小品般若波羅蜜経（しょうぼんはんにゃはらみつきょう） 巻第二 後秦（こうしん）の亀茲国（きじこく）の三蔵（さんぞう）、鳩摩羅什（くまらじゅう）訳す
塔品（とうほん）第三
爾の時（そのとき）、釈提桓因（しゃくだいかんいん）、梵天王（ぼんてんのう）、自在天王（じざいてんのう）、及（およ）び衆生主（しゅじょうしゅ）なる諸（もろもろ）の天女（てんにょ）等、皆（みな）大（おおいに）歓喜（かんき）す。 同時（どうじ）に三唱（さんしょう）す、 「快（こころよ）き哉（かな）、快（こころよ）き哉（かな）。仏（ほとけ）の出世（しゅっせ）せるが故（ゆえ）に、須菩提（しゅぼだい）乃（すなわ）ち能（よ）く是（こ）の法（ほう）を演説（えんぜつ）す」と。 爾の時（そのとき）、諸天（しょてん）の大衆（だいしゅ）、倶（とも）に仏（ほとけ）に白（もう）して言（もう）さく、 「世尊（せそん）、若（も）し菩薩（ぼさつ）能（よ）く般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）の行（ぎょう）を離（はな）れずんば、当（まさ）に是（こ）の人（ひと）を視（み）ること仏（ほとけ）の如（ごと）くすべし」と。
仏（ほとけ）、諸（もろもろ）の天子（てんし）に告（つ）げたまわく、 「是（かく）の如（ごと）し、是（かく）の如（ごと）し。 昔（むかし）、我（われ）、衆華城（しゅけじょう）の燃灯仏（ねんとうぶつ）の所（みもと）に於（お）いて、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）の行（ぎょう）を離（はな）れざりし時（とき）、燃灯仏（ねんとうぶつ）、我（われ）に記（き）したまわく、 『来世（らいせ）に阿僧祇劫（あそうぎこう）を過（す）ぎて於（お）いて、当（まさ）に仏（ほとけ）と作（な）ることを得（う）べし、号（な）は釈迦牟尼如来（しゃかむににょらい）、応供（おうぐ）、正遍知（しょうへんち）、明行足（みょうぎょうそく）、善逝（ぜんぜい）、世間解（せけんげ）、無上士（むじょうし）、調御丈夫（じょうごじょうぶ）、天人師（てんにんし）、仏（ほとけ）、世尊（せそん）なり』と」 諸（もろもろ）の天子（てんし）、仏（ほとけ）に白（もう）して言（もう）さく、 「希有（けう）なり、世尊（せそん）。諸（もろもろ）の菩薩摩訶薩（ぼさつまかさつ）の般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）は、能（よ）く薩婆若（さつばにゃ）を摂取（せっしゅ）す」と。
仏（ほとけ）、釈提桓因（しゃくだいかんいん）に因（よ）りて、欲色界（よくしきかい）の諸（もろもろ）の天子（てんし）、及（およ）び四衆（ししゅ）の比丘（びく）、比丘尼（びくに）、優婆塞（うばそく）、優婆夷（うばい）等に告（つ）げたまわく、 「憍尸迦（きょうしか）、若（も）し善男子（ぜんなんし）・善女人（ぜんにょにん）有（あ）りて、能（よ）く般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を受持（じゅじ）し読誦（どくじゅ）し、所説（しょせつ）の如（ごと）く行（ぎょう）ぜば、魔（ま）若（も）しくは魔天（まてん）、人（ひと）若（も）しくは非人（ひにん）、其（そ）の便（たより）を得（え）ず、終（つい）に横死（おうし）せじ。 善男子（ぜんなんし）・善女人（ぜんにょにん）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を受持（じゅじ）し読誦（どくじゅ）するが故（ゆえ）に、忉利（とうり）の諸天（しょてん）、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）の心（こころ）を発（おこ）し、未（いま）だ般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を受持（じゅじ）し読誦（どくじゅ）せざる者（もの）は、来（きた）りて其（そ）の所（ところ）に至（いた）らん」と。
「復次（またつぎに）、憍尸迦（きょうしか）、善男子（ぜんなんし）・善女人（ぜんにょにん）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を受持（じゅじ）し読誦（どくじゅ）する時（とき）、若（も）しは空舎（くうしゃ）に在（あ）り、若（も）しは道路（どうろ）に在（あ）り、若（も）しは或（ある）いは道（みち）を失（うしな）うとも、恐怖（きょうふ）有（あ）ること無（な）し」と。
爾の時（そのとき）、四天王（してんのう）、仏（ほとけ）に白（もう）して言（もう）さく、 「世尊（せそん）、若（も）し善男子（ぜんなんし）・善女人（ぜんにょにん）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を受持（じゅじ）し読誦（どくじゅ）し、所説（しょせつ）の如（ごと）く行（ぎょう）ぜば、我等（われら）皆（みな）当（まさ）に護念（ごねん）すべし」と。 釈提桓因（しゃくだいかんいん）、仏（ほとけ）に白（もう）して言（もう）さく、 「世尊（せそん）、若（も）し善男子（ぜんなんし）・善女人（ぜんにょにん）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を受持（じゅじ）し読誦（どくじゅ）し、所説（しょせつ）の如（ごと）く行（ぎょう）ぜば、我（われ）当（まさ）に護念（ごねん）すべし」と。 梵天王（ぼんてんのう）及（およ）び諸（もろもろ）の梵天（ぼんてん）、倶（とも）に仏（ほとけ）に白（もう）して言（もう）さく、 「世尊（せそん）、若（も）し善男子（ぜんなんし）・善女人（ぜんにょにん）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を受持（じゅじ）し読誦（どくじゅ）し、所説（しょせつ）の如（ごと）く行（ぎょう）ぜば、我等（われら）も亦（また）当（まさ）に護念（ごねん）すべし」と。
釈提桓因（しゃくだいかんいん）、仏（ほとけ）に白（もう）して言（もう）さく、 「希有（けう）なり、世尊（せそん）。善男子（ぜんなんし）・善女人（ぜんにょにん）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を受持（じゅじ）し読誦（どくじゅ）して、是（かく）の如（ごと）き現世（げんせ）の功徳（くどく）を得（う）。世尊（せそん）、若（も）し般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を受持（じゅじ）する者（もの）は、則（すなわ）ち諸（もろもろ）の波羅蜜（はらみつ）を受持（じゅじ）すると為（な）す」と。
仏（ほとけ）言（のたま）わく、 「是（かく）の如（ごと）し、是（かく）の如（ごと）し。憍尸迦（きょうしか）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を受持（じゅじ）する者（もの）は、則（すなわ）ち諸（もろもろ）の波羅蜜（はらみつ）を受持（じゅじ）すると為（な）す。 復次（またつぎに）、憍尸迦（きょうしか）、善男子（ぜんなんし）・善女人（ぜんにょにん）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を受持（じゅじ）し読誦（どくじゅ）して、得（う）る所（ところ）の功徳（くどく）、汝（なんじ）今（いま）善（よ）く聴（き）け、当（まさ）に汝（なんじ）が為（ため）に説（と）くべし」と。 釈提桓因（しゃくだいかんいん）、教（おしえ）を受（う）けて聴（き）く。
仏（ほとけ）、憍尸迦（きょうしか）に告（つ）げたまわく、 「若（も）し我（わ）が此（こ）の法（ほう）を毀乱（きらん）し違逆（いぎゃく）せんと欲（ほっ）する者（もの）有（あ）らば、是（こ）の心（こころ）有（あ）りと雖（いえど）も、漸漸（ぜんぜん）に自滅（じめつ）し、終（つい）に願（ねがい）に従（したが）わず。 何（なに）を以（もっ）ての故（ゆえ）に。憍尸迦（きょうしか）、若（も）し善男子（ぜんなんし）・善女人（ぜんにょにん）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を受持（じゅじ）し読誦（どくじゅ）せば、種種（しゅじゅ）の毀乱（きらん）違逆（いぎゃく）の事（こと）起（おこ）るとも、法（ほう）として応（まさ）に皆（みな）滅（めっ）すべし。是（こ）の故（ゆえ）に此（こ）の人（ひと）終（つい）に願（ねがい）に従（したが）わず。 憍尸迦（きょうしか）、善男子（ぜんなんし）・善女人（ぜんにょにん）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を受持（じゅじ）し読誦（どくじゅ）して、是（かく）の如（ごと）き現世（げんせ）の功徳（くどく）を得（う）。 譬（たと）えば薬（くすり）有（あ）りて名（なづ）けて摩醯（まけい）と為（な）すに、蛇（へび）有（あ）りて飢（う）え行（ゆ）きて食（しょく）を求（もと）め、小虫（しょうちゅう）有（あ）るを見（み）て之（これ）を食（くら）わんと欲（ほっ）するが如（ごと）し。虫（むし）、薬（くすり）の所（ところ）に赴（おもむ）けば、蛇（へび）、薬（くすり）の気（き）を聞（か）いで即（すなわ）ち廻還（えかん）して去（さ）る。 所以（ゆえん）は者何（いかん）。薬力（やくりき）、能（よ）く蛇毒（じゃどく）を消（しょう）ずるが故（ゆえ）なり。 憍尸迦（きょうしか）、善男子（ぜんなんし）・善女人（ぜんにょにん）も亦（また）是（かく）の如（ごと）し。若（も）し般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を受持（じゅじ）し読誦（どくじゅ）せば、種種（しゅじゅ）の毀乱（きらん）違逆（いぎゃく）の事（こと）起（おこ）るとも、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）の力（ちから）を以（もっ）ての故（ゆえ）に、即（すなわ）ち自（おのずか）ら消滅（しょうめつ）す」と。
「復次（またつぎに）、憍尸迦（きょうしか）、若（も）し般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を受持（じゅじ）し読誦（どくじゅ）せば、護世（ごせ）の四天王（してんのう）、皆（みな）当（まさ）に護念（ごねん）すべし」
