阿耨多羅三藐三菩提。皆從般若波羅蜜生。未來諸佛阿耨多羅三藐三菩提。亦從般若波羅蜜生。現在無量阿僧祇世界諸佛阿耨多羅三藐三菩提。亦從般若波羅蜜生。

是故阿難。若菩薩欲得阿耨多羅三藐三菩提。當善學六波羅蜜。何以故。阿難。諸波羅蜜是諸菩薩母能生諸佛。若菩薩學是六波羅蜜。當得阿耨多羅三藐三菩提。是故阿難。我以六波羅蜜重囑累汝。何以故。是六波羅蜜是諸佛無盡法藏。

阿難。汝若因小乘法爲小乘人説。三千大千世界衆生。皆以是法證阿羅漢。汝爲弟子功徳蓋少不足言。若以六波羅蜜爲菩薩説。汝爲弟子功徳具足。我則喜悦。阿難。若人以是小乘法。教三千大千世界衆生得阿羅漢證。是諸布施持戒修善福徳。寧爲多不。」

阿難言。 「甚多世尊。」

佛告阿難。 「是福雖多不如聲聞人爲菩薩説般若波羅蜜乃至一日。其福甚多。阿難。置此一日。若從旦至食時。置從旦至食時。乃至一漏刻頃。置是一漏刻頃。乃至須臾。爲菩薩説法。是人於一切聲聞辟支佛善根福徳不可相比。若菩薩如是行如是念。於阿耨多羅三藐三菩提。退轉者無有是處。」

摩訶般若波羅蜜 見阿閦佛品 第二十五

佛説般若波羅蜜。是時會中四衆比丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。佛神力故。見阿閦佛在大會中恭敬圍繞而爲説法。如大海水不可移動。時諸比丘皆阿羅漢。諸漏已盡無復煩惱心得自在。及諸菩薩摩訶薩其數無量。佛攝神力。大會四衆等皆不復見阿閦如來及聲聞菩薩國界嚴飾。

佛告阿難。 「一切法亦如是。不與眼作對。如今阿閦佛及阿羅漢諸菩薩衆皆不復現。何以故。法不見法。法不知法。阿難。一切法非知者非見者無作者無貪著不分別故。阿難。一切法不可思議。猶如幻人。一切法無受者不堅牢故。菩薩如是行者。名爲行般若波羅蜜。於法亦無所著。菩薩如是學者。名爲學般若波羅蜜。

阿難。若菩薩欲到一切法彼岸。當學般若波羅蜜。何以故。阿難。學般若波羅蜜。於諸學中最爲第一。安樂利益諸世間故。阿難。如是學者。無依止者。爲作依止。如是學者。諸佛所許諸佛所讃。諸佛如是學已。能以足指震動三千大千世界。阿難。諸佛學是般若波羅蜜。於過去未來現在一切法中。得無礙知見。

阿難。是故般若波羅蜜最上最妙。阿難。若欲稱量般若波羅蜜。即是稱量虚空。何以故。是般若波羅蜜無量故。阿難。我不説有般若波羅蜜有限有量。阿難。名字章句語言有量。般若波羅蜜無量。」

爾時須菩提作是念。是事甚深我當問佛。即白佛言。 「世尊。般若波羅蜜無盡耶。」

佛言。 「須菩提。般若波羅蜜無盡。虚空無盡故。般若波羅蜜無盡。」

須菩提言。 「世尊。應云何出生般若波羅蜜。」

佛言。 「須菩提。色無盡故是生般若波羅蜜。受想行識無盡故是生般若波羅蜜。

須菩提。菩薩坐道場時。如是觀一因縁。離於二邊。是爲菩薩不共之法。若菩薩如是觀因縁法。不墮聲聞辟支佛地。疾近薩婆若必得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若諸菩薩有退轉者。不得如是念。不知菩薩行般若波羅蜜。云何以無盡法觀十二因縁。須菩提。若諸菩薩有退轉者。不得如是方便之力。須菩提。若諸菩薩不退轉者。皆得如是方便之力。所謂菩薩行般若波羅蜜。以如是無盡法觀十二因縁。若菩薩如是觀時。不見諸法無因縁生。亦不見諸法常。不見諸法作者受者。須菩提。是名菩薩行般若波羅蜜時觀十二因縁法。

須菩提。若菩薩行般若波羅蜜時。不見色。不見受想行識。不見此佛世界。不見彼佛世界。亦不見有法見此佛世界彼佛世界。須菩提。若有菩薩能如是行般若波羅蜜。是時惡魔憂愁如箭入心。譬如新喪父母甚大憂毒。菩薩亦如是行般若波羅蜜。惡魔甚大憂毒。」

須菩提言。 「世尊。但一惡魔愁毒。三千世界惡魔皆悉愁毒耶。」

佛言。 「須菩提。是諸惡魔皆悉憂毒。各於坐處不能自安。須菩提。菩薩如是行般若波羅蜜。一切世間天人阿修羅無能得便。不見有法可退者。是故須菩提。菩薩欲得阿耨多羅三藐三菩提。當如是行般若波羅蜜。

菩薩如是行般若波羅蜜時。則具足檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜。菩薩行般若波羅蜜時。則具足諸波羅蜜。亦能具足方便力。是菩薩行般若波羅蜜。諸有所作生便能知。是故須菩提。菩薩欲得方便力者。當學般若波羅蜜。當修般若波羅蜜。

須菩提。若菩薩行般若波羅蜜。生般若波羅蜜時。應念現在無量無邊世界諸佛。諸佛薩婆若智。皆從般若波羅蜜生。菩薩如是念時。應如是思惟。如十方諸佛所得諸法相。我亦當得。須菩提。菩薩行般若波羅蜜應生如是念。

