小品経序 釈僧叡
般若波羅蜜經者。窮理盡性之格言。菩薩成佛之弘軌也。軌不弘則不足以寮群異指其歸。性不盡則物何以登道場成正覺。正覺之所以成。群異之所以一。何莫由斯道也。是以異教慇懃。三撫以之頻發。功徳疊校。九増以之屡至。如問相摽玄而玄其玄。幻品忘寄而忘其忘。道行坦其津。難問窮其源。隨喜忘趣以要終。照明不化以即玄。章雖三十。貫之者道。言雖十萬。倍之者行。行凝然後無生。道足然後補處。及此而變一切智也。
法華鏡本以凝照。般若冥末以解懸。解懸理趣。菩薩道也。凝照鏡本告其終也。終而不泯則歸途扶疎。有三實之跡。權應不夷。則亂緒紛綸。有惑趣之異。是以法華般若。相待以期終。方便實化。冥一以俟盡。論其窮理盡性夷明萬行。則實不如照。取其大明眞化解本無三。則照不如實。是故歎深則般若之功重。美實則法華之用微。此經之尊。三撫三囑。未足惑也。
有秦太子者。寓跡儲宮。擬韻區外。翫味斯經。夢想増至。准悟大品。深知譯者之失。會聞究摩羅法師。神授其文。眞本猶存。以弘始十年二月六日。請令出之。至四月三十日。校正都訖。考之舊譯。眞若荒田之稼芸。過其半未詎多也。
斯經正文。凡有四種。是佛異時適化廣略之説也。其多者云。有十萬偈。少者六百偈。此之大品。乃是天竺之中品也。隨宜之言。復何必計其多少。議其煩簡耶。梵文雅質。案本譯之。於麗巧不足。樸正有餘矣。幸冀文悟之賢。略其華而幾其實也。
摩訶般若波羅蜜經卷第一
（丹本摩訶上有小品二字） 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
初品第一
如是我聞。一時佛在王舍城耆闍崛山中。與大比丘僧千二百五十人倶皆是阿羅漢。諸漏已盡如調象王。所作已辦捨於重擔。逮得己利盡諸有結。正智解脱心得自在。唯除阿難。爾時佛告須菩提。汝樂説者。爲諸菩薩説所應成就般若波羅蜜。
舍利弗。即作是念。須菩提。自以力説。爲承佛神力。須菩提知舍利弗心所念。語舍利弗言。佛諸弟子敢有所説皆是佛力。所以者何。佛所説法於中學者。能證諸法相。證已有所言説。皆與法相不相違背。以法相力故。
爾時須菩提白佛言。世尊。佛使我爲諸菩薩説所應成就般若波羅蜜。世尊。所言菩薩。菩薩者何等法義。是菩薩我不見有法名爲菩薩。世尊。我不見菩薩不得菩薩。亦不見不得般若波羅蜜。當教何等菩薩般若波羅蜜。若菩薩聞作是説。不驚不怖不沒不退。如所説行。是名教菩薩般若波羅蜜。
復次世尊。菩薩行般若波羅蜜時。應如是學不念是菩薩心。所以者何。是心非心。心相本淨故。
爾時舍利弗語須菩提。有此非心心不。須菩提語舍利弗。非心心可得若有若無不。舍利弗言不也。須菩提語舍利弗。若非心心不可得有無者。應作是言。有心無心耶。舍利弗言。何法爲非心。須菩提言。不壞不分別。菩薩聞作是説。不驚不怖不沒不退。當知是菩薩不離般若波羅蜜行。
若善男子善女人欲學聲聞地。當聞是般若波羅蜜受持讀誦如説修行。欲學辟支佛地。當聞是般若波羅蜜受持讀誦如説修行。欲學菩薩地。亦當聞是般若波羅蜜受持讀誦如説修行。所以者何。般若波羅蜜中廣説菩薩所應學法。
須菩提白佛言。世尊。我不得不見菩薩。當教何等菩薩般若波羅蜜。世尊。我不見菩薩法來去。而與菩薩作字言。是菩薩我則疑悔。世尊。又菩薩字無決定無住處。所以者何。是字無所有故。無所有亦無定無處。若菩薩聞是事。不驚不怖不沒不退。當知是菩薩畢竟住不退轉地。住無所住。