［書き下し文］ 復次（またつぎに）憍尸迦（きょうしか）、是（こ）の人（ひと）終（つい）に無益（むやく）の語（ことば）を説（と）かず。 言説（ごんせつ）する所（ところ）有（あ）れば、人（ひと）信受（しんじゅ）する所（ところ）と為（な）る。 瞋恚（しんに）を少（すく）なくして、終（つい）に恨（うらみ）を懐（いだ）かず。 我慢（がまん）の為（ため）に覆（おお）われず。 瞋恚（しんに）の為（ため）に使（つか）われず。 善男子（ぜんなんし）・善女人（ぜんにょにん）、若（も）し瞋恚（しんに）の時（とき）、能（よ）く是（こ）の念（ねん）を作（な）す、 「若（も）し我（われ）瞋（いか）らば、則（すなわ）ち諸根（しょこん）を壊（やぶ）り、顔色（がんしき）変異（へんい）せん。 我（われ）阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を求（もと）めんと欲（ほっ）するに、云何（いかん）ぞ当（まさ）に瞋心（しんじん）に随（したが）うべき」と。 是（かく）の如（ごと）く思惟（しゆい）して、即（すなわ）ち正念（しょうねん）を得（う）。 憍尸迦（きょうしか）、善男子（ぜんなんし）・善女人（ぜんにょにん）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を受持（じゅじ）し読誦（どくじゅ）して、亦（また）是（こ）の現世（げんせ）の功徳（くどく）を得（う）。
釈提桓因（しゃくだいかんいん）、仏（ほとけ）に白（もう）して言（もう）さく、 「希有（けう）なり、世尊（せそん）。般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）は廻向（えこう）を為（な）す故（ゆえ）に、高心（こうしん）を為（な）さず」と。
仏（ほとけ）、憍尸迦（きょうしか）に告（つ）げたまわく、 「善男子（ぜんなんし）・善女人（ぜんにょにん）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を受持（じゅじ）し読誦（どくじゅ）し、若（も）し人（ひと）、軍陣（ぐんじん）にて般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を誦（じゅ）せば、若（も）しは住（じゅう）し若（も）しは出（い）でて、若（も）しは寿命（じゅみょう）を失（うしな）い若（も）しは悩害（のうがい）を被（こうむ）らんこと、是（こ）の処（ことわり）有（あ）ること無（な）し。 若（も）しは刀箭（とうせん）向（むか）うとも、終（つい）に傷（やぶ）るること能（あた）わず。 何（なに）を以（もっ）ての故（ゆえ）に。般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）は是（これ）大呪術（だいじゅじゅつ）にして、無上（むじょう）の呪術（じゅじゅつ）なればなり。 善男子（ぜんなんし）・善女人（ぜんにょにん）、此（こ）の呪術（じゅじゅつ）を学（まな）べば、自（みずか）ら悪（あく）を念（ねん）ぜず、他（た）の悪（あく）を念（ねん）ぜず、両（ふたつ）ながら悪（あく）を念（ねん）ぜず。 是（こ）の呪術（じゅじゅつ）を学（まな）びて、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（え）、薩婆若智（さつばにゃち）を得（え）て、能（よ）く一切衆生（いっさいしゅじょう）の心（こころ）を観（かん）ず。
復次（またつぎに）憍尸迦（きょうしか）、若（も）し般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）の経巻（きょうかん）の住（じゅう）する処（ところ）、若（も）しは読誦（どくじゅ）の処（ところ）には、人（ひと）若（も）しくは非人（ひにん）、其（そ）の便（たより）を得（え）ず。唯（ただ）業行（ごうぎょう）として必（かなら）ず受（う）くべき者（もの）を除（のぞ）く。 憍尸迦（きょうしか）、譬（たと）えば道場（どうじょう）の四辺（しへん）に、人（ひと）若（も）しくは畜生（ちくしょう）の能（よ）く悩（なや）ます者（もの）無（な）きが如（ごと）し。 何（なに）を以（もっ）ての故（ゆえ）に。過去（かこ）未来（みらい）現在（げんざい）の諸仏（しょぶつ）、此（こ）の中（なか）にて道（どう）を得（う）、已（すで）に得（え）、今（いま）得（え）、当（まさ）に得（う）べし。 是（こ）の処（ところ）の一切衆生（いっさいしゅじょう）、恐（おそ）れ無（な）く畏（おそ）れ無（な）く能（よ）く悩害（のうがい）すること無（な）し。 憍尸迦（きょうしか）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を以（もっ）ての故（ゆえ）に、是（こ）の処（ところ）は則（すなわ）ち吉（きち）にして、人（ひと）の恭敬（くぎょう）し供養（くよう）し礼拝（らいはい）する所（ところ）となん」と。
釈提桓因（しゃくだいかんいん）、仏（ほとけ）に白（もう）して言（もう）さく、 「世尊（せそん）、若（も）し善男子（ぜんなんし）・善女人（ぜんにょにん）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を書（しょ）し、経巻（きょうかん）を受持（じゅじ）し、供養（くよう）し恭敬（くぎょう）し尊重（そんちょう）し讃嘆（さんだん）して、好（よ）き花香（けこう）、瓔珞（ようらく）、塗香（ずこう）、焼香（しょうこう）、末香（まっこう）、雑香（ざっこう）、繒蓋（そうがい）、幢幡（どうばん）を以（もっ）て而（しこう）して以（もっ）て供養（くよう）せん。 若（も）し復（また）人（ひと）有（あ）りて、如来（にょらい）の舎利（しゃり）を以（もっ）て、供養（くよう）し恭敬（くぎょう）し尊重（そんちょう）し讃嘆（さんだん）して、好（よ）き花香（けこう）、瓔珞（ようらく）、塗香（ずこう）、焼香（しょうこう）、末香（まっこう）、雑香（ざっこう）、繒蓋（そうがい）、幢幡（どうばん）を以（もっ）て而（しこう）して以（もっ）て供養（くよう）せば、其（そ）の福（ふく）は何（いづれ）の所（ところ）か多（おお）しと為（な）さん」と。
「憍尸迦（きょうしか）、我（われ）還（かえ）って汝（なんじ）に問（と）わん、汝（なんじ）が意（こころ）に随（したが）って答（こた）えよ。 意（こころ）に於（お）いて云何（いかん）。如来（にょらい）は何（いか）なる道（どう）を行（ぎょう）じて、薩婆若（さつばにゃ）の依止（えし）する所（ところ）の身（み）を得（え）、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（え）たるや」と。 釈提桓因（しゃくだいかんいん）、仏（ほとけ）に白（もう）して言（もう）さく、 「世尊（せそん）、如来（にょらい）は般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を学（まな）べるが故（ゆえ）に、是（こ）の身（み）を得（え）、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（え）たまえり」と。
「憍尸迦（きょうしか）、仏（ほとけ）は身（み）を以（もっ）ての故（ゆえ）に名づけて如来（にょらい）と為（な）さず、薩婆若（さつばにゃ）を得（え）たるを以（もっ）ての故（ゆえ）に名（なづ）けて如来（にょらい）と為（な）す。 憍尸迦（きょうしか）、諸仏（しょぶつ）の薩婆若（さつばにゃ）は般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）より生（しょう）ず、是（こ）の身（み）は薩婆若智（さつばにゃち）の依止（えし）する所（ところ）なるが故（ゆえ）なり。 如来（にょらい）、是（こ）の身（み）に因（よ）りて薩婆若智（さつばにゃち）を得（え）、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を成（じょう）ず。 是（こ）の身（み）は薩婆若（さつばにゃ）の依止（えし）する所（ところ）なるが故（ゆえ）に、我（わ）が滅度（めつど）の後のち、舎利（しゃり）は供養（くよう）を得（う）。 憍尸迦（きょうしか）、若（も）し善男子（ぜんなんし）・善女人（ぜんにょにん）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を書（しょ）し、受持（じゅじ）し読誦（どくじゅ）し、供養（くよう）し恭敬（くぎょう）し尊重（そんちょう）し讃嘆（さんだん）して、好（よ）き花香（けこう）、瓔珞（ようらく）、塗香（ずこう）、焼香（しょうこう）、末香（まっこう）、雑香（ざっこう）、繒蓋（そうがい）、幢幡（どうばん）を以（もっ）て而（しこう）して以（もっ）て供養（くよう）せば。 是（こ）の善男子（ぜんなんし）・善女人（ぜんにょにん）は、即（すなわ）ち是（これ）薩婆若智（さつばにゃち）を供養（くよう）するなり。 是（こ）の故（ゆえ）に若（も）し人（ひと）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を書写（しょしゃ）し、供養（くよう）し恭敬（くぎょう）し尊重（そんちょう）し讃嘆（さんだん）せば、当（まさ）に知（し）るべし、是（こ）の人（ひと）大（だい）なる福徳（ふくとく）を得（う）と。 何（なに）を以（もっ）ての故（ゆえ）に。薩婆若智（さつばにゃち）を供養（くよう）するが故（ゆえ）なり」と。
釈提桓因（しゃくだいかんいん）、仏（ほとけ）に白（もう）して言（もう）さく、 「世尊（せそん）、閻浮提（えんぶだい）の人（ひと）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を供養（くよう）し恭敬（くぎょう）し尊重（そんちょう）し讃嘆（さんだん）せざるは、是（かく）の如（ごと）き大（だい）なる利益（りやく）を得（う）ることを知（し）らざるが為（ため）なるや」と。
仏（ほとけ）言（のたま）わく、 「憍尸迦（きょうしか）、意（こころ）に於（お）いて云何（いかん）。閻浮提（えんぶだい）に幾所（いくばく）の人（ひと）か仏（ほとけ）に於（お）いて不壊信（ふえしん）を得（え）たる。幾所（いくばく）の人（ひと）か法（ほう）に於（お）いて、僧（そう）に於（お）いて不壊信（ふえしん）を得（え）たる」と。 釈提桓因（しゃくだいかんいん）言（もう）さく、 「少所（しょうしょ）の人（ひと）、仏（ほとけ）に於（お）いて不壊信（ふえしん）を得（え）、法（ほう）に於（お）いて、僧（そう）に於（お）いて不壊信（ふえしん）を得（え）たり。 世尊（せそん）、閻浮提（えんぶだい）に少所（しょうしょ）の人（ひと）、須陀洹（しゅだおん）、斯陀含（しだごん）、阿那含（あなごん）、阿羅漢（あらかん）を得（う）。 辟支仏（ひゃくしぶつ）を得（う）る者（もの）は転（うた）た復（ま）た減少（げんしょう）す。 能（よ）く菩薩（ぼさつ）の道（どう）を行（ぎょう）ずる者（もの）も亦復（またま）た転（うた）た少（すくな）し」と。