須菩提。若菩薩能生如是念。乃至彈指頃。勝於如恒河沙劫布施福徳。何況一日半日。當知是菩薩必至阿毘跋致。當知是菩薩爲諸佛所念。須菩提。菩薩爲諸佛所念者。不生餘處。必當立於阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩終不墮三惡道。常生好處不離諸佛。

須菩提。菩薩行般若波羅蜜。生般若波羅蜜。乃至彈指頃得如是功徳。何況一日若過一日。如香象菩薩。今在阿閦佛所行菩薩道。常不離般若波羅蜜行。」 説是法時諸比丘衆一切大會天人阿修羅。皆大歡喜。

摩訶般若波羅蜜 隨知品 第二十六

佛告須菩提。 「一切法無分別。當知般若波羅蜜亦如是。 一切法無壞。當知般若波羅蜜亦如是。 一切法但假名字。當知般若波羅蜜亦如是。 一切法以言説故有。當知般若波羅蜜亦如是。 又此言説。無所有無處所。當知般若波羅蜜亦如是。 一切法虚假爲用。當知般若波羅蜜亦如是。 一切法無量。當知般若波羅蜜亦如是。 色無量。當知般若波羅蜜亦如是。 受想行識無量。當知般若波羅蜜亦如是。 一切法無相。當知般若波羅蜜亦如是。 一切法通達相。當知般若波羅蜜亦如是。 一切法本來清淨。當知般若波羅蜜亦如是。 一切法無言説。當知般若波羅蜜亦如是。 一切法同於滅。當知般若波羅蜜亦如是。 一切法如涅槃。當知般若波羅蜜亦如是。 一切法不來不去無所生。當知般若波羅蜜亦如是。 一切法無彼我。當知般若波羅蜜亦如是。 賢聖畢竟清淨。當知般若波羅蜜亦如是。 捨一切檐。當知般若波羅蜜亦如是。何以故。色無形無處。自性無故。受想行識無形無處。自性無故。 一切法無熱。當知般若波羅蜜亦如是。 一切法無染無離。當知般若波羅蜜亦如是。何以故。色無所有故無染無離。受想行識無所有故無染無離。 一切法性清淨。當知般若波羅蜜亦如是。 一切法無繋著。當知般若波羅蜜亦如是。 一切法是菩提覺以佛慧。當知般若波羅蜜亦如是。 一切法空無相無作。當知般若波羅蜜亦如是。 一切法是藥慈心爲首。當知般若波羅蜜亦如是。 一切法梵相慈相無過無恚。當知般若波羅蜜亦如是。 大海無邊。當知般若波羅蜜亦如是。 虚空無邊。當知般若波羅蜜亦如是。 日照無邊。當知般若波羅蜜亦如是。 色離。當知般若波羅蜜亦如是。 受想行識離。當知般若波羅蜜亦如是。 一切音聲無邊。當知般若波羅蜜亦如是。 諸性無邊。當知般若波羅蜜亦如是。 集無量善法。當知般若波羅蜜亦如是。 一切法三昧無邊。當知般若波羅蜜亦如是。 佛法無邊。當知般若波羅蜜亦如是。 法無邊。當知般若波羅蜜亦如是。 空無邊。當知般若波羅蜜亦如是。 心心數法無邊。當知般若波羅蜜亦如是。 諸心所行無邊。當知般若波羅蜜亦如是。 善法無量。當知般若波羅蜜亦如是。 不善法無量。當知般若波羅蜜亦如是。 如師子吼。當知般若波羅蜜亦如是。何以故。 色如大海受想行識如大海。 色如虚空受想行識如虚空。 色如須彌山莊嚴。受想行識如須彌山莊嚴。 色如日光。受想行識如日光。 色如聲無邊。受想行識如聲無邊。 色如衆生性無邊。受想行識如衆生性無邊。 色如地受想行識如地。 色如水受想行識如水。 色如火受想行識如火。 色如風受想行識如風。 色如空種。受想行識如空種。 色離集善相。受想行識離集善相。 色離和合法。受想行識離和合法。 色三昧故無邊。受想行識三昧故無邊。 色色離色性色如是佛法。受想行識識離識性識如是佛法。 色相無邊。受想行識相無邊。 色空無邊。受想行識空無邊。 色心所行故無邊。受想行識心所行故無邊。 色中善不善不可得。受想行識中善不善不可得。 色不可壞。受想行識不可壞。 色是師子吼。受想行識是師子吼。當知般若波羅蜜亦如是。」

小品般若經卷第九

小品般若波羅蜜經 卷第十

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

薩陀波崙品 第二十七

佛告須菩提。 「若菩薩欲求般若波羅蜜。當如薩陀波崙（さったはろん：常啼）菩薩今在雷音威王佛所行菩薩道」

須菩提白佛言。 「世尊。薩陀波崙菩薩云何求般若波羅蜜。」

佛告須菩提。 「薩陀波崙菩薩本求般若波羅蜜時。不依世事。不惜身命。不貪利養。於空林中聞空中聲言。 『善男子。汝從是東行當得聞般若波羅蜜。行時莫念疲倦。莫念睡眠。莫念飮食。莫念晝夜。莫念寒熱。如是諸事。莫念莫觀亦莫思惟。離諂曲心。莫自高身卑下他人。當離一切衆生之相。當離一切利養名譽。當離五蓋當離慳嫉。亦莫分別内法外法。行時莫得左右顧視。莫念前莫念後。莫念上莫念下。莫念四維。莫動色受想行識。何以故。若動色受想行識。則不行佛法。行於生死。如是之人。不能得般若波羅蜜。』」