復次世尊。菩薩行般若波羅蜜時。不應色中住。不應受想行識中住。何以故。若住色中爲作色行。若住受想行識中。爲作識行。若行作法。則不能受般若波羅蜜。不能習般若波羅蜜。不具足般若波羅蜜。則不能成就薩婆若。何以故。色無受想。受想行識無受想。若色無受則非色。受想行識無受則非識。般若波羅蜜亦無受。菩薩應如是學行般若波羅蜜。
是名菩薩諸法無受三昧廣大無量無定。一切聲聞辟支佛所不能壞。何以故是三昧不可以相得。若是三昧可以相得。先尼梵志。於薩婆若智不應生信。先尼梵志以有量智入是法中。入已不受色。不受受想行識。是梵志不以得門見。是智不以内色見。是智不以外色見。是智不以内外色見。是智亦不離内外色見。是智不以内受想行識見。是智不以外受想行識見。是智不以内外受想行識見。是智亦不離内外受想行識見。是智先尼梵志信解薩婆若智。以得諸法實相故得解脱。得解脱已。於諸法中無取無捨。乃至涅槃亦無取無捨。
世尊。是名菩薩般若波羅蜜。不受色不受受想行識。雖不受色不受受想行識。未具足佛十力四無所畏十八不共法。終不中道而般涅槃。復次世尊。菩薩行般若波羅蜜。應如是思惟。何等是般若波羅蜜。是誰般若波羅蜜。若法不可得。是般若波羅蜜耶。若菩薩作是思惟。觀時不驚不畏不怖不沒不退。當知是菩薩不離般若波羅蜜行。
爾時舍利弗語須菩提。若色離色性。受想行識離識性。般若波羅蜜離般若波羅蜜性者。何故説菩薩不離般若波羅蜜行。須菩提言。如是舍利弗。色離色性。受想行識離識性。般若波羅蜜離般若波羅蜜性。是法皆離自性。性相亦離。舍利弗言。若菩薩於是中學。能成就薩婆若耶。須菩提言如是。舍利弗。菩薩如是學者。能成就薩婆若。所以者何。一切法無生無成就故。若菩薩如是行者。則近薩婆若。
爾時須菩提語舍利弗言。菩薩若行色行爲行相。若生色行爲行相。若滅色行爲行相。若壞色行爲行相。若空色行爲行相。我行是行亦是行相。若行受想行識行爲行相。若生識行爲行相。若滅識行爲行相。若壞識行爲行相。若空識行爲行相。我行是行亦是行相。若作是念。能如是行者。是行般若波羅蜜。亦是行相。當知是菩薩未善知方便。
舍利弗語須菩提。今菩薩云何行。名爲行般若波羅蜜。須菩提言。若菩薩不行色。不行色生不行色滅。不行色壞不行色空。不行受想行識。不行識生不行識滅。不行識壞不行識空。是名行般若波羅蜜。不念行般若波羅蜜。不念不行。不念行不行。亦不念非行非不行。是名行般若波羅蜜。所以者何。一切法無受故。是名菩薩諸法無受三昧廣大無量無定。一切聲聞辟支佛所不能壞。菩薩行是三昧。疾得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提承佛威神。而作是言。若菩薩行是三昧。不念不分別。是三昧我當入是三昧。我今入我已入。無如是分別。當知是菩薩已從諸佛。得受阿耨多羅三藐三菩提記。舍利弗語須菩提。菩薩所行三昧。得從諸佛受阿耨多羅三藐三菩提記。是三昧可得示不。須菩提言。不也舍利弗。何以故。善男子。不分別是三昧。所以者何。三昧性無所有故。
佛讃須菩提言。善哉善哉。我説汝於無諍三昧人中最爲第一。如我所説。菩薩應如是學般若波羅蜜。若如是學者。是名學般若波羅蜜。舍利弗白佛言。世尊。菩薩如是學爲學何法。佛告舍利弗。菩薩如是學於法無所學。何以故。舍利弗。是諸法不爾如凡夫所著。
舍利弗白佛言。世尊。今云何有。佛言。如無所有如是有。如是諸法無所有故名無明。凡夫分別無明貪著無明。墮於二邊不知不見。於無法中憶想分別貪著名色。因貪著故。於無所有法不知不見。不出不信不住。是故墮在凡夫貪著數中。