「是（かく）の如（ごと）し、是（かく）の如（ごと）し。憍尸迦（きょうしか）、閻浮提（えんぶだい）に少所（しょうしょ）の人（ひと）、仏（ほとけ）に於（お）いて不壊信（ふえしん）を得（う）。 乃至（ないし）、能（よ）く阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）の心（こころ）を発（おこ）し、菩薩（ぼさつ）の道（どう）を行（ぎょう）ずる者（もの）も亦復（またま）た転（うた）た少（すくな）し。 憍尸迦（きょうしか）、無量無辺（むりょうむへん）阿僧祇（あそうぎ）の衆生（しゅじょう）、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）の心（こころ）を発（おこ）すも、中（なか）に於（お）いて若（も）しは一（いち）、若（も）しは二（に）のみ阿毘跋致（あびばっち）の地（じ）に住（じゅう）す。 是（こ）の故（ゆえ）に当（まさ）に知（し）るべし、善男子（ぜんなんし）・善女人（ぜんにょにん）、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）の心（こころ）を発（おこ）し、乃至（ないし）、能（よ）く般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を受持（じゅじ）し読誦（どくじゅ）し供養（くよう）し恭敬（くぎょう）し尊重（そんちょう）し讃嘆（さんだん）せんことを。 何（なに）を以（もっ）ての故（ゆえ）に。是（こ）の人（ひと）是（こ）の念（ねん）を作（な）す、 『過去（かこ）の諸仏（しょぶつ）、菩薩（ぼさつ）の道（どう）を行（ぎょう）ずる時（とき）、是（ここ）の中（なか）より学（まな）びたまう。我等（われら）も亦（また）応（まさ）に是（ここ）の中（なか）に於（お）いて学（まな）ぶべし。般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）は是（これ）我（わ）が大師（だいし）なり』と。 憍尸迦（きょうしか）、若（も）し我（われ）現在（げんざい）せむも、若（も）し我（われ）滅（めっ）して後のちも、菩薩（ぼさつ）は常（つね）に応（まさ）に般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）に依止（えし）すべし」と。
「若（も）し善男子（ぜんなんし）・善女人（ぜんにょにん）、我（わ）が滅後（めつご）に於（お）いて、如来（にょらい）を供養（くよう）するが故（ゆえ）を以（もっ）て七宝（しっぽう）の塔（とう）を起（た）て、其（そ）の形寿（ぎょうじゅ）を尽（つく）して、好（よ）き花香（けこう）、塗香（ずこう）、末香（まっこう）、衣服（えぶく）、幢幡（どうばん）を以（もっ）て、是（こ）の塔（とう）を供養（くよう）せん。 意（こころ）に於（お）いて云何（いかん）。是（こ）の善男子（ぜんなんし）・善女人（ぜんにょにん）、是（こ）の因縁（いんねん）を以（もっ）ての故（ゆえ）に、福（ふく）を得（う）ること多（おお）しや不（いな）や」と。 釈提桓因（しゃくだいかんいん）言（もう）さく、 「甚（はなは）だ多（おお）し、世尊（せそん）」と。
仏（ほとけ）言（のたま）わく、 「憍尸迦（きょうしか）、若（も）し善男子（ぜんなんし）・善女人（ぜんにょにん）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）の経巻（きょうかん）を供養（くよう）し、恭敬（くぎょう）し尊重（そんちょう）し讃嘆（さんだん）して、好（よ）き華香（けこう）、塗香（ずこう）、末香（まっこう）、衣服（えぶく）、幢幡（どうばん）を以（もっ）て、而（しこう）して以（もっ）て供養（くよう）せば。其（そ）の福（ふく）甚（はなは）だ多（おお）し」と。
［書き下し文］
「憍尸迦（きょうしか）、是（こ）の一塔（いっとう）を置（お）け。 若（も）し閻浮提（えんぶだい）に満（み）ちたる七宝（しっぽう）の塔（とう）に、善男子（ぜんなんし）・善女人（ぜんにょにん）、其（そ）の形寿（ぎょうじゅ）を尽（つく）して、好（よ）き華香（けこう）乃至（ないし）伎楽（ぎがく）を以（もっ）て、是（こ）の塔（とう）を供養（くよう）せん。 意（こころ）に於（お）いて云何（いかん）。是（こ）の人（ひと）、是（こ）の因縁（いんねん）を以（もっ）ての故（ゆえ）に、福（ふく）を得（う）ること多（おお）しや不（いな）や」と。 釈提桓因（しゃくだいかんいん）言（もう）さく、「甚（はなは）だ多（おお）し、世尊（せそん）」と。 仏（ほとけ）、憍尸迦（きょうしか）に告（つ）げたまわく、「若（も）し善男子（ぜんなんし）・善女人（ぜんにょにん）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）の経巻（きょうかん）を供養（くよう）し、恭敬（くぎょう）し尊重（そんちょう）し讃嘆（さんだん）して、好（よ）き華香（けこう）、塗香（ずこう）、末香（まっこう）、衣服（えぶく）、幢幡（どうばん）を以（もっ）てせん。其（そ）の福（ふく）甚（はなは）だ多（おお）し」と。
「憍尸迦（きょうしか）、是（こ）の閻浮提（えんぶだい）に満（み）ちたる七宝（しっぽう）の塔（とう）を置（お）け。 若（も）し四天下（してんげ）に満（み）ちたる七宝（しっぽう）の塔（とう）に、若（も）し人（ひと）、形寿（ぎょうじゅ）を尽（つく）して、花香（けこう）を以（もっ）て供養（くよう）し乃至（ないし）伎楽（ぎがく）せん。 若（も）し復（また）人（ひと）有（あ）りて、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を供養（くよう）せば。其（そ）の福（ふく）甚（はなは）だ多（おお）し」と。
「憍尸迦（きょうしか）、是（こ）の四天下（してんげ）に満（み）ちたる七宝（しっぽう）の塔（とう）を置（お）け。 若（も）し周梨迦（しゅりか）小千世界（しょうせんせかい）に満（み）ちたる七宝（しっぽう）の塔（とう）に、若（も）し人（ひと）、形（かたち）を尽（つく）して、好（よ）き華香（けこう）を以（もっ）て供養（くよう）し乃至（ないし）幢幡（どうばん）せん。 若（も）し復（また）人（ひと）有（あ）りて、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を供養（くよう）せば。其（そ）の福（ふく）甚（はなは）だ多（おお）し」と。
「憍尸迦（きょうしか）、是（こ）の周梨迦（しゅりか）小千世界（しょうせんせかい）の七宝（しっぽう）の塔（とう）を置（お）け。 若（も）し二千中世界（にせんちゅうせかい）に満（み）ちたる七宝（しっぽう）の塔（とう）に、若（も）し人（ひと）、形（かたち）を尽（つく）して、花香（けこう）を以（もっ）て供養（くよう）し乃至（ないし）幢幡（どうばん）せん。 若（も）し復（また）人（ひと）有（あ）りて、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を供養（くよう）せば。其（そ）の福（ふく）甚（はなは）だ多（おお）し」と。
「憍尸迦（きょうしか）、是（こ）の二千中世界（にせんちゅうせかい）を置（お）け。 若（も）し三千大千世界（さんぜんだいせんせかい）に満（み）ちたる七宝（しっぽう）の塔（とう）に、若（も）し善男子（ぜんなんし）・善女人（ぜんにょにん）、其（そ）の形寿（ぎょうじゅ）を尽（つく）して、花香（けこう）を以（もっ）て供養（くよう）し乃至（ないし）幢幡（どうばん）せん。 憍尸迦（きょうしか）、意（こころ）に於（お）いて云何（いかん）。是（こ）の人（ひと）、是（こ）の因縁（いんねん）を以（もっ）ての故（ゆえ）に、福（ふく）を得（う）ること多（おお）しや不（いな）や」と。 釈提桓因（しゃくだいかんいん）言（もう）さく、「甚（はなは）だ多（おお）し、世尊（せそん）」と。 仏（ほとけ）、憍尸迦（きょうしか）に告（つ）げたまわく、「若（も）し復（また）人（ひと）有（あ）りて、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）の経巻（きょうかん）を供養（くよう）し、恭敬（くぎょう）し尊重（そんちょう）し讃嘆（さんだん）し、花香（けこう）乃至（ないし）幢幡（どうばん）せば。其（そ）の福（ふく）甚（はなは）だ多（おお）し」と。
「憍尸迦（きょうしか）、是（こ）の三千大千世界（さんぜんだいせんせかい）に満（み）ちたる七宝（しっぽう）の塔（とう）を置（お）け。 仮令（たとい）三千大千世界（さんぜんだいせんせかい）に有（あ）る所（ところ）の衆生（しゅじょう）、一時（いちじ）に皆（みな）人身（じんしん）を得（え）ん。是（こ）の一一（いちいち）の人（ひと）、七宝（しっぽう）の塔（とう）を起（た）て、其（そ）の形寿（ぎょうじゅ）を尽（つく）して、一切（いっさい）の好（よ）き華（はな）、名香（みょうこう）、幢幡（どうばん）、伎楽（ぎがく）、歌舞（かぶ）を以（もっ）て、是（こ）の塔（とう）を供養（くよう）せん。 憍尸迦（きょうしか）、意（こころ）に於（お）いて云何（いかん）。是（こ）の人（ひと）、是（こ）の因縁（いんねん）を以（もっ）ての故（ゆえ）に、福（ふく）を得（う）ること多（おお）しや不（いな）や」と。 「甚（はなは）だ多（おお）し、世尊（せそん）」と。 仏（ほとけ）、憍尸迦（きょうしか）に告（つ）げたまわく、「若（も）し善男子（ぜんなんし）・善女人（ぜんにょにん）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）の経巻（きょうかん）を供養（くよう）し、恭敬（くぎょう）し尊重（そんちょう）し讃嘆（さんだん）して、花香（けこう）乃至（ないし）幢幡（どうばん）せば、其（そ）の福（ふく）甚（はなは）だ多（おお）し」と。
釈提桓因（しゃくだいかんいん）言（もう）さく、 「是（かく）の如（ごと）し、是（かく）の如（ごと）し、世尊（せそん）。 若（も）し人（ひと）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を供養（くよう）せば、即（すなわ）ち是（これ）、過去（かこ）未来（みらい）現在（げんざい）の諸仏（しょぶつ）の薩婆若（さつばにゃ）を供養（くよう）し恭敬（くぎょう）するなり。 世尊（せそん）、是（こ）の三千大千世界（さんぜんだいせんせかい）の一一（いちいち）の衆生（しゅじょう）の起（た）つる所（ところ）の七宝（しっぽう）の塔（とう）を置（お）け。 若（も）し十方（じっぽう）の恒河沙（ごうがしゃ）等（ら）の世界（せかい）の衆生（しゅじょう）、皆（みな）人身（じんしん）を得（え）、一一（いちいち）の人（ひと）七宝（しっぽう）の塔（とう）を起（た）てん。若（も）しは一劫（いっこう）に於（お）いて、若（も）しは一劫（いっこう）より減（げん）じて、好（よ）き華香（けこう）乃至（ないし）伎楽（ぎがく）を以（もっ）て、是（こ）の塔（とう）を供養（くよう）せん。 若（も）し復（また）人（ひと）有（あ）りて、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）の経巻（きょうかん）を供養（くよう）し、恭敬（くぎょう）し尊重（そんちょう）し讃嘆（さんだん）して、華香（けこう）乃至（ないし）伎楽（ぎがく）せば。其（そ）の福（ふく）甚（はなは）だ多（おお）し」と。