薩陀波崙報空中聲言。 「當如教行。何以故。我爲一切衆生作光明故。集諸佛法。」

空中聲言。 「善哉善哉。善男子。汝應信解空無相無作法。應離諸相離於有見離衆生見人見我見。求般若波羅蜜。善男子。應離惡知識親近善知識。善知識者。能説空無相無作無生無滅法。善男子。汝能如是。不久得聞般若波羅蜜。若從經卷聞。若從法師聞。 善男子。汝所從聞般若波羅蜜。當於是人生大師想。當知報恩。應作是念。我所從聞般若波羅蜜。則是我善知識。我得聞般若波羅蜜。當不退於阿耨多羅三藐三菩提。不離諸佛。不生無佛世界。得離諸難。思惟如是功徳利故。於法師所生大師想。善男子。莫以世俗財利心故隨逐法師。當以愛重恭敬法故隨逐法師。

又善男子。應覺魔事。惡魔或時爲説法者作諸因縁。令受好妙色聲香味觸。説法者以方便力故受是五欲。汝於此中莫生不淨之心。應作念言。我不知方便之力。法師或爲利益衆生令種善根故。受用是法。諸菩薩者無所障礙。

善男子。汝於爾時應觀諸法實相。何等是諸法實相。佛説一切法無垢。何以故。一切法性空。一切法無我無衆生。一切法如幻如夢如響如影如炎。善男子。汝若如是觀諸法實相隨逐法師。不久當善知般若波羅蜜。

又善男子。復應覺知魔事。若法師於求般若波羅蜜者。心有嫌恨而不顧録。汝於此中不應憂惱。但以愛重恭敬法心。隨逐法師勿生厭離。」

（佛告須菩提） 「須菩提。薩陀波崙菩薩受虚空中如是教已即便東行。東行不久復作是念。 （我向者云何不問空中聲東行遠近。當從誰聞般若波羅蜜。） 即住不行憂愁啼哭。作是念言。 『我住於此。若一日二日乃至七日。不念疲極不念睡眠不念飮食不念晝夜不念寒熱。要當得知我從誰聞般若波羅蜜。』

須菩提。譬如有人。唯有一子愛之甚重。一旦命終甚大憂惱。唯懷憂惱無有餘念。須菩提。薩陀波崙亦如是。無有餘念。但念我當何時得聞般若波羅蜜。

須菩提。薩陀波崙菩薩如是憂愁啼哭。時佛像在前立。讃言。 『善哉善哉。善男子。過去諸佛本行菩薩道時。求般若波羅蜜。亦如汝今。是故善男子。汝以是勤行精進愛樂法故從是東行。去此五百由旬有城名衆香。七寶合成。其城七重縱廣十二旬由。皆以七寶多羅之樹。周遍圍遶。豐樂安靜人民熾盛。街巷相當端嚴如畫。橋津如地寛博清淨。七重城上皆以閻浮檀金而爲樓閣。一一樓閣七寶行樹種種寶果。其諸樓閣次第皆以寶繩連綿。寶鈴羅網以覆城上。風吹鈴聲其音和雅。如作五樂甚可愛樂。以是音聲娯樂衆生。其城四邊流池清淨冷煖調適。中有諸船七寶嚴飾。是諸衆生宿業所致。娯樂遊戲諸池水中種種蓮華。青黄赤白衆雜好華。香色具足遍滿其上。三千大千世界所有好華悉皆具有。

其城四邊有五百園觀。七寶莊嚴甚可愛樂。一一園中有五百池水。池水各各縱廣十里。皆以七寶雜色莊嚴。諸池水中皆有青黄赤白蓮花。大如車輪彌覆水上。青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光。諸池水中皆有鳧鴈鴛鴦異類衆鳥。是諸園觀池沼適無所屬。皆是衆生宿業果報。長夜信樂深法行般若波羅蜜。福徳所致。

善男子。衆香城中有大高臺。曇無竭（どんむかつ：法尚）菩薩宮舍在上。其宮縱廣各五十里。皆以七寶校成雜色莊嚴。其墻七重皆亦七寶。七寶行樹周匝圍遶。其宮舍中有四圍觀常所娯樂。一名常喜。二名無憂。三名華飾。四名香飾。一一園中有八池水。一名爲賢。二名賢上。三名歡喜。四名喜上。五名安隱。六名多安隱。七名必定。八名阿毘跋致。諸池水邊面各一寶。黄金白銀琉瑠頗梨玫瑰爲底。金沙布上。一一池側有八梯階。種種寶物以爲梯橙諸階陛間有閻浮檀金芭蕉之樹。諸池水中。皆有青黄赤白蓮花。遍覆其上。鳧鴈鴛鴦孔雀衆鳥。鳴聲相和甚可愛樂。諸池水邊皆生花樹香樹。風吹香華墮池水中。其池成就八功徳水。香若栴檀色味具足。曇無竭菩薩與六萬八千婇女。五欲具足共相娯樂。及城中男女倶入常喜等園賢等池中。共相娯樂。

善男子。曇無竭菩薩與諸婇女遊戲娯樂已。日日三時説般若波羅蜜。衆香城中男女大小。爲曇無竭菩薩於其城内多聚人處。敷大法座。其座四足。或以黄金或以白銀。或以琉璃或以頗梨。敷以綩綖雜色茵蓐。以迦尸白㲲而覆其上。座高五里施諸幃帳。其地四邊散五色華燒衆名香。供養法故。曇無竭菩薩於此座上説般若波羅蜜。

善男子。彼諸人衆如是供養恭敬曇無竭菩薩。爲聞般若波羅蜜故。於是大會百千萬衆諸天世人。一處集會。中有聽者中有受者中有持者。中有誦者中有書者。中有正觀者中有如説行者。是諸衆生已度惡道。皆不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。善男子。汝從是去。當於曇無竭菩薩所聞般若波羅蜜。曇無竭菩薩世世是汝善知識。示教利喜汝阿耨多羅三藐三菩提。善男子。曇無竭菩薩本行菩薩道時。求般若波羅蜜。亦如汝今。今汝東行莫計晝夜。不久當得聞般若波羅蜜。』