舍利弗白佛言。世尊。菩薩如是學亦不學薩婆若。佛告舍利弗。菩薩如是學亦不學薩婆若。如是學亦名學薩婆若。成就薩婆若。須菩提白佛言。世尊。若有問幻人學薩婆若當成就薩婆若不。世尊。我當云何答。須菩提。我還問汝隨意答。於意云何。幻異色色異幻。幻異受想行識耶。須菩提言。幻不異色色不異幻。幻即是色色即是幻。幻不異受想行識。識不異幻。幻即是識識即是幻。須菩提。於意云何。五受陰名爲菩薩不。如是世尊。
佛告須菩提。菩薩學阿耨多羅三藐三菩提。當如幻人學。何以故。當知五陰即是幻人。所以者何。説色如幻。説受想行識如幻。識是六情五陰。世尊。新發意菩薩聞是説者將無驚怖退沒耶。佛告須菩提。若新發意菩薩隨惡知識。則驚怖退沒。若隨善知識聞是説者。則無驚怖沒退。須菩提言。世尊。何等是菩薩惡知識。佛言。教令遠離般若波羅蜜。使不樂菩提。又教令學取相分別嚴飾文頌。又教學雜聲聞辟支佛經法。又與作魔事因縁。是名菩薩惡知識。
世尊。何等爲菩薩善知識。若教令學般若波羅蜜。爲説魔事説魔過惡。令知魔事魔過惡已。教令遠離。須菩提。是名發大乘心大莊嚴菩薩摩訶薩善知識。
須菩提白佛言。世尊。所言菩薩。菩薩有何義。佛告須菩提。爲學一切法無障礙。亦如實知一切法。是名菩薩義。須菩提白佛言。世尊。若知一切法名爲菩薩義。復以何義。名爲摩訶薩。佛言。當爲大衆作上首。名爲摩訶薩義。
舍利弗白佛言。世尊。我亦樂説所以爲摩訶薩義。佛言。樂説便説。舍利弗白佛言。世尊。菩薩爲斷我見衆生見壽者見人見有見無見斷見常見等而爲説法。是名摩訶薩義。於是中心無所著。亦名摩訶薩義。舍利弗問須菩提。何故於是中心無所著。須菩提言。無心故於是中心無所著。
富樓那彌多羅尼子白佛言。世尊。菩薩發大莊嚴乘大乘故。是名摩訶薩義。須菩提白佛言。世尊。所言菩薩發大莊嚴。云何名爲發大莊嚴。佛言。菩薩作是念。我應度無量阿僧祇衆生。度衆生已無有衆生滅度者。何以故。諸法相爾。譬如工幻師於四衢道化作大衆悉斷化人頭。於意云何。寧有傷有死者不。須菩提言。不也世尊。佛言。菩薩亦如是。度無量阿僧祇衆生已。無有衆生滅度者。若菩薩聞是事不驚不怖。當知是菩薩發大莊嚴。
須菩提言。如我解佛所説義。當知是菩薩發大莊嚴而自莊嚴。何以故。薩婆若是不作不起法。爲衆生故發大莊嚴。是衆生亦是不作不起法。何以故。色無縛無解。受想行識無縛無解故。富樓那語須菩提。色無縛無解。受想行識無縛無解耶。須菩提言。色無縛無解。受想行識無縛無解。富樓那言。何等色無縛無解。何等受想行識無縛無解。須菩提言。幻人色是無縛無解。幻人受想行識是無縛無解。無所有故無縛無解。離故無縛無解。無生故無縛無解。是名菩薩摩訶薩發大莊嚴而自莊嚴。
須菩提白佛言。世尊。云何爲大乘。云何爲菩薩發趣大乘。是乘住何處。是乘從何處出。佛告須菩提。大乘者無有量無分數故。是乘從何處出。住何處者。是乘從三界出住薩婆若。無乘是乘出者。何以故。出法出者倶無所有。何法當出。
須菩提白佛言。世尊。所言摩訶衍。摩訶衍者。勝出一切世間天人阿修羅。世尊。摩訶衍與虚空等。如虚空受無量阿僧祇衆生摩訶衍亦如是。受無量阿僧祇衆生。是摩訶衍。如虚空無來處無去處無住處。摩訶衍亦如是。不得前際不得中際不得後際。是乘三世等。是故名爲摩訶衍。佛讃須菩提言。善哉善哉。諸菩薩摩訶薩摩訶衍。應如汝所説。