仏（ほとけ）言（のたま）わく、 「是（かく）の如（ごと）し、是（かく）の如（ごと）し、憍尸迦（きょうしか）。 是（こ）の善男子（ぜんなんし）・善女人（ぜんにょにん）、是（こ）の般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）の経巻（きょうかん）を供養（くよう）する因縁（いんねん）を以（もっ）ての故（ゆえ）に、其（そ）の福（ふく）甚（はなは）だ多（おお）し。無量（むりょう）無辺（むへん）にして数（かぞ）う得（べ）からず、思議（しぎ）す可（べ）からず。 何（なに）を以（もっ）ての故（ゆえ）に。憍尸迦（きょうしか）、一切諸仏（いっさいしょぶつ）の薩婆若智（さつばにゃち）は、皆（みな）般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）より生（しょう）ず。 憍尸迦（きょうしか）、是（こ）の因縁（いんねん）を以（もっ）ての故（ゆえ）に、若（も）し善男子（ぜんなんし）・善女人（ぜんにょにん）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）の経巻（きょうかん）を供養（くよう）し、恭敬（くぎょう）し尊重（そんちょう）し讃嘆（さんだん）し、華香（けこう）乃至（ないし）伎楽（ぎがく）もて供養（くよう）せば。 前（さき）の功徳（くどく）に於（お）いては、百分（ひゃくぶ）も一分（いちぶ）に及（およ）ばず、千分（せんぶ）万分（まんぶ）百千万億分（ひゃくせんまんおくぶ）も一（いち）に及（およ）ばず。乃至（ないし）算数（さんすう）譬喩（ひゆ）も及（およ）ぶこと能（あた）わざる所（ところ）なり」と。
摩訶般若波羅蜜（まかはんにゃはらみつ）明呪品（みょうじゅほん）第四（だいし） 爾の時（そのとき）、釈提桓因（しゃくだいかんいん）と四万（しまん）の天子（てんし）の会中（えちゅう）に在（あ）る者（もの）とあり。釈提桓因（しゃくだいかんいん）に語（かた）って言（もう）さく、 「憍尸迦（きょうしか）、応（まさ）に般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を受持（じゅじ）し読誦（どくじゅ）すべし」と。
［書き下し文］
仏（ほとけ）、釈提桓因（しゃくだいかんいん）に告（つ）げたまわく、「憍尸迦（きょうしか）、汝（なんじ）般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を受持（じゅじ）し読誦（どくじゅ）せよ。若（も）し阿修羅（あしゅら）念（ねん）を生（しょう）じて、忉利（とうり）の諸天（しょてん）と共（とも）に闘（たたか）わんと欲（ほっ）せば。爾の時（そのとき）、汝（なんじ）当（まさ）に般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を誦念（じゅねん）すべし。是（こ）の因縁（いんねん）を以（もっ）ての故（ゆえ）に、阿修羅（あしゅら）の悪心（あくしん）即（すなわ）ち滅（めっ）せん」と。
釈提桓因（しゃくだいかんいん）、仏（ほとけ）に白（もう）して言（もう）さく、「世尊（せそん）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）は是（これ）大明呪（だいみょうじゅ）なり。般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）は是（これ）無上呪（むじょうじゅ）なり。般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）は是（これ）無等等呪（むとうどうじゅ）なり」と。
仏（ほとけ）言（のたま）わく、「是（かく）の如（ごと）し、是（かく）の如（ごと）し、憍尸迦（きょうしか）。般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）は是（これ）大明呪（だいみょうじゅ）なり、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）は是（これ）無上呪（むじょうじゅ）なり、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）は是（これ）無等等呪（むとうどうじゅ）なり。何（なに）を以（もっ）ての故（ゆえ）に。憍尸迦（きょうしか）、過去（かこ）の諸仏（しょぶつ）は是（こ）の明呪（みょうじゅ）に因（よ）って、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（え）たまえり。未来（みらい）の諸仏（しょぶつ）も亦（また）是（こ）の呪（じゅ）に因（よ）って、当（まさ）に阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（う）べし。今（いま）十方（じっぽう）現在（げんざい）の諸仏（しょぶつ）も亦（また）是（こ）の呪（じゅ）に因（よ）って、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（え）たまう。
憍尸迦（きょうしか）、是（こ）の明呪（みょうじゅ）に因（よ）って、十善道（じゅうぜんどう）世（よ）に出現（しゅつげん）す。四禅（しぜん）、四無量心（しむりょうしん）、四無色定（しむしきじょう）、五神通（ごじんづう）世（よ）に出現（しゅつげん）す。菩薩（ぼさつ）に因（よ）るが故（ゆえ）に、十善道（じゅうぜんどう）世（よ）に出現（しゅつげん）す。四禅（しぜん）、四無量心（しむりょうしん）、四無色定（しむしきじょう）、五神通（ごじんづう）世（よ）に出現（しゅつげん）す。若（も）し諸仏（しょぶつ）世（よ）に出（しゅつ）したまわずとも、但（た）だ菩薩（ぼさつ）に因（よ）るが故（ゆえ）に、十善道（じゅうぜんどう）、四禅（しぜん）、四無量心（しむりょうしん）、四無色定（しむしきじょう）、五神通（ごじんづう）世（よ）に出現（しゅつげん）す。譬（たと）えば月（つき）出（い）でざる時（とき）、星宿（しょうしゅく）の光明（こうみょう）、世間（せけん）を照（てら）すが如（ごと）し。是（かく）の如（ごと）し憍尸迦（きょうしか）、世（よ）に仏（ほとけ）無（な）き時（とき）も、有（あ）る所（ところ）の善行（ぜんぎょう）・正行（しょうぎょう）は皆（みな）菩薩（ぼさつ）より出生（しゅっしょう）す。菩薩（ぼさつ）の方便力（ほうべんりき）は皆（みな）般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）より生（しょう）ず」と。
「復次（またつぎに）憍尸迦（きょうしか）、若（も）し善男子（ぜんなんし）・善女人（ぜんにょにん）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）の経巻（きょうかん）を供養（くよう）し、恭敬（くぎょう）し尊重（そんちょう）し讃嘆（さんだん）せば、是（こ）の現世（げんせ）の福徳（ふくとく）を得（う）」と。 釈提桓因（しゃくだいかんいん）、仏（ほとけ）に白（もう）して言（もう）さく、「世尊（せそん）、何等（なんら）の現世（げんせ）の福徳（ふくとく）を得（う）るや」と。 「憍尸迦（きょうしか）、是（こ）の善男子（ぜんなんし）・善女人（ぜんにょにん）を、毒（どく）も傷（やぶ）ること能（あた）わず、火（ひ）も焼（や）くこと能（あた）わず、終（つい）に横死（おうし）せじ。又（また）、善男子（ぜんなんし）・善女人（ぜんにょにん）、若（も）し官事（かんじ）起（おこ）らんに、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を誦念（じゅねん）せば、官事（かんじ）即（すなわ）ち滅（めっ）せん。諸（もろもろ）の短（たん）を求（もと）むる者（もの）も、皆（みな）便（たより）を得（え）ず。何（なに）を以（もっ）ての故（ゆえ）に。般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）の護（まも）る所（ところ）なるが故（ゆえ）なり。
復次（またつぎに）憍尸迦（きょうしか）、善男子（ぜんなんし）・善女人（ぜんにょにん）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を誦念（じゅねん）し、若（も）し国王（こくおう）、若（も）しくは王子（おうじ）・大臣（だいじん）の所（ところ）に至（いた）らば、皆（みな）歓喜（かんき）して問訊（もんじん）し共（とも）に語言（ごごん）せん。何（なに）を以（もっ）ての故（ゆえ）に。憍尸迦（きょうしか）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）は一切衆生（いっさいしゅじょう）を慈悲（じひ）せんが為（ため）の故（ゆえ）に出（い）づればなり。是（こ）の故（ゆえ）に憍尸迦（きょうしか）、諸（もろもろ）の短（たん）を求（もと）むる者（もの）も皆（みな）便（たより）を得（え）ず」と。
爾の時（そのとき）、外道（げどう）の出家（しゅっけ）百人（ひゃくにん）、仏（ほとけ）の短（たん）を求（もと）めんと欲（ほっ）して仏（ほとけ）の所（ところ）に来向（らいこう）す。釈提桓因（しゃくだいかんいん）是（こ）の念（ねん）を作（な）す、「是（こ）の諸（もろもろ）の外道（げどう）の出家（しゅっけ）百人（ひゃくにん）、仏（ほとけ）の短（たん）を求（もと）めんと欲（ほっ）して仏（ほとけ）の所（ところ）に来向（らいこう）す。我（われ）、仏（ほとけ）の所（みもと）より般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を受（う）けたり、今（いま）当（まさ）に誦念（じゅねん）すべし。是（こ）の諸（もろもろ）の外道（げどう）、仏（ほとけ）の所（ところ）に来至（らいし）せば、或（ある）いは能（よ）く般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を説（と）くを断（た）たん」と。是（かく）の如（ごと）く思惟（しゆい）し已（おわ）りて、即（すなわ）ち仏（ほとけ）の所（みもと）より受（う）くる所（ところ）の般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を誦念（じゅねん）す。時（とき）に諸（もろもろ）の外道（げどう）、遥（はるか）に仏（ほとけ）を遶（めぐ）りて道（みち）を復（かえ）して去（さ）りぬ。