薩陀波崙菩薩心大歡喜。譬如有人爲毒箭所中。更無餘念唯念何時當得良醫拔出毒箭除我此苦。如是薩陀波崙菩薩無有餘念。但念何時得見曇無竭菩薩爲我説般若波羅蜜。我聞般若波羅蜜斷諸有見。

爾時薩陀波崙即於住處一切法中。生無決定想。入諸三昧門。所謂： 諸法性觀三昧。 諸法不可得三昧。 破諸法無明三昧。 諸法不異三昧。 諸法不壞三昧。 諸法照明三昧。 諸法離闇三昧。 諸法不相續三昧。 諸法性不可得三昧。 散華三昧。 不受諸身三昧。 離幻三昧。 如鏡像三昧。 一切衆生語言三昧。 一切衆生歡喜三昧。 隨一切善三昧。 種種語言字句莊嚴三昧。 無畏三昧。 性常默然三昧。 無礙解脱三昧。 離塵垢三昧。 名字語言莊嚴三昧。 一切見三昧。 一切無礙際三昧。 如虚空三昧。 如金剛三昧。 無負三昧。 得勝三昧。 轉眼三昧。 畢法性三昧。 得安隱三昧。 師子吼三昧。 勝一切衆生三昧。 離垢三昧。 無垢淨三昧。 華莊嚴三昧。 隨堅實三昧。 出諸法得力無畏三昧。 通達諸法三昧。 壞一切法印三昧。 無差別見三昧。 離一切見三昧。 離一切闇三昧。 離一切相三昧。 離一切著三昧。 離一切懈怠三昧。 深法照明三昧。 善高三昧。 不可奪三昧。 破魔三昧。 生光明三昧。 見諸佛三昧。

薩陀波崙菩薩住是諸三昧中。即見十方諸佛爲諸菩薩説般若波羅蜜。諸佛各各安慰讃言。 『善哉善哉。善男子。我等本行菩薩道時求般若波羅蜜。亦如汝今。得是諸三昧。亦如汝今。得是諸三昧已了達般若波羅蜜。住阿毘跋致地。我等得是諸三昧故。得阿耨多羅三藐三菩提。善男子。是爲般若波羅蜜。所謂於諸法無所念。我等住於無念法中。得如是金色之身三十二相大光明不可思議智慧諸佛無上三昧無上智慧。盡諸功徳邊。如是功徳諸佛説之猶不能盡。況聲聞辟支佛。

是故善男子。汝於是法倍應恭敬愛重生清淨心。得阿耨多羅三藐三菩提。不足爲難。汝於善知識。應深恭敬愛重信樂。善男子。若菩薩爲善知識所護念者。疾得阿耨多羅三藐三菩提。』」

薩陀波崙菩薩白諸佛言。 「何等是我善知識。」

諸佛答言。 「善男子。曇無竭菩薩世世教誨成就汝於阿耨多羅三藐三菩提。令汝得學般若波羅蜜方便之力。曇無竭菩薩是汝善知識。汝應報恩。善男子。汝若於一劫若二劫三劫。乃至百劫若過百劫頂戴恭敬以一切樂具而供養之。若以三千大千世界妙好色聲香味觸。盡以供養。亦未能報須臾之恩。何以故。以曇無竭菩薩因縁力故。令汝得如是諸深三昧。及聞般若波羅蜜方便。」

（佛告須菩提） 「諸佛如是。教授安慰薩陀波崙菩薩已。忽然不現。薩陀波崙菩薩從三昧起不見諸佛。作是念。 （是諸佛向從何來今至何所。） 不見佛故即大憂愁。作是念。 （曇無竭菩薩已得陀羅尼諸神通力。已曾供養過去諸佛。世世爲我善知識。常利益我。我至曇無竭菩薩所。當問諸佛從何所來去至何所。）

爾時薩陀波崙菩薩於曇無竭菩薩。益加愛重恭敬信樂。作如是念。 （我今貧窮。無有華香瓔珞燒香塗香衣服幡蓋金銀眞珠頗梨珊瑚。無有如是諸物可以供養曇無竭菩薩。我今不應空往曇無竭菩薩所。我若空往心則不安。當自賣身以求財物。爲般若波羅蜜故。供養曇無竭菩薩。何以故。我世世已來喪身無數。於無始生死中。爲欲因縁故。在於地獄受無量苦。未曾爲是清淨之法。）

是時薩陀波崙菩薩中道入一大城至市肆上。高聲唱言。 『誰欲須人誰欲須人。』

爾時惡魔作是念。 （薩陀波崙菩薩爲愛法故欲自賣身以供養曇無竭菩薩。爲聞般若波羅蜜方便。云何菩薩行般若波羅蜜。疾得阿耨多羅三藐三菩提。亦得多聞如大海水。不爲諸魔所壞。能盡一切諸功徳邊。於此利益無量衆生。是諸衆生出我境界。得阿耨多羅三藐三菩提。我今當往壞其道意。） 即時惡魔隱蔽諸人。乃至不令一人得聞唱聲。唯一長者女魔不能蔽。

薩陀波崙菩薩賣身不售。在一處立流涙而言。 『我爲大罪故。欲自賣身供養曇無竭菩薩爲聞般若波羅蜜。而無買者。』

爾時釋提桓因（しゃくだいがんいん：帝釈天）作是念。 （我今當試是善男子實以深心爲愛法故捨是身不。） 即化作婆羅門。在薩陀波崙菩薩邊行。問言。 『善男子。汝今何故憂愁啼哭。』