爾時富樓那彌多羅尼子白佛言。世尊。佛使須菩提説般若波羅蜜乃説摩訶衍。須菩提白佛言。世尊。我所説將無離般若波羅蜜耶。不也須菩提。汝所説隨順般若波羅蜜。世尊。我不得過去世菩薩。亦不得未來現在世菩薩。色無邊故。菩薩亦無邊。受想行識無邊故。菩薩亦無邊。世尊。如是一切處一切時一切種。菩薩不可得。當教何等菩薩般若波羅蜜。我不得不見菩薩。當教何法入般若波羅蜜。
世尊。所言菩薩。菩薩者但有名字。譬如所説我我法畢竟不生。世尊。一切法性亦如是。此中何等是色不著不生。何等是受想行識不著不生。色是菩薩不可得。受想行識是菩薩不可得。不可得亦不可得。世尊。一切處一切時一切種。菩薩不可得。當教何法入般若波羅蜜。世尊。菩薩但有名字。如我畢竟不生。諸法性亦如是。此中何等是色不著不生。何等是受想行識不著不生。諸法性如是。是性亦不生。不生亦不生。世尊。我今當教不生法入般若波羅蜜耶。何以故。離不生法不可得。菩薩行阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩聞作是説不驚不怖。當知是菩薩行般若波羅蜜。
世尊。菩薩隨行般若波羅蜜時。作是觀。諸法即不受色。何以故。色無生即非色。色無滅即非色。無生無滅無二無別。若説是色即是無二法。菩薩行般若波羅蜜。時不受受想行識。何以故。識無生即非識。識無滅即非識。無生無滅無二無別。若説識即是無二法。
舍利弗問須菩提。如我解須菩提所説義。菩薩即是無生。若菩薩無生。何以故。有難行爲衆生故受苦惱。須菩提言。我不欲使菩薩有難行。何以故。生難行想苦行想。不能利益無量阿僧祇衆生。於衆生生易想樂想父母想子想我所想。則能利益無量阿僧祇衆生。如我法一切處一切時一切種不可得。菩薩於内外法中。應生如是想。若菩薩以如是心行亦名難行。如舍利弗所言。菩薩無生。如是舍利弗。菩薩實無生。
舍利弗言。但菩薩無生薩婆若亦無生。須菩提言。薩婆若亦無生。舍利弗言。薩婆若無生凡夫亦無生。須菩提言。凡夫亦無生。舍利弗語須菩提。若菩薩無生菩薩法亦無生。薩婆若無生。薩婆若法亦無生。凡夫無生凡夫法亦無生。今以無生得無生。菩薩應得薩婆若。須菩提言。我不欲令無生法有所得。何以故。無生法不可得故。舍利弗言。生生無生生。汝所言樂説爲生爲無生。須菩提言。諸法無生。所言無生樂説亦無生。如是樂説。
舍利弗言。善哉善哉。須菩提。汝於説法人中爲最第一。何以故。須菩提。隨所問皆能答故。須菩提言。法應爾。諸佛弟子於無依止法所問能答。何以故。一切法無定故。舍利弗言。善哉善哉。是何波羅蜜力。須菩提言。是般若波羅蜜力。舍利弗。若菩薩聞如是説如是論時。不疑不悔不難。當知是菩薩行是行不離是念。
舍利弗言。若菩薩不離是行不離是念。一切衆生亦不離是行不離是念。一切衆生亦當是菩薩。何以故。一切衆生不離是念故。須菩提言。善哉善哉舍利弗。汝欲離我而成我義。所以者何。衆生無性故當知念亦無性。衆生離故念亦離。衆生不可得故念亦不可得舍利弗。我欲令菩薩以是念行般若波羅蜜。
摩訶般若波羅蜜釋提桓因品第二
爾時釋提桓因。與四萬天子倶在會中。四天王與二萬天子倶在會中。娑婆世界主梵天王。與萬梵天倶在會中。乃至淨居天衆無數千種倶在會中。是諸天衆業報光明。以佛身神力光明故皆不復現。
爾時釋提桓因語須菩提言。是諸無數天衆皆共集會。欲聽須菩提説般若波羅蜜義。菩薩云何住般若波羅蜜。須菩提語釋提桓因及諸天衆。憍尸迦。我今當承佛神力説般若波羅蜜。若諸天子未發阿耨多羅三藐三菩提心者。今應當發。若人已入正位。則不堪任發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故。已於生死作障隔故。是人若發阿耨多羅三藐三菩提心。我亦隨喜。終不斷其功徳。所以者何。上人應求上法。