舎利弗（しゃりほつ）、是（こ）の念（ねん）を作（な）す、「何（いか）なる因縁（いんねん）の故（ゆえ）に、是（こ）の諸（もろもろ）の外道（げどう）、仏（ほとけ）を遶（めぐ）りて去（さ）るや」と。仏（ほとけ）、舎利弗（しゃりほつ）の心（こころ）の念（おも）う所（ところ）を知（し）りて、舎利弗（しゃりほつ）に告（つ）げたまわく、「是（これ）、釈提桓因（しゃくだいかんいん）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を誦念（じゅねん）せり。是（かく）の如（ごと）き外道（げどう）、乃（すなわ）ち一人（いちにん）として善心（ぜんしん）を有（も）つ者（もの）無（な）し。皆（みな）悪意（あくい）を持（じ）して来（きた）りて仏（ほとけ）の短（たん）を求（もと）む。是（こ）の故（ゆえ）に外道（げどう）各各（おのおの）道（みち）を復（かえ）して去（さ）りぬ」と。
爾の時（そのとき）、悪魔（あくま）是（こ）の念（ねん）を作（な）す、「今（いま）是（こ）の四衆（ししゅ）及（およ）び欲色界（よくしきかい）の諸（もろもろ）の天子（てんし）、仏前（ぶつぜん）に在（あ）りて坐（ざ）す。其（そ）の中（なか）に必（かなら）ず菩薩（ぼさつ）の阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）の記（き）を受（う）くる者（もの）有（あ）らん。我（われ）当（まさ）に壊乱（えらん）すべし」と。即（すなわ）ち化（け）して四種（ししゅ）の兵（へい）を作（な）し、仏（ほとけ）の所（ところ）に向（むか）う。
爾の時（そのとき）、釈提桓因（しゃくだいかんいん）是（こ）の念（ねん）を作（な）す、「魔（ま）、四兵（しへい）を厳（ごん）して仏（ほとけ）の所（ところ）に来至（らいし）す。四種（ししゅ）の兵相（へいそう）は、摩伽陀国（まかだこく）の頻婆娑羅王（びんばしゃらおう）にも有（あ）る所（ところ）無（な）し。憍薩羅国（きょうさらこく）の波斯匿王（はしのくおう）にも亦（また）有（あ）る所（ところ）無（な）し。諸（もろもろ）の釈子（しゃくし）にも有（あ）る所（ところ）無（な）し。諸（もろもろ）の黎車（りしゃ）にも有（あ）る所（ところ）無（な）し。今（いま）是（こ）の兵相（へいそう）、必（かなら）ず是（これ）悪魔（あくま）の作（な）す所（ところ）ならん。是（こ）の魔（ま）、長夜（じょうや）に仏（ほとけ）の短（たん）を求（もと）め、衆生（しゅじょう）を悩乱（のうらん）せんと欲（ほっ）す。我（われ）当（まさ）に般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を誦念（じゅねん）すべし」と。釈提桓因（しゃくだいかんいん）、即（すなわ）ち黙（もだ）して般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を誦（じゅ）す。其（そ）の誦（じゅ）する所（ところ）に随（したが）いて、悪魔（あくま）稍稍（しょうしょう）に道（みち）を復（かえ）して去（さ）りぬ。
爾の時（そのとき）、忉利（とうり）の諸天（しょてん）、化（け）して天華（てんげ）を作（な）して空中（くうちゅう）に在（あ）り、仏上（ぶつじょう）に散（さん）じて是（こ）の念願（ねんがん）を作（な）す、「般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）、久（ひさ）しく閻浮提（えんぶだい）に住（じゅう）せよ。閻浮提（えんぶだい）の人（ひと）当（まさ）に誦習（じゅじゅう）することを得（う）べし」と。是（こ）の時（とき）、諸天（しょてん）、復（また）天花（てんげ）を以（もっ）て仏上（ぶつじょう）に散（さん）じて、是（こ）の言（ことば）を作（な）す、「世尊（せそん）、若（も）し衆生（しゅじょう）有（あ）りて般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を行（ぎょう）じ、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を修習（しゅじゅう）せば、魔（ま）、若（も）しくは魔天（まてん）も其（そ）の便（たより）を得（え）ず」と。
爾の時（そのとき）、釈提桓因（しゃくだいかんいん）、仏（ほとけ）に白（もう）して言（もう）さく、「世尊（せそん）、若（も）し人（ひと）般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を聞（き）くことを得（う）る者（もの）は、已曾（いぞう）て諸仏（しょぶつ）に親近（しんごん）せり。小功徳（しょうくどく）より来（きた）らず。何（いか）に況（いわん）や受持（じゅじ）し読誦（どくじゅ）し、所説（しょせつ）の如（ごと）く学（まな）び、所説（しょせつ）の如（ごと）く行（ぎょう）ずるをや。何（なに）を以（もっ）ての故（ゆえ）に。世尊（せそん）、諸（もろもろ）の菩薩（ぼさつ）の薩婆若（さつばにゃ）は当（まさ）に般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）の中（なか）に於（お）いて求（もと）むべし。世尊（せそん）、譬（たと）えば大宝（だいほう）を当（まさ）に大海（だいかい）の中（なか）に於（お）いて求（もと）むべきが如（ごと）し。世尊（せそん）、諸仏（しょぶつ）の薩婆若（さつばにゃ）の大宝（だいほう）は、応（まさ）に般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）の中（なか）に於（お）いて求（もと）むべし」と。 仏（ほとけ）言（のたま）わく、「是（かく）の如（ごと）し、是（かく）の如（ごと）し。憍尸迦（きょうしか）、諸仏（しょぶつ）の薩婆若（さつばにゃ）は皆（みな）般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）の中（なか）に於（お）いて生（しょう）ず」と。
爾の時（そのとき）、阿難（あなん）、仏（ほとけ）に白（もう）して言（もう）さく、「世尊（せそん）、世尊（せそん）は檀波羅蜜（だんはらみつ）の名（な）を讃説（さんせつ）したまわず。尸羅波羅蜜（しらはらみつ）、羼提波羅蜜（せんだいはらみつ）、毘梨耶波羅蜜（びりやはらみつ）、禅波羅蜜（ぜんはらみつ）の名（な）を讃説（さんせつ）したまわず。何（なに）を以（もっ）ての故（ゆえ）に。但（た）だ般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）の名（な）を讃説（さんせつ）したまうや」と。
仏（ほとけ）、阿難（あなん）に告（つ）げたまわく、「般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）は五波羅蜜（ごはらみつ）を導（みちび）く。阿難（あなん）、意（こころ）に於（お）いて云何（いかん）。若（も）し布施（ふせ）して薩婆若（さつばにゃ）に廻向（えこう）せざれば、檀波羅蜜（だんはらみつ）と成（な）るや不（いな）や」と。 阿難（あなん）言（もう）さく、「不（いな）なり、世尊（せそん）」と。 「若（も）し持戒（じかい）、忍辱（にんにく）、精進（しょうじん）、禅定（ぜんじょう）、智慧（ちえ）、薩婆若（さつばにゃ）に廻向（えこう）せざれば、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）と成（な）るや不（いな）や」と。 阿難（あなん）言（もう）さく、「不（いな）なり、世尊（せそん）」と。 「阿難（あなん）、是（こ）の故（ゆえ）に般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）は五波羅蜜（ごはらみつ）の導（しるべ）と為（な）る。阿難（あなん）、譬（たと）えば大地（だいち）に種（たね）を其（そ）の中（なか）に散（さん）じて、因縁（いんねん）和合（わごう）して即（すなわ）ち生長（しょうちょう）することを得（う）るが如（ごと）し。此（こ）之地（ち）に依（よ）らざれば、終（つい）に生（しょう）ずることを得（え）ず。阿難（あなん）、是（かく）の如（ごと）く五波羅蜜（ごはらみつ）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）の中（なか）に住（じゅう）して増長（ぞうちょう）することを得（う）。般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）に護（まも）らるる所（ところ）と為（な）るが故（ゆえ）に、薩婆若（さつばにゃ）に向（むか）うことを得（う）。是（こ）の故（ゆえ）に阿難（あなん）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）は五波羅蜜（ごはらみつ）の為（ため）に導（しるべ）と作（な）るなり」と。
爾の時（そのとき）、釈提桓因（しゃくだいかんいん）、仏（ほとけ）に白（もう）して言（もう）さく、「世尊（せそん）、是（こ）の善男子（ぜんなんし）・善女人（ぜんにょにん）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を受持（じゅじ）し読誦（どくじゅ）し、所説（しょせつ）の如（ごと）く行（ぎょう）ずるに得（う）る所（ところ）の功徳（くどく）、如来（にょらい）之（これ）を説（と）きたまうも猶（なお）亦（また）未（いま）だ尽（つく）さず」と。 仏（ほとけ）、憍尸迦（きょうしか）に告（つ）げたまわく、「我（われ）、但（た）だ是（こ）の人（ひと）の般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を受持（じゅじ）し読誦（どくじゅ）し、所説（しょせつ）の如（ごと）く行（ぎょう）ずる功徳（くどく）を説（と）くのみにあらず。憍尸迦（きょうしか）、若（も）し善男子（ぜんなんし）・善女人（ぜんにょにん）有（あ）りて、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）の経巻（きょうかん）を供養（くよう）し、恭敬（くぎょう）し尊重（そんちょう）し讃嘆（さんだん）して、好（よ）き華香（けこう）乃至（ないし）幢幡（どうばん）を以（もっ）てせん。我（われ）亦（また）其（そ）の得（う）る所（ところ）の功徳（くどく）を説（と）く」と。
釈提桓因（しゃくだいかんいん）、仏（ほとけ）に白（もう）して言（もう）さく、「世尊（せそん）、我（われ）も亦（また）当（まさ）に是（こ）の善男子（ぜんなんし）・善女人（ぜんにょにん）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）の経巻（きょうかん）を供養（くよう）し、恭敬（くぎょう）し尊重（そんちょう）し讃嘆（さんだん）し、好（よ）き華香（けこう）乃至（ないし）幢幡（どうばん）を以（もっ）てする者（もの）を護念（ごねん）すべし」と。