薩陀波崙言。 『我以貧窮無有財寶。欲自賣身供養曇無竭菩薩爲聞般若波羅蜜。而無買者。』

婆羅門言。 『善男子。我不須人。今欲大祠當須人心人血人髓。能與我不。』

薩陀波崙自念。 （我得大利。定當得聞般若波羅蜜方便。以婆羅門欲買心血髓故。） 即大歡喜語婆羅門。 『汝所須者盡當相與。』

婆羅門言。 『汝須何價。』

答言。 『隨汝所與。』

薩陀波崙菩薩即執利刀刺右臂出血。復割右髀欲破骨出髓。 時一長者女在閣上遙見薩陀波崙菩薩刺臂出血割其右髀復欲破骨出髓。作是念。 （此善男子何因縁故困苦其身。我當往問。） 時長者女即便下閣到薩陀波崙菩薩所。問言。 『善男子。何因縁故困苦其身。用是血髓爲。』

薩陀波崙言。 『賣與婆羅門。供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩。』

長者女言。 『善男子。汝賣血髓供養是人得何等利。』

薩陀波崙言。 『是人當爲我説般若波羅蜜方便力。我隨中學當得阿耨多羅三藐三菩提。金色之身三十二相。常光無量光。大慈大悲大喜大捨。十力四無所畏四無礙智十八不共法。六神通不可思議清淨戒品定品智慧品解脱品解脱知見品。得佛無上智慧無上法寶。分布施與一切衆生。』

時長者女語薩陀波崙。 『汝所説者。甚爲希有微妙第一。爲一一法。乃可應捨恒河沙身。善男子。汝今所須金銀眞珠琉璃頗梨琥珀珊瑚諸好珍寶。及華香瓔珞幡蓋衣服。盡當相與供養曇無竭菩薩。莫自困苦。我今亦欲隨汝至曇無竭菩薩所種諸善根。爲得如是清淨法故。』

爾時釋提桓因即復其身。在薩陀波崙菩薩前立。作是言。 『善哉善哉。善男子汝心堅固愛法如是。過去諸佛行菩薩道時。亦如汝今。求聞般若波羅蜜方便。得阿耨多羅三藐三菩提。善男子。我實不須人心血髓。故來相試。汝願何等當以相與。』

薩陀波崙言。 『與我阿耨多羅三藐三菩提。』

釋提桓因言。 『我無此也。諸佛世尊乃能辦之。更求餘願當以相與。』

薩陀波崙言。 『汝於此中若無力者。還使我身平復如故。』

薩陀波崙身即平復無有瘡𤻧。於是釋提桓因忽然不現。

時長者女語薩陀波崙菩薩言。 『可至我舍。當白父母求索財寶。爲聞法故。供養曇無竭菩薩。』

薩陀波崙菩薩與長者女倶到其舍。長者女入白父母言。 『與我華香瓔珞種種衣服及諸寶物。願聽我身并先所給五百侍女與薩陀波崙菩薩共往供養曇無竭菩薩。曇無竭菩薩當爲我説法。以是法故。我等當得諸佛之法。』

父母語女。 『薩陀波崙菩薩。今在何處。』

女言。 『今在門外。是人發心求阿耨多羅三藐三菩提。欲度一切衆生生死苦惱。爲愛法故欲自賣身而無買者。憂愁啼哭立在一處。作是言。我欲賣身而無買者。 時一婆羅門。作是言。汝今何故。欲自賣身。 答言。我愛法故。欲供養曇無竭菩薩。我當從彼得諸佛法。 婆羅門言。我不須人。今欲大祠。當須人心人血人髓。 即時是人心大歡喜。手執利刀刺臂出血復割右髀。欲破骨出髓。 我在閣上遙見此事。心自念言。是人何故困苦其身。當往問之。 我即往問。答我言。我以貧窮無有財寶。欲賣心血髓與婆羅門。 我時問言。善男子。持是財物欲作何等。答我言。爲愛法故供養曇無竭菩薩。 我復問言。善男子。汝於是中得何等利。答我言。我於是中當得無量不可思議功徳之利。 我聞是無量不可思議諸佛功徳。心大歡喜作是念。是善男子。甚爲希有。乃能自受如是苦惱。爲愛法故尚能捨身。我當云何不供養法。我今多有財物。於是事中當發大願。 我時語言。善男子。汝莫如是困苦其身。我當多與財物供養曇無竭菩薩。我亦隨汝至曇無竭菩薩所欲自供養。我亦欲得無上佛法。 如上所説。父母今當聽我隨是善男子及給財物供養曇無竭菩薩。』

父母報言。 『汝所讃者希有難及。是人一心念法。一切世界勝最第一。必能安樂一切衆生。是人能求難事。我今聽汝隨去。我等亦欲見曇無竭菩薩。』

是女爲供養曇無竭菩薩故。白父母言。 『我不敢斷人功徳。』 是女即時莊嚴五百乘車。敕五百侍女亦皆莊嚴。持種種色華種種色衣種種雜香末香塗香金銀寶華種種雜色妙好瓔珞諸美飮食。與薩陀波崙菩薩各載一車。五百侍女恭敬圍繞漸漸東行。遙見衆香城。其城七重七寶莊嚴甚可愛樂。有七重塹七重行樹。其城縱廣十二由旬。豐樂安靜人民熾盛。五百街巷端嚴如畫。橋津如地寛博清淨。見曇無竭菩薩。於城中央法座上坐。無量百千萬衆圍繞説法。心即歡喜。譬如比丘得第三禪。見已作是念。 （我等不應載車趣曇無竭菩薩。）

即皆下車歩進。薩陀波崙與五百侍女恭敬圍繞。各持種種莊嚴諸物。倶詣曇無竭菩薩所。曇無竭菩薩所有七寶臺牛頭栴檀而以校飾。眞珠羅網寶鈴間錯。四角各懸明珠以爲光明。有四白銀香爐。燒黒沈水。供養般若波羅蜜。其寶臺中有七寶大床。床上有四寶函。以眞金鍱書般若波羅蜜。置是函中。其臺四邊垂諸寶幡。