爾時佛讃須菩提言。善哉善哉。汝能如是勸樂諸菩薩。須菩提言。世尊。我當報佛恩。如過去諸佛及諸弟子。教如來住空法中。亦教學諸波羅蜜。如來學是法。得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。我今亦當如是護念諸菩薩。以我護念因縁故。諸菩薩當疾得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提語釋提桓因言。憍尸迦。汝一心聽菩薩住般若波羅蜜。憍尸迦。菩薩發大莊嚴乘。於大乘以空法住般若波羅蜜。不應住色。不應住受想行識。不應住色若常若無常。不應住受想行識若常若無常。不應住色若苦若樂。不應住受想行識若苦若樂。不應住色若淨若不淨。不應住受想行識若淨若不淨。不應住色若我若無我。不應住受想行識若我若無我。不應住色若空若不空。不應住受想行識若空若不空。
不應住須陀洹果。不應住斯陀含果。不應住阿那含果。不應住阿羅漢果。不應住辟支佛道。不應住佛法。不應住須陀洹無爲果。不應住須陀洹福田。不應住須陀洹乃至七往來生死。不應住斯陀含無爲果。不應住斯陀含福田。不應住斯陀含一來此間當得盡苦。不應住阿那含無爲果不應住阿那含福田不應住阿那含彼間滅度。不應住阿羅漢無爲果。不應住阿羅漢福田。不應住阿羅漢今世入無餘涅槃。不應住辟支佛道無爲果。不應住辟支佛福田。不應住辟支佛過聲聞地不及佛地而般涅槃。不應住佛法。利益無量衆生。滅度無量衆生。
爾時舍利弗。作是念。菩薩當云何住。須菩提知舍利弗心所念。語舍利弗。於意云何如來爲住何處。舍利弗言。如來無所住無住心名爲如來。如來不住有爲性。亦不住無爲性。舍利弗。菩薩摩訶薩亦應如是住。如如來住於一切法。非住非不住。
爾時衆中有諸天子作是念。諸夜叉衆語言章句尚可知義。須菩提所説所論難可得解。須菩提知諸天子心所念。語諸天子言。是中無説無示無聽。諸天子作是念。須菩提欲令此義易解而轉深妙。須菩提知諸天子心所念。語諸天子言。若行者欲證須陀洹果。欲住須陀洹果不離是忍。欲證斯陀含果阿那含果阿羅漢果。欲證辟支佛道。欲證佛法。亦不離是忍。
爾時諸天子作是念。何等人能隨順聽須菩提所説。須菩提知諸天子心所念。語諸天子言。幻人能隨順聽我所説。而無聽無證。諸天子作是念。但聽者如幻。衆生亦如幻。須陀洹果乃至辟支佛道亦如幻。須菩提。知諸天子心所念。語諸天子言。我説衆生如幻如夢。須陀洹果亦如幻如夢。斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道亦如幻如夢。
諸天子言。須菩提。亦説佛法如幻如夢。須菩提言。我説佛法亦如幻如夢。説我涅槃亦如幻如夢。諸天子言。大徳須菩提。亦説涅槃如幻如夢耶。須菩提言。諸天子設復有法過於涅槃。我亦説如幻如夢。諸天子。幻夢涅槃無二無別。
爾時舍利弗。富樓那彌多羅尼子。摩訶拘絺羅。摩訶迦栴延。問須菩提。如是説般若波羅蜜義。誰能受者。時阿難言。如是説般若波羅蜜義。阿毘䟦致菩薩具足正見者滿願阿羅漢。是等能受。須菩提言。如是説般若波羅蜜義無能受者。所以者何。此般若波羅蜜法中。無法可説無法可示。以是義故無能受者。