仏（ほとけ）言（のたま）わく、「憍尸迦（きょうしか）、是（こ）の善男子（ぜんなんし）・善女人（ぜんにょにん）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を受持（じゅじ）し読誦（どくじゅ）せば、若干（そこばく）百千（ひゃくせん）の諸天（しょてん）の大衆（だいしゅ）、法（ほう）を聴（き）かんと為（する）が故（ゆえ）に其（そ）の所（ところ）に来至（らいし）す。是（こ）の法師（ほっし）、諸天（しょてん）の為（ため）に説法（せっぽう）する時（とき）、非人（ひにん）、其（そ）の気力（きりょく）を益（ます）。若（も）し法師（ほっし）疲極（ひごく）して説法（せっぽう）を楽（ねが）わざれば、諸天（しょてん）、法（ほう）を恭敬（くぎょう）するが故（ゆえ）に其（これ）をして楽説（ぎょうせつ）せしむ。憍尸迦（きょうしか）、是（これ）も亦（また）善男子（ぜんなんし）・善女人（ぜんにょにん）、是（こ）の現世（げんせ）の功徳（くどく）を得（う）るなり。
復次（またつぎに）憍尸迦（きょうしか）、是（こ）の善男子（ぜんなんし）・善女人（ぜんにょにん）、四衆（ししゅ）の中（なか）に於（お）いて般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を説（と）く時（とき）、其（そ）の心（こころ）、来（きた）りて難問（なんもん）及（およ）び詰責（きっせき）する者（もの）有（あ）るを畏（おそ）れず。何（なに）を以（もっ）ての故（ゆえ）に。是（こ）の人（ひと）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）の為（ため）に護念（ごねん）せらるるが故（ゆえ）なり。人（ひと）有（あ）りて般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）の短（たん）を得（う）る者（もの）を見（み）ず。般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）も亦（また）得（う）べき短（たん）無（な）し。是（こ）の人（ひと）、是（かく）の如（ごと）く般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）の為（ため）に護念（ごねん）せらるるが故（ゆえ）に。来（きた）りて難問（なんもん）詰責（きっせき）する者（もの）有（あ）るを畏（おそ）れず。憍尸迦（きょうしか）、是（これ）も亦（また）善男子（ぜんなんし）・善女人（ぜんにょにん）の現世（げんせ）の功徳（くどく）なり」と。
［書き下し文］
復次（またつぎに）憍尸迦（きょうしか）、是（こ）の善男子（ぜんなんし）・善女人（ぜんにょにん）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を読誦（どくじゅ）するが故（ゆえ）に。 父母（ふぼ）の愛（あい）する所（ところ）と為（な）る。宗親（そうしん）、知識（ちしき）、沙門（しゃもん）、婆羅門（ばらもん）の敬（うやま）う所（ところ）と為（な）る。 衰悩（すいのう）や闘訟（とうしょう）も法（ほう）の如（ごと）く能（よ）く度（ど）す。 憍尸迦（きょうしか）、是（これ）も亦（また）善男子（ぜんなんし）・善女人（ぜんにょにん）の現世（げんせ）の功徳（くどく）なり。
復次（またつぎに）憍尸迦（きょうしか）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）の経巻（きょうかん）の住（じゅう）する所（ところ）の処（ところ）には。 四天王天（してんのうてん）上（じょう）の諸天（しょてん）、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）の心（こころ）を発（おこ）す者（もの）は、皆（みな）般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）の所（ところ）に来至（らいし）して。受持（じゅじ）し読誦（どくじゅ）し供養（くよう）し作礼（さらい）して去（さ）る。 忉利天（とうりてん）、夜摩天（やまてん）、兜率陀天（とそつだてん）、化楽天（けらくてん）、他化自在天（たけじざいてん）上（じょう）の諸天（しょてん）。阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）の心（こころ）を発（おこ）す者（もの）は、皆（みな）般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）の所（ところ）に来至（らいし）して。受持（じゅじ）し読誦（どくじゅ）し供養（くよう）し作礼（さらい）して去（さ）る。 梵天（ぼんてん）、梵世天（ぼんせてん）、梵輔天（ぼんほてん）、梵衆天（ぼんしゅてん）、大梵天（だいぼんてん）、光天（こうてん）、少光天（しょうこうてん）、無量光天（むりょうこうてん）、光音天（こうおんてん）、浄天（じょうてん）、少浄天（しょうじょうてん）、無量浄天（むりょうじょうてん）、遍浄天（へんじょうてん）、無陰行天（むおんぎょうてん）、福生天（ふくしょうてん）、広果天（こうかてん）、無広天（むこうてん）、無熱天（むねつてん）、妙見天（みょうけんてん）、善見天（ぜんけんてん）、無小天（むしょうてん）上（じょう）の諸天（しょてん）。阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）の心（こころ）を発（おこ）す者（もの）は、皆（みな）般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）の所（ところ）に来至（らいし）して。受持（じゅじ）し読誦（どくじゅ）し供養（くよう）し作礼（さらい）して去（さ）る。 憍尸迦（きょうしか）、汝（なんじ）但（た）だ無小天（むしょうてん）のみ般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を供養（くよう）せんが為（ため）の故（ゆえ）に来（きた）る有（あ）りと謂（おも）うこと勿（なか）れ。 三千大千世界（さんぜんだいせんせかい）の中（なか）の欲色界（よくしきかい）の諸天（しょてん）。阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）の心（こころ）を発（おこ）す者（もの）は、皆（みな）般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）の所（ところ）に来至（らいし）して。受持（じゅじ）し読誦（どくじゅ）し供養（くよう）し作礼（さらい）して去（さ）る。
善男子（ぜんなんし）・善女人（ぜんにょにん）、応（まさ）に是（こ）の念（ねん）を作（な）すべし、 「十方（じっぽう）無量（むりょう）阿僧祇（あそうぎ）の国土（こくど）の中（なか）に。所有（あらゆる）の諸天（しょてん）、竜（りゅう）、夜叉（やしゃ）、乾闥婆（けんだつば）、阿修羅（あしゅら）、迦楼羅（かるら）、緊那羅（きんなら）、摩睺羅伽（まごらが）、人（ひと）、非人（ひにん）有（あ）り。 是等（これら）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）の所（ところ）に来至（らいし）して。受持（じゅじ）し読誦（どくじゅ）し供養（くよう）し作礼（さらい）す。 時（とき）に我（われ）当（まさ）に般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を以（もっ）て法施（ほうせ）すべし」と。 善男子（ぜんなんし）・善女人（ぜんにょにん）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）の経巻（きょうかん）の住（じゅう）する所（ところ）の処（ところ）は。若（も）しは殿堂（でんどう）、若（も）しは房舎（ぼうしゃ）も、能（よ）く毀壊（きかい）する者（もの）無（な）し。先（さき）の行業（ぎょうごう）として必（かなら）ず応（まさ）に受（う）くべき者（もの）を除（のぞ）く。 憍尸迦（きょうしか）、亦（また）是（これ）善男子（ぜんなんし）・善女人（ぜんにょにん）の現世（げんせ）の功徳（くどく）なり。
釈提桓因（しゃくだいかんいん）、仏（ほとけ）に白（もう）して言（もう）さく、 「世尊（せそん）、是（こ）の善男子（ぜんなんし）・善女人（ぜんにょにん）、諸天（しょてん）の来（きた）りて般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を受持（じゅじ）し読誦（どくじゅ）し供養（くよう）し礼敬（らいきょう）する時（とき）を云何（いかん）が知（し）るや」と。
仏（ほとけ）言（のたま）わく、 「憍尸迦（きょうしか）、若（も）し善男子（ぜんなんし）・善女人（ぜんにょにん）、大光明（だいこうみょう）を見（み）ば、必（かなら）ず天（てん）、竜（りゅう）、夜叉（やしゃ）、乾闥婆（けんだつば）等（ら）の其（そ）の所（ところ）に来至（らいし）することを知（し）るべし。 復次（またつぎに）憍尸迦（きょうしか）、善男子（ぜんなんし）・善女人（ぜんにょにん）、若（も）し殊異（しゅい）の香（かおり）を聞（か）がば、必（かなら）ず諸天（しょてん）の其（そ）の所（ところ）に来至（らいし）することを知（し）るべし。 復次（またつぎに）憍尸迦（きょうしか）、善男子（ぜんなんし）・善女人（ぜんにょにん）、住（じゅう）する所（ところ）の処（ところ）は応（まさ）に浄潔（じょうけつ）ならしむべし。浄潔（じょうけつ）なるを以（もっ）ての故（ゆえ）に、非人（ひにん）皆（みな）大（おおいに）歓喜（かんき）して其（そ）の所（ところ）に来到（らいとう）す。是（こ）の中（なか）に先（ま）ず住（じゅう）する小鬼（しょうき）は、大力（だいりき）の諸天（しょてん）の威徳（いとく）に堪（た）えざるが故（ゆえ）に皆悉（みなことごと）く避去（ひきょ）す。大力（だいりき）の諸天（しょてん）の数数（しばしば）来（きた）るに随（したが）うが故（ゆえ）に、其（そ）の心（こころ）転（うた）た大法（だいほう）を楽（ねが）う。是（こ）の故（ゆえ）に住（じゅう）する所（ところ）の処（ところ）の四辺（しへん）、臭穢（しゅうえ）不浄（ふじょう）有（あ）らしむべからず。