爾時薩陀波崙菩薩與五百侍女。遙見妙臺種種珍寶以爲挍飾。又見釋提桓因與無量百千諸天以天曼陀羅華天金銀華天栴檀華以散臺上。天於空中作諸伎樂。即問釋提桓因。 『憍尸迦。汝以何故與諸天衆。以天曼陀羅華天金銀華天栴檀華散此臺上。於虚空中作諸伎樂。』

釋提桓因言。 『善男子。汝不知耶。有法名摩訶般若波羅蜜。是諸菩薩母。菩薩於是中學。當得盡諸功徳一切佛法疾得薩婆若。』

薩陀波崙言。 『憍尸迦。摩訶般若波羅蜜是諸菩薩母。爲在何處。我今欲見。』

（釋提桓因言） 『善男子。在此七寶篋中黄金鍱上。曇無竭菩薩七處印之。我不得示汝。』

爾時薩陀波崙菩薩與五百女人。各持種種華香瓔珞幡蓋衣服金銀珍寶。以半供養般若波羅蜜。以半供養曇無竭菩薩。薩陀波崙菩薩以種種花香瓔珞幡蓋衣服金銀寶花。作諸伎樂。供養般若波羅蜜已。向曇無竭菩薩所。復以種種華香瓔珞碎末栴檀金銀寶華。供養法故散曇無竭菩薩上。即住虚空合成寶蓋。其蓋四邊垂諸寶幡。

薩陀波崙菩薩及五百女人。見此神力心大歡喜。作是念。 （未曾有也。曇無竭大師神力乃爾。未成佛道。神通之力尚能如是。況得阿耨多羅三藐三菩提。）

時五百女人敬重曇無竭菩薩。故皆發阿耨多羅三藐三菩提心。 『我等以是善根因縁。於未來世當得作佛。行菩薩道時亦得如是功徳。如今曇無竭菩薩。供養恭敬尊重般若波羅蜜。爲人演説。成就方便力。亦如曇無竭菩薩。』

薩陀波崙及五百女人頭面禮曇無竭菩薩足。合掌恭敬却住一面。薩陀波崙白曇無竭菩薩言。 『我本求般若波羅蜜時。於空林中聞空中聲言。善男子。從是東行。當得聞般若波羅蜜。我即東行。東行不久便作是念。我云何不問空中聲。去當遠近從誰得聞般若波羅蜜。憂愁懊惱即住七日。不念飮食及世俗事。但念般若波羅蜜。我云何不問空中聲。去當近遠從誰得聞。 即時佛像現在我前。作是言。善男子。從是東行五百由旬。有城名衆香城。中有菩薩名曇無竭。爲諸大衆説般若波羅蜜。汝於是中。當得聞般若波羅蜜。我於是處一切法中。生無依止想。亦得無量諸三昧門。我住是諸三昧。即見十方諸佛爲諸大衆説般若波羅蜜。諸佛讃我言。善哉善哉。善男子。我等本行菩薩道時亦得是諸三昧。住是諸三昧中。能成就諸佛法。 諸佛安慰示教我已。皆不復現。我從諸三昧覺已作是念。諸佛從何所來去至何所。不知諸佛來去因縁故。即作是念。曇無竭菩薩已曾供養過去諸佛。深種善根善學方便。必能爲我説諸佛從何所來去至何所。惟願大師。今當爲我説諸佛從何所來去至何所。令我常得不離見佛。』」

摩訶般若波羅蜜 曇無竭品 第二十八

爾時曇無竭菩薩語薩陀波崙菩薩言。 「善男子。諸佛無所從來去無所至。何以故。諸法如不動故諸法如即是如來。 善男子。 無生無來無去。無生即是如來。 實際無來無去。實際即是如來。 空無來無去。空即是如來。 斷無來無去。斷即是如來。 離無來無去。離即是如來。 滅無來無去。滅即是如來。 虚空性無來無去。虚空性即是如來。

善男子。離是諸法無有如來。是諸法如諸如來如。皆是一如無二無別。善男子。是如唯一無二無三。離諸數無所有。

善男子。譬如春末後月日中熱時見野馬動。愚夫逐之謂當得水。善男子。於意云何。是水從何所來。爲從東海來。南西北海來。」

薩陀波崙白大師言。 「焔中尚無有水。況有來處去處。但是愚人無有智故。於無水中而生水想。實無有水。」

（曇無竭言） 「善男子。若有人以如來身色音聲而生貪著。如是人等分別諸佛有去來相。當知是等愚癡無智。如無水中而生水想。何以故。諸佛如來不應以色身見。諸佛如來皆是法身故。善男子。諸法實相無來無去。諸佛如來亦復如是。

善男子。譬如幻師幻作象兵馬兵車兵歩兵無來無去。當知諸佛無來無去亦復如是。

善男子。如人夢中見有如來。若一若二若十若二十。若五十若百若過百數覺已乃至不見有一如來。善男子。於意云何。是諸如來從何所來去。至何所。」

薩陀波崙白大師言。 「夢無定法皆是虚妄。」

（曇無竭言） 「善男子。如來説一切法虚妄如夢。若人不知諸法虚妄如夢。以色身名字語言章句而生貪著。如是人等分別諸佛而有來去。不知諸法相故。若人於佛分別來去。當知是人凡夫無智。數受生死往來六道。離般若波羅蜜離於佛法。

善男子。若能如實知佛所説一切諸法虚妄如夢。是人於法則不分別若來若去若生若滅。若不分別。是人則以諸法實相而觀如來。若以法相知如來者。是人則不分別如來若來若去。若能如是知諸法相。是人則行般若波羅蜜。近阿耨多羅三藐三菩提。是名眞佛弟子。不虚受人信施。是爲世界福田。