爾時釋提桓因作是念。長老須菩提爲雨法雨。我寧可化作華散須菩提上。釋提桓因即化作華散須菩提上。須菩提作是念。釋提桓因今所散華。我於忉利天上所未曾見。是華從心樹出不從樹生。釋提桓因知須菩提心所念。語須菩提言。是華非生華。亦非心樹生。須菩提語釋提桓因言。憍尸迦。汝言是華非生華。亦非心樹生。若非生法不名爲華。
釋提桓因作是念。長老須菩提智慧甚深。不壞假名而説實義。念已語須菩提言。如是如是須菩提。如須菩提所説。菩薩應如是學。菩薩如是學者。不學須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。若不學是地。是名學佛法學薩婆若。若學佛法學薩婆若。則學無量無邊佛法。若學無量無邊佛法者。不爲増減色學。不爲増減受想行識學。不爲受色學。不爲受受想行識學。是人於法無所取無所滅故學。
舍利弗語須菩提。行者不爲取薩婆若。不爲滅薩婆若故學。須菩提言。如是如是舍利弗菩薩乃至薩婆若。不取不滅故學。如是觀時。能學薩婆若能成就薩婆若。
爾時釋提桓因語舍利弗。菩薩摩訶薩般若波羅蜜。當於何求。舍利弗言。般若波羅蜜當於須菩提所轉中求。釋提桓因語須菩提。是誰神力。須菩提言。是佛神力。憍尸迦。如所問般若波羅蜜當於何求。般若波羅蜜不應色中求。不應受想行識中求。亦不離色求。亦不離受想行識求。何以故。色非般若波羅蜜。離色亦非般若波羅蜜。受想行識非般若波羅蜜。離受想行識亦非般若波羅蜜。
釋提桓因言。摩訶波羅蜜是般若波羅蜜。無量波羅蜜是般若波羅蜜。無邊波羅蜜是般若波羅蜜。須菩提言。如是如是憍尸迦。摩訶波羅蜜是般若波羅蜜。無量波羅蜜是般若波羅蜜。無邊波羅蜜是般若波羅蜜。憍尸迦。色無量故般若波羅蜜無量。受想行識無量故般若波羅蜜無量。縁無邊故般若波羅蜜無邊。衆生無邊故般若波羅蜜無邊。
憍尸迦。云何縁無邊故般若波羅蜜無邊。諸法無前無中無後。是故縁無邊般若波羅蜜無邊。復次憍尸迦。諸法無邊。前際不可得。中際後際不可得。是故縁無邊般若波羅蜜無邊。
釋提桓因言長老須菩提。云何衆生無邊般若波羅蜜無邊。憍尸迦。衆生無量算數不可得是故衆生無邊般若波羅蜜無邊。釋提桓因言。大徳須菩提衆生有何義。須菩提言。衆生義即是法義。於意云何。所言衆生。衆生有何義。釋提桓因言。衆生非法義。亦非非法義。但有假名。是名字無本無因。強爲立名名爲衆生。須菩提言。於意云何。此中實有衆生可説可示不。不也。
須菩提言。憍尸迦。若衆生不可説不可示。云何言衆生無邊般若波羅蜜無邊。憍尸迦。若如來住壽如恒河沙劫。説言衆生。衆生實有衆生生滅不。釋提桓因言不也。何以故。衆生從本已來常清淨故。憍尸迦。是故當知衆生無邊般若波羅蜜無邊。
小品般若經卷第一
小品般若波羅蜜經 卷第二
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
塔品第三
爾時釋提桓因、梵天王、自在天王、及衆生主諸天女等、皆大歡喜。同時三唱、快哉快哉。佛出世故、須菩提乃能演説是法。爾時諸天大衆倶白佛言、世尊、若菩薩能不離般若波羅蜜行、當視是人如佛。
佛告諸天子、如是如是。昔我於衆華城燃燈佛所、不離般若波羅蜜行時、燃燈佛記我、於來世過阿僧祇劫、當得作佛、號釋迦牟尼如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。諸天子白佛言、希有世尊。諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜、能攝取薩婆若。