復次（またつぎに）憍尸迦（きょうしか）、善男子（ぜんなんし）・善女人（ぜんにょにん）、身（み）疲極（ひごく）せず。臥起（がき）安穏（あんのん）にして悪夢（あくむ）を見（み）ず。若（も）し其（そ）の夢（ゆめ）の時（とき）、但（た）だ諸仏（しょぶつ）と諸仏（しょぶつ）の塔廟（とうびょう）とを見（み）る。阿羅漢（あらかん）の衆（しゅ）、諸（もろもろ）の菩薩（ぼさつ）の衆（しゅ）を。六波羅蜜（ろくはらみつ）を修習（しゅじゅう）し。薩婆若（さつばにゃ）を学（まな）び仏世界（ぶつせかい）を浄（きよ）むるを。又（また）、仏名（ぶつみょう）を聞（き）くに、某甲（それがし）の仏（ほとけ）、某方（それがしのかた）某国（それがしのくに）に於（お）いて、若干（そこばく）百千万億（ひゃくせんまんおく）の衆（しゅ）と恭敬（くぎょう）し囲遶（いにょう）せられて、而（しこう）して為（ため）に説法（せっぽう）したまうを。 憍尸迦（きょうしか）、善男子（ぜんなんし）・善女人（ぜんにょにん）、夢中（むちゅう）に見（み）る所（ところ）是（かく）の如（ごと）し。覚（さ）め已（おわ）りて安楽（あんらく）にして気力（きりょく）充足（じゅうそく）し、身体（しんたい）軽便（きょうびん）なり。是（こ）の善男子（ぜんなんし）・善女人（ぜんにょにん）、飲食（おんじき）を貪（とん）ぜず。譬（たと）えば坐禅（ざぜん）の比丘（びく）、三昧（さんまい）より起（た）つが如（ごと）し。禅（ぜん）を学（まな）ぶを以（もっ）ての故（ゆえ）に飲食（おんじき）を貪（とん）ぜず。何（なに）を以（もっ）ての故（ゆえ）に。憍尸迦（きょうしか）、非人（ひにん）、其（そ）の気力（きりょく）を益（ます）が故（ゆえ）なり。善男子（ぜんなんし）・善女人（ぜんにょにん）、是（かく）の如（ごと）き等（ら）の現世（げんせ）の功徳（くどく）を得（え）んと欲（ほっ）せば。当（まさ）に般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を受持（じゅじ）し読誦（どくじゅ）し所説（しょせつ）の如（ごと）く行（ぎょう）ずべし。
憍尸迦（きょうしか）、善男子（ぜんなんし）・善女人（ぜんにょにん）、若（も）し般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を受持（じゅじ）し読誦（どくじゅ）し所説（しょせつ）の如（ごと）く行（ぎょう）ずる能（あた）わずんば、当（まさ）に経巻（きょうかん）を書写（しょしゃ）し、供養（くよう）し恭敬（くぎょう）し尊重（そんちょう）し讃嘆（さんだん）して、好（よ）き華香（けこう）、塗香（ずこう）、末香（まっこう）、焼香（しょうこう）、雑香（ざっこう）、衣服（えぶく）、幢幡（どうばん）、伎楽（ぎがく）を以（もっ）てすべし」と。
［書き下し文］
摩訶般若波羅蜜（まかはんにゃはらみつ）舎利品（しゃりほん）第五（だいご）
爾の時（そのとき）、仏（ほとけ）、釈提桓因（しゃくだいかんいん）に告（つ）げて言（のたま）わく、 「憍尸迦（きょうしか）、閻浮提（えんぶだい）に満（み）ちたる舎利（しゃり）を以（もっ）て一分（いちぶ）と為（な）し。般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）の経巻（きょうかん）を以（もっ）て一分（いちぶ）と為（な）さん。二分（にぶ）の中（なか）に於（お）いて何（いづれ）の分（ぶん）を取（と）ると為（な）すや」と。
釈提桓因（しゃくだいかんいん）、仏（ほとけ）に白（もう）して言（もう）さく、 「世尊（せそん）、我（われ）は般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を取（と）らん。何（なに）を以（もっ）ての故（ゆえ）に。世尊（せそん）、我（われ）、舎利（しゃり）に於（お）いて恭敬（くぎょう）せざるには非（あら）ず。舎利（しゃり）は般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）より生（しょう）ずる故（ゆえ）を以（もっ）てなり。般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）に熏（くん）ぜらるる所（ところ）なるが故（ゆえ）に供養（くよう）を得（う）。 世尊（せそん）、我（われ）、忉利天（とうりてん）上（じょう）の善法堂（ぜんぽうどう）の中（なか）に於（お）いて、我（われ）に坐処（ざしょ）有（あ）り、忉利（とうり）の諸天子（しょてんし）、来（きた）りて我（われ）を供養（くよう）するが故（ゆえ）なり。若（も）し我（われ）座上（ざじょう）に在（あ）らずんば、諸天子（しょてんし）、我（わ）が坐処（ざしょ）の為（ため）に、作礼（さらい）し恭敬（くぎょう）し遶（めぐ）り已（おわ）りて去（さ）る。是（こ）の念（ねん）を作（な）す、『釈提桓因（しゃくだいかんいん）、此（こ）の処（ところ）に於（お）いて坐（ざ）し、忉利（とうり）の諸天（しょてん）の為（ため）に説法（せっぽう）す』と。 諸仏（しょぶつ）の舎利（しゃり）も亦（また）是（かく）の如（ごと）し。般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）より生（しょう）ず。薩婆若（さつばにゃ）の依止（えし）する所（ところ）なるが故（ゆえ）に供養（くよう）を得（う）。是（こ）の故（ゆえ）に世尊（せそん）、我（われ）、二分（にぶ）の中（なか）に於（お）いて、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を取（と）らん。
世尊（せそん）、閻浮提（えんぶだい）に満（み）ちたる舎利（しゃり）を置（お）け。若（も）し三千大千世界（さんぜんだいせんせかい）に満（み）ちたる舎利（しゃり）を以（もっ）て一分（いちぶ）と為（な）し。般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）の経巻（きょうかん）を以（もっ）て一分（いちぶ）と為（な）さん。二分（にぶ）の中（なか）に於（お）いて、我（われ）は般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を取（と）らん。 何（なに）を以（もっ）ての故（ゆえ）に。諸仏（しょぶつ）の舎利（しゃり）は、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）に因（よ）って生（しょう）ずるが故（ゆえ）に供養（くよう）を得（う）。 世尊（せそん）、譬（たと）えば負債（ふさい）の人（ひと）、常（つね）に債主（さいしゅ）を畏（おそ）る。親近（しんごん）して王（おう）に奉事（ぶじ）することを得（う）るを以（もっ）ての故（ゆえ）に、債主（さいしゅ）反（かえ）って更（さら）に恭敬（くぎょう）し怖畏（ふい）するが如（ごと）し。何（なに）を以（もっ）ての故（ゆえ）に。国王（こくおう）に依恃（えじ）して其（そ）の力（ちから）大（だい）なるが故（ゆえ）なり。 世尊（せそん）、舎利（しゃり）も亦（また）是（かく）の如（ごと）し。般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）に依止（えし）するが故（ゆえ）に供養（くよう）を得（う）。 世尊（せそん）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）は王（おう）の如（ごと）し。舎利（しゃり）は王（おう）に親近（しんごん）する人（ひと）の如（ごと）し。如来（にょらい）の舎利（しゃり）は、一切智慧（いっさいちえ）に依止（えし）するが故（ゆえ）に供養（くよう）を得（う）。 世尊（せそん）、諸仏（しょぶつ）の一切智慧（いっさいちえ）も、亦（また）般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）より生（しょう）ず。是（こ）の故（ゆえ）に我（われ）、二分（にぶ）の中（なか）に於（お）いて、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を取（と）らん。
世尊（せそん）、譬（たと）えば無価（むげ）の宝珠（ほうじゅ）に、是（かく）の如（ごと）きの功徳（くどく）有（あ）るが如（ごと）し。其（そ）の住（じゅう）する所（ところ）の処（ところ）は、非人（ひにん）も其（そ）の便（たより）を得（う）ること能（あた）わず。若（も）し男（おとこ）、若（も）し女（おんな）、若（も）し大（だい）、若（も）し小（しょう）、非人（ひにん）の所（ため）に、宝珠（ほうじゅ）を持（じ）して其（そ）の処（ところ）に至（いた）らば、非人（ひにん）則（すなわ）ち去（さ）らん。 若（も）し熱病（ねつびょう）有（あ）らば、珠（たま）、能（よ）く除滅（じょめつ）す。若（も）し風病（ふうびょう）有（あ）らば、珠（たま）を以（もっ）て身上（しんじょう）に著（つ）くれば、風患（ふうかん）即（すなわ）ち除（のぞ）こん。若（も）し冷病（れいびょう）有（あ）らば、珠（たま）を以（もっ）て身上（しんじょう）に著（つ）くれば、冷患（れいかん）も亦（また）除（のぞ）こん。 是（こ）の珠（たま）の住（じゅう）する処（ところ）、夜の時（とき）は能（よ）く明（あき）らかと為（な）る。熱（ねつ）の時（とき）は能（よ）く涼（すず）しと為（な）る。寒（かん）の時（とき）は能（よ）く温（あたたか）と為（な）る。珠（たま）の住（じゅう）する所（ところ）の処（ところ）には蛇毒（じゃどく）も入（い）らず。若（も）し男（おとこ）、若（も）し女（おんな）、若（も）し大（だい）、若（も）し小（しょう）、毒虫（どくちゅう）の螫（さ）す所（ところ）と為（な）りて、珠（たま）を以（もっ）て之（これ）を示（しめ）せば、毒（どく）即（すなわ）ち除滅（じょめつ）す。若（も）し諸（もろもろ）の目患（もくかん）、珠（たま）を以（もっ）て目上（もくじょう）に著（つ）くれば、目患（もくかん）即（すなわ）ち除（のぞ）こん。 世尊（せそん）、又（また）、是（こ）の宝珠（ほうじゅ）、若（も）し水中（すいちゅう）に著（つ）くれば水（みず）と同色（どうしょく）なり。若（も）し白繒（びゃくそう）を以（もっ）て裹（つつ）みて水中（すいちゅう）に著（つ）くれば、水（みず）の色（いろ）、即（すなわ）ち白（しろ）し。若（も）し青（しょう）・黄（おう）・紫（し）・赤（しゃく）の種種（しゅじゅ）の色の繒（そう）を以（もっ）て、裹（つつ）みて水中（すいちゅう）に著（つ）くれば、水（みず）、即（すなわ）ち各（おのおの）其（そ）の色（いろ）に随（したが）う。水（みず）濁（にご）らば即（すなわ）ち清（きよ）しと為（な）る。是（こ）の珠（たま）、是（かく）の如（ごと）きの功徳（くどく）を成就（じょうじゅ）す」と。
爾の時（そのとき）、阿難（あなん）、釈提桓因（しゃくだいかんいん）に問（と）う、 「此（これ）は是（これ）閻浮提（えんぶだい）の宝（たから）なるや、是（これ）天上（てんじょう）の宝（たから）と為（な）すや」と。 釈提桓因（しゃくだいかんいん）言（もう）さく、 「此（これ）は是（これ）天上（てんじょう）の宝（たから）なり。閻浮提（えんぶだい）の人（ひと）にも亦（また）是（こ）の宝（たから）有（あ）り。但（た）だ功徳（くどく）少（すくな）くして重（おも）し。天上（てんじょう）の宝珠（ほうじゅ）は功徳（くどく）多（おお）くして軽（かろ）し。人宝（にんぽう）、天宝（てんぽう）に比（ひ）するに、算数（さんすう）譬喩（ひゆ）も及（およ）ぶこと能（あた）わざる所（ところ）なり。