善男子。譬如海中種種珍寶。不從東方來。南西北方四維上下來。衆生福業因縁海生此寶。非無因而有。諸寶滅時亦不至十方。以衆縁合則有。衆縁滅則無。善男子。諸如來身亦復如是。無有定法不從十方來。亦不無因而有。以本行報生。衆縁合則有。衆縁滅則無。

善男子。譬如箜篌音聲。無所從來去無所至。屬衆因縁。有絃有槽有棍。有人以手鼓之。衆縁合則有聲。是聲不從絃出槽出棍出手出。衆縁合則有聲。而無所從來。衆縁散則滅而無所至。善男子。諸如來身亦復如是。屬衆因縁。無量福徳之所成就。不從一因縁一福徳而生。亦不無因無縁而有。以衆縁合則有。而無所從來。衆縁散則滅。而去無所至。

善男子。應當如是觀諸如來來去之相。亦應如是觀諸法相。善男子。汝若如是觀諸如來及一切法。無來無去。無生無滅。必至阿耨多羅三藐三菩提。亦得了達般若波羅蜜方便。」

説是如來無來無去法時。三千大千世界地大震動。諸天宮殿亦皆震動。諸魔宮殿皆不復現。三千大千世界草木華樹。悉皆傾向曇無竭菩薩。諸樹皆出非時妙華。釋提桓因及四天王。於虚空中雨天名華天末栴檀。散曇無竭菩薩上。語薩陀波崙菩薩言。 「因仁者故。我等今日聞第一義。一切世界所難値遇。貪身見者所不能及。」

爾時薩陀波崙菩薩白曇無竭菩薩。 「何因縁故地大震動。」

曇無竭言。 「以汝向問是諸如來無來無去。我答汝時。有八千人得無生法忍。八十那由他衆生發阿耨多羅三藐三菩提心。八萬四千衆生遠塵離垢。於諸法中得法眼淨。」

薩陀波崙菩薩心即歡喜作是念。 （我今則爲大得善利。聞般若波羅蜜中無來無去。利益如是無量衆生。我之善根已爲具足。於阿耨多羅三藐三菩提。心無疑悔。必當作佛。） 薩陀波崙聞法生歡喜因縁。即昇虚空高七多羅樹。作是念。 （我今當以何物供養曇無竭菩薩。）

釋提桓因知薩陀波崙心所念。即以天曼陀羅華與薩陀波崙。作是言。 「汝以是花供養曇無竭菩薩。善男子。我等應助成汝。以汝因縁故利益無量衆生。善男子。如是之人甚難得値。能爲一切衆生故。於無量阿僧祇劫往來生死。」

爾時薩陀波崙菩薩受釋提桓因曼陀羅華。散曇無竭菩薩上。從虚空下頭面作禮。白大師言。 「我從今日以身供給奉上大師。」 作是語已。合掌一面立。

爾時長者女及五百侍女。白薩陀波崙菩薩言。 「我等今者以身奉上。持是善根因縁。當得如是善法。世世常共供養諸佛常相親近。」

薩陀波崙菩薩報諸女言。 「汝若以身與我誠心隨我行者。我當受汝。」

諸女白言。 「我等誠心以身奉上當隨所行。」

爾時薩陀波崙菩薩與五百女人并諸寶物莊嚴之具及五百乘車。奉上曇無竭菩薩。白言大師。 「以是五百女人奉給大師。五百乘車隨意所用。」

爾時釋提桓因讃薩陀波崙菩薩言。 「善哉善哉。菩薩摩訶薩應如是學一切捨法。菩薩有是一切捨者。則能疾得阿耨多羅三藐三菩提。諸菩薩爲聞般若波羅蜜及方便故。應如汝今供養於師。過去諸佛本行菩薩道時。亦皆如汝住是捨中。爲般若波羅蜜供養於師。爲聞般若波羅蜜及方便故。得阿耨多羅三藐三菩提。」

爾時曇無竭菩薩欲令薩陀波崙菩薩善根具足故。受五百女人及五百乘車。受已還與薩陀波崙。從坐而起還入宮中。是時日沒。薩陀波崙菩薩作是念。 （我爲法來不應坐臥。當以二事。若行若立以待法師出宮説法。）

爾時曇無竭菩薩七歳常入菩薩無量三昧無量般若波羅蜜及方便觀。薩陀波崙菩薩。滿七歳中若行若立離於睡眠。不念於欲不念美味。但念曇無竭菩薩何時當從禪起。我當爲敷法座。曇無竭菩薩當坐説法。我當掃灑令地清淨布種種華。曇無竭菩薩當説般若波羅蜜及方便時。長者女及五百女人亦皆七歳隨薩陀波崙菩薩所行之事。

爾時薩陀波崙菩薩聞空中聲言。 「善男子。曇無竭菩薩却後七日從三昧起。當於城中法座上説法。」

薩陀波崙菩薩聞空中聲心大歡喜。與五百女人欲爲曇無竭菩薩敷大法座。是時諸女各脱上衣。以爲法座作是念。 （曇無竭菩薩當坐此座説般若波羅蜜及方便。）

薩陀波崙菩薩欲灑法座處地。求水不得。惡魔隱蔽令水不現。作是念。 （薩陀波崙求水不得。或當憂悔心動變異。善根不増智慧不照。）

薩陀波崙求水不得。即作是念。 （我當刺身出血以用灑地。何以故。此中塵土坌於大師。我今何用此身。此身不久必當壞敗。我寧爲法以滅於身終不空死。又我常以五欲因縁。喪無數身往來生死未曾得爲如是法也。）