佛因釋提桓因、告欲色界諸天子及四衆比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等。憍尸迦、若有善男子善女人、能受持讀誦般若波羅蜜、如所説行、魔若魔天、人若非人、不得其便、終不横死。善男子善女人、受持讀誦般若波羅蜜故、忉利諸天發阿耨多羅三藐三菩提心、未受持讀誦般若波羅蜜者、來至其所。
復次憍尸迦、善男子善女人、受持讀誦般若波羅蜜時、若在空舍、若在道路、若或失道、無有恐怖。
爾時四天王白佛言、世尊、若善男子善女人、受持讀誦般若波羅蜜、如所説行、我等皆當護念。釋提桓因白佛言、世尊、若善男子善女人、受持讀誦般若波羅蜜、如所説行、我當護念。梵天王及諸梵天倶白佛言、世尊、若善男子善女人、受持讀誦般若波羅蜜、如所説行、我等亦當護念。
釋提桓因白佛言、希有世尊。善男子善女人、受持讀誦般若波羅蜜、得如是現世功徳。世尊、若受持般若波羅蜜者、則爲受持諸波羅蜜。
佛言、如是如是。憍尸迦、受持般若波羅蜜者、則爲受持諸波羅蜜。復次憍尸迦、善男子善女人、受持讀誦般若波羅蜜、所得功徳、汝今善聽、當爲汝説。釋提桓因受教而聽。
佛告憍尸迦、若有欲毀亂違逆我此法者、雖有是心、漸漸自滅、終不從願。何以故。憍尸迦、若善男子善女人、受持讀誦般若波羅蜜、種種毀亂違逆事起、法應皆滅。是故此人終不從願。憍尸迦、善男子善女人、受持讀誦般若波羅蜜、得如是現世功徳。譬如有藥名爲摩醯、有蛇飢行求食、見有小虫而欲食之。虫赴藥所、蛇聞藥氣即迴還去。所以者何。藥力能消蛇毒故。憍尸迦、善男子善女人亦如是。若受持讀誦般若波羅蜜、種種毀亂違逆事起、以般若波羅蜜力故、即自消滅。
復次憍尸迦、若受持讀誦般若波羅蜜、護世四天王皆當護念。
復次憍尸迦、是人終不説無益之語。有所言説人所信受。少於瞋恚終不懷恨。不爲我慢所覆。不爲瞋恚所使。善男子善女人若瞋恚時、能作是念、若我瞋者則壞諸根、顏色變異。我欲求阿耨多羅三藐三菩提、云何當隨瞋心。如是思惟、即得正念。憍尸迦、善男子善女人、受持讀誦般若波羅蜜、亦得是現世功徳。
釋提桓因白佛言、希有世尊。般若波羅蜜爲迴向故、不爲高心。
佛告憍尸迦、善男子善女人、受持讀誦般若波羅蜜、若人軍陣誦般若波羅蜜、若住若出、若失壽命若被惱害、無有是處。若刀箭向者終不能傷。何以故。般若波羅蜜是大呪術、無上呪術。善男子善女人學此呪術、不自念惡、不念他惡、不兩念惡。學是呪術、得阿耨多羅三藐三菩提、得薩婆若智、能觀一切衆生心。
復次憍尸迦、若般若波羅蜜經卷住處、若讀誦處、人若非人不得其便、唯除業行必應受者。憍尸迦、譬如道場四邊若人若畜生無能惱者。何以故。過去未來現在諸佛此中得道、已得今得當得。是處一切衆生、無恐無畏無能惱害。憍尸迦、以般若波羅蜜故、是處則吉、人所恭敬供養禮拜。
釋提桓因白佛言、世尊、若善男子善女人書般若波羅蜜、受持經卷、供養恭敬尊重讃歎、以好花香、瓔珞、塗香、燒香、末香、雜香、繒蓋、幢幡而以供養。若復有人、以如來舍利、供養恭敬尊重讃歎、以好花香、瓔珞、塗香、燒香、末香、雜香、繒蓋、幢幡而以供養、其福何所爲多。
憍尸迦、我還問汝、隨汝意答。於意云何。如來行何道、得薩婆若所依止身、得阿耨多羅三藐三菩提。釋提桓因白佛言、世尊、如來學般若波羅蜜故、得是身、得阿耨多羅三藐三菩提。