世尊（せそん）、若（も）し是（こ）の珠（たま）、篋（はこ）の中（なか）に在（あ）りて、珠（たま）を挙（あ）げて去（さ）ると雖（いえど）も、珠（たま）の功徳（くどく）の故（ゆえ）を以（もっ）て其（そ）の篋（はこ）も則（すなわ）ち貴（たっと）し。世尊（せそん）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）と薩婆若智（さつばにゃち）の功徳（くどく）の故（ゆえ）を以（もっ）て、如来（にょらい）の滅後（めつご）、舎利（しゃり）は供養（くよう）を得（う）。如来（にょらい）の舎利（しゃり）は、是（これ）薩婆若智（さつばにゃち）の住（じゅう）する所（ところ）の処（ところ）なる故（ゆえ）を以（もっ）てなり。我（われ）、二分（にぶ）の中（なか）に於（お）いて、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を取（と）らん。 世尊（せそん）、是（こ）の三千大千世界（さんぜんだいせんせかい）に満（み）ちたる舎利（しゃり）を置（お）け。若（も）し恒河沙（ごうがしゃ）等（ら）の世界（せかい）の中（なか）に満（み）ちたる舎利（しゃり）を以（もっ）て一分（いちぶ）と為（な）し。般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）の経巻（きょうかん）を以（もっ）て一分（いちぶ）と為（な）さん。二分（にぶ）の中（なか）に於（お）いて、我（われ）は般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を取（と）らん。何（なに）を以（もっ）ての故（ゆえ）に。諸仏如来（しょぶつにょらい）の薩婆若智（さつばにゃち）は、皆（みな）般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）より生（しょう）ず。薩婆若（さつばにゃ）に熏（くん）ぜらるる所（ところ）なるが故（ゆえ）に舎利（しゃり）は供養（くよう）を得（う）。
復次（またつぎに）世尊（せそん）、若（も）し善男子（ぜんなんし）・善女人（ぜんにょにん）、如実（にょじつ）に十方（じっぽう）無量（むりょう）阿僧祇（あそうぎ）の諸仏（しょぶつ）を見（み）んと欲（ほっ）せば。当（まさ）に般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を行（ぎょう）ずべし。当（まさ）に般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を修（しゅ）すべし」と。
仏（ほとけ）言（のたま）わく、 「是（かく）の如（ごと）し、是（かく）の如（ごと）し。憍尸迦（きょうしか）、過去（かこ）の諸仏（しょぶつ）は皆（みな）般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）に因（よ）って、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（え）たまえり。未来（みらい）の諸仏（しょぶつ）も亦（また）般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）に因（よ）って、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（う）べし。現在（げんざい）の十方（じっぽう）無量（むりょう）阿僧祇（あそうぎ）の世界（せかい）の諸仏（しょぶつ）も亦（また）般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）に因（よ）って、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得（え）たまう」と。
釈提桓因（しゃくだいかんいん）、仏（ほとけ）に白（もう）して言（もう）さく、 「世尊（せそん）、摩訶波羅蜜（まかはらみつ）は是（これ）般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）なり。仏（ほとけ）、是（こ）の般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）に因（よ）って、皆（みな）一切衆生（いっさいしゅじょう）の心（こころ）、心所（しんじょ）の行（ぎょう）を知（し）りたまえり」と。 仏（ほとけ）言（のたま）わく、 「憍尸迦（きょうしか）、菩薩摩訶薩（ぼさつまかさつ）、長夜（じょうや）に般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を行（ぎょう）ずるが故（ゆえ）なり」と。
釈提桓因（しゃくだいかんいん）、仏（ほとけ）に白（もう）して言（もう）さく、 「世尊（せそん）、菩薩（ぼさつ）は但（た）だ般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）のみを行（ぎょう）じて、余（よ）の波羅蜜（はらみつ）を行（ぎょう）ぜざるや」と。
仏（ほとけ）言（のたま）わく、 「憍尸迦（きょうしか）、菩薩（ぼさつ）は皆（みな）六波羅蜜（ろくはらみつ）を行（ぎょう）ず。若（も）し布施（ふせ）の時（とき）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を上首（じょうしゅ）と為（な）す。若（も）し持戒（じかい）、若（も）し忍辱（にんにく）、若（も）し精進（しょうじん）、若（も）し禅定（ぜんじょう）、若（も）し諸法（しょほう）を観（かん）ずる時（とき）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を上首（じょうしゅ）と為（な）す。譬（たと）えば閻浮提（えんぶだい）の種種（しゅじゅ）の樹（き）、種種（しゅじゅ）の形（かたち）、種種（しゅじゅ）の色（いろ）、種種（しゅじゅ）の葉（は）、種種（しゅじゅ）の華（はな）、種種（しゅじゅ）の果（み）、其（そ）の陰（かげ）は皆（みな）一（いつ）にして差別（しゃべつ）有（あ）ること無（な）きが如（ごと）し。五波羅蜜（ごはらみつ）も亦（また）是（かく）の如（ごと）し。般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）の中（なか）に入（い）りて差別（しゃべつ）有（あ）ること無（な）し」と。
釈提桓因（しゃくだいかんいん）、白（もう）して言（もう）さく、 「世尊（せそん）、是（こ）の般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）に大功徳（だいくどく）有（あ）り。無量無辺（むりょうむへん）の功徳（くどく）有（あ）り。無等等（むとうどう）の功徳（くどく）有（あ）り。世尊（せそん）、若（も）し人（ひと）有（あ）りて般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）の経巻（きょうかん）を写（うつ）し、供養（くよう）し恭敬（くぎょう）し尊重（そんちょう）し讃嘆（さんだん）して、好（よ）き華香（けこう）乃至（ないし）幢幡（どうばん）を以（もっ）てせん。若（も）し復（また）人（ひと）有（あ）りて、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）の経巻（きょうかん）を写（うつ）して他人（たにん）に与（あた）えん。是（こ）の二（ふたつ）の功徳（くどく）、何（いづ）れの所（ところ）か多（おお）しと為（な）さん」と。
仏（ほとけ）言（のたま）わく、 「憍尸迦（きょうしか）、我（われ）還（かえ）って汝（なんじ）に問（と）わん。意（こころ）に随（したが）って我（われ）に答（こた）えよ。意（こころ）に於（お）いて云何（いかん）。若（も）し人（ひと）有（あ）りて仏（ほとけ）の舎利（しゃり）を得（え）て但（た）だ自（みずか）ら供養（くよう）せん。若（も）し復（また）人（ひと）有（あ）りて仏（ほとけ）の舎利（しゃり）を得（え）て、自（みずか）ら供養（くよう）し亦（また）他人（たにん）に与（あた）えて供養（くよう）せしめん。是（こ）の二（ふたつ）の功徳（くどく）、何（いづ）れの所（ところ）か多（おお）しと為（な）さん」と。 釈提桓因（しゃくだいかんいん）言（もう）さく、 「世尊（せそん）、若（も）し人（ひと）、仏（ほとけ）の舎利（しゃり）を得（え）て自（みずか）ら供養（くよう）し、亦（また）他人（たにん）に与（あた）えて供養（くよう）せしめば。其（そ）の福（ふく）甚（はなは）だ多（おお）し」と。
仏（ほとけ）言（のたま）わく、 「是（かく）の如（ごと）し、是（かく）の如（ごと）し。憍尸迦（きょうしか）、若（も）し善男子（ぜんなんし）・善女人（ぜんにょにん）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）の経巻（きょうかん）を写（うつ）し、供養（くよう）し恭敬（くぎょう）し尊重（そんちょう）し讃嘆（さんだん）して、好（よ）き花香（けこう）乃至（ないし）幢幡（どうばん）を以（もっ）てせんも。善男子（ぜんなんし）・善女人（ぜんにょにん）、般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）の経巻（きょうかん）を写（うつ）し、自（みずか）ら供養（くよう）し亦（また）他人（たにん）に与（あた）えて供養（くよう）せしむる其（そ）の福（ふく）甚（はなは）だ多（おお）きには如（し）かず。 仏（ほとけ）言（のたま）わく、憍尸迦（きょうしか）、若（も）し善男子（ぜんなんし）・善女人（ぜんにょにん）、在在処処（ざいざいしょしょ）にて、人（ひと）の為（ため）に般若波羅蜜（はんにゃはらみつ）を解説（げせつ）せば。其（そ）の福（ふく）甚（はなは）だ多（おお）し」と。
小品般若波羅蜜経（しょうぼんはんにゃはらみつきょう）巻第二（まきのだいに）
摩訶般若波羅蜜経（まかはんにゃはらみつきょう）巻第一（かんだいいち）：書き下し文
小品般若波羅蜜経（しょうぼんはんにゃはらみつきょう） 巻第二：書き下し文
小品般若波羅蜜経（しょうぼんはんにゃはらみつきょう） 巻第三：書き下し文
『小品般若波羅蜜経（しょうぼんはんにゃはらみつきょう）』巻第四：書き下し文
『小品般若波羅蜜経（しょうぼんはんにゃはらみつきょう）』巻第五：書き下し文
『小品般若波羅蜜經（しょうぼんはんにゃはらみつきょう）』卷第六：書き下し文
『小品般若波羅蜜經（しょうぼんはんにゃはらみつきょう）』卷第七（かんのだいしち）：書き下し文
『小品般若波羅蜜經（しょうぼんはんにゃはらみつきょう）』卷第八（かんのだいはち）：書き下し文
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