薩陀波崙即以利刀周遍刺身以血灑地。五百女人亦効薩陀波崙菩薩。各各刺身以血灑地。薩陀波崙菩薩及五百女人。乃至一念無有異心。魔不能壞障其善根。

爾時釋提桓因作是念。 （未曾有也。薩陀波崙菩薩愛法堅固。發大莊嚴不惜身命。深心趣於阿耨多羅三藐三菩提。當得阿耨多羅三藐三菩提。度脱無量衆生生死苦惱。） 即時釋提桓因變灑地血爲天赤栴檀水。法座四邊面百由旬。天栴檀氣流布遍滿。釋提桓因讃言。 「善哉善哉。善男子。汝精進力不可思議。愛法求法最爲無上。善男子。過去諸佛亦皆如是。深心精進愛法求法。以此修集阿耨多羅三藐三菩提。」

爾時薩陀波崙作是念。 （我爲曇無竭菩薩。已敷法座掃灑清淨。當於何所得好名華莊嚴此地。曇無竭菩薩在座説法當以供養。）

釋提桓因知薩陀波崙心所念。即以三千石天曼陀羅華。與薩陀波崙菩薩作是言。 「善男子。取是曼陀羅華莊嚴此地。供養曇無竭菩薩。」

薩陀波崙菩薩受此華已。以半散地以半供養曇無竭菩薩。 爾時曇無竭菩薩過七日已從三昧起。與無量百千萬衆恭敬圍繞趣法座所。坐法座上説般若波羅蜜。薩陀波崙見曇無竭菩薩心大喜樂。譬如比丘入第三禪。爾時薩陀波崙及五百女人散華供養。頭面禮足却坐一面。

曇無竭菩薩因薩陀波崙。爲大衆説言。 「諸法等故般若波羅蜜亦等。 諸法離故般若波羅蜜亦離。 諸法不動故般若波羅蜜亦不動。 諸法無念故般若波羅蜜亦無念。 諸法無畏故般若波羅蜜亦無畏。 諸法一味故般若波羅蜜亦一味。 諸法無邊故般若波羅蜜亦無邊。 諸法無生故般若波羅蜜亦無生。 諸法無滅故般若波羅蜜亦無滅。 如虚空無邊般若波羅蜜亦無邊。 如大海無邊般若波羅蜜亦無邊。 如須彌山莊嚴般若波羅蜜亦莊嚴。 如虚空無分別般若波羅蜜亦無分別。 色無邊故般若波羅蜜亦無邊。 受想行識無邊故般若波羅蜜無邊。 地種無邊故般若波羅蜜無邊。 水種火種風種空種無邊故般若波羅蜜無邊。 如金剛等故般若波羅蜜亦等。 諸法無壞故般若波羅蜜無壞。 諸法性不可得故般若波羅蜜性不可得。 諸法無等故般若波羅蜜無等。 諸法無所作故般若波羅蜜無所作。 諸法不可思議故般若波羅蜜不可思議。」

是時薩陀波崙菩薩即於坐所。得諸法等三昧。 諸法離三昧。 諸法不動三昧。 諸法無念三昧。 諸法無畏三昧。 諸法一味三昧。 諸法無邊三昧。 諸法無生三昧。 諸法無滅三昧。 虚空無邊三昧。 大海無邊三昧。 須彌山莊嚴三昧。 如虚空無分別三昧。 色無邊三昧。 受想行識無邊三昧。 地種無邊三昧。 水種火種風種空種無邊三昧。 如金剛等三昧。 諸法不壞三昧。 諸法性不可得三昧。 諸法無等三昧。 諸法無所作三昧。 諸法不可思議三昧。 得如是等六百萬三昧。

摩訶般若波羅蜜 囑累品 第二十九

爾時佛告須菩提。 「薩陀波崙菩薩得六百萬三昧門已。即見十方如恒河沙等世界諸佛。與大比丘衆恭敬圍繞。皆以是文字章句相貌説般若波羅蜜。如我今於此三千大千世界。與諸大衆恭敬圍繞。以是文字章句相貌説般若波羅蜜。 薩陀波崙從是已後。多聞智慧不可思議。如大海水。世世所生不離諸佛。現在諸佛常生其所。一切衆難皆悉得斷。須菩提。當知是般若波羅蜜因縁。能具足菩薩道。是故諸菩薩若欲得一切智慧。應當信受般若波羅蜜讀誦正憶念。如説修行廣爲人説。亦當了了書寫經卷供養恭敬尊重讃歎華香瓔珞末香塗香幡蓋伎樂等。則是我教。」

爾時佛告阿難。 「於意云何。佛是汝大師不。」

（阿難） 「世尊。佛是我大師。如來是我大師。」

佛告阿難。 「我是汝大師。汝是我弟子。汝以身口意業。於今現在供養恭敬尊重於我。我滅度後汝當以是供養恭敬尊重般若波羅蜜第二第三亦如是説。我以般若波羅蜜囑累於汝。愼莫忘失。莫作最後斷種人也。

阿難。隨爾所時般若波羅蜜在世。當知爾所時有佛在世説法。阿難。若有書寫般若波羅蜜受持讀誦正憶念。如所説行廣爲人説。供養恭敬尊重讃歎華香乃至伎樂。當知是人不離見佛不離聞法常親近佛。」

佛説般若波羅蜜已。彌勒等諸菩薩摩訶薩。舍利弗須菩提目揵連摩訶迦葉等諸聲聞衆。一切世間天人阿修羅等。聞佛所説。歡喜信受。

小品般若經卷第十

『小品般若波羅蜜經』卷第一（読誦用テキスト）
『小品般若波羅蜜經』卷第二（読誦用テキスト）
小品般若波羅蜜經: 卷第三（読誦用テキスト）
『小品般若波羅蜜經』卷第四（読誦用テキスト）
『小品般若波羅蜜經』卷第五（読誦用テキスト）

『小品般若波羅蜜經』卷第六（読誦用テキスト）
『小品般若波羅蜜經』卷第七（読誦用テキスト）
『小品般若波羅蜜經』卷第八（読誦用テキスト）
『小品般若波羅蜜經』卷第九（読誦用テキスト）
『小品般若波羅蜜經』卷第十（読誦用テキスト）