憍尸迦、佛不以身故名爲如來、以得薩婆若故名爲如來。憍尸迦、諸佛薩婆若從般若波羅蜜生、是身薩婆若智所依止故。如來因是身得薩婆若智、成阿耨多羅三藐三菩提。是身薩婆若所依止故、我滅度後舍利得供養。憍尸迦、若善男子善女人、書般若波羅蜜、受持讀誦、供養恭敬尊重讃歎、以好花香、瓔珞、塗香、燒香、末香、雜香、繒蓋、幢幡而以供養。是善男子善女人、即是供養薩婆若智。是故若人書寫般若波羅蜜、供養恭敬尊重讃歎、當知是人得大福徳。何以故、供養薩婆若智故。
釋提桓因白佛言、世尊、閻浮提人不供養恭敬尊重讃歎般若波羅蜜、爲不知得如是大利益耶。
佛言、憍尸迦、於意云何。閻浮提有幾所人於佛得不壞信。幾所人於法於僧得不壞信。釋提桓因言、少所人於佛得不壞信、於法於僧得不壞信。世尊、閻浮提少所人、得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢。得辟支佛者轉復減少。能行菩薩道者亦復轉少。
如是如是憍尸迦、閻浮提少所人、於佛得不壞信。乃至能發阿耨多羅三藐三菩提心、行菩薩道者亦復轉少。憍尸迦、無量無邊阿僧祇衆生、發阿耨多羅三藐三菩提心、於中若一若二住阿毘跋致地。是故當知善男子善女人、發阿耨多羅三藐三菩提心、乃至能受持讀誦供養恭敬尊重讃歎般若波羅蜜。何以故。是人作是念、過去諸佛行菩薩道時、從是中學。我等亦應於是中學。般若波羅蜜是我大師。憍尸迦、若我現在若我滅後、菩薩常應依止般若波羅蜜。
若善男子善女人於我滅後、以供養如來故起七寶塔、盡其形壽、以好花香、塗香、末香、衣服、幢幡、供養是塔。於意云何。是善男子善女人、以是因縁故、得福多不。釋提桓因言、甚多世尊。
佛言憍尸迦、若善男子善女人、供養般若波羅蜜經卷、恭敬尊重讃歎、以好華香、塗香、末香、衣服、幢幡、而以供養。其福甚多。
憍尸迦、置是一塔。若滿閻浮提七寶塔、善男子善女人盡其形壽、以好華香乃至伎樂、供養是塔。於意云何。是人以是因縁故、得福多不。釋提桓因言、甚多世尊。佛告憍尸迦、若善男子善女人、供養般若波羅蜜經卷、恭敬尊重讃歎、以好華香、塗香、末香、衣服、幢幡。其福甚多。
憍尸迦、置是滿閻浮提七寶塔。若滿四天下七寶塔、若人盡形壽、以花香供養乃至伎樂。若復有人供養般若波羅蜜。其福甚多。
憍尸迦、置是滿四天下七寶塔。若滿周梨迦小千世界七寶塔、若人盡形、以好華香供養乃至幢幡。若復有人供養般若波羅蜜。其福甚多。
憍尸迦、置是周梨迦小千世界七寶塔。若滿二千中世界七寶塔、若人盡形、以花香供養乃至幢幡。若復有人供養般若波羅蜜。其福甚多。
憍尸迦、置是二千中世界。若滿三千大千世界七寶塔、若善男子善女人、盡其形壽、以花香供養乃至幢幡。憍尸迦、於意云何。是人以是因縁故、得福多不。釋提桓因言、甚多世尊。佛告憍尸迦、若復有人供養般若波羅蜜經卷、恭敬尊重讃歎花香乃至幢幡。其福甚多。
憍尸迦、置是滿三千大千世界七寶塔。假令三千大千世界所有衆生、一時皆得人身。是一一人起七寶塔、盡其形壽、以一切好華、名香、幢幡、伎樂、歌舞、供養是塔。憍尸迦、於意云何。是人以是因縁故、得福多不。甚多世尊。佛告憍尸迦、若善男子善女人、供養般若波羅蜜經卷、恭敬尊重讃歎、花香乃至幢幡其福甚多。
釋提桓因言、如是如是世尊。若人供養般若波羅蜜、即是供養恭敬過去未來現在諸佛薩婆若。世尊、置是三千大千世界一一衆生所起七寶塔。若滿十方恒河沙等世界衆生、皆得人身一一人起七寶塔。若於一劫若減一劫、以好華香乃至伎樂、供養是塔。若復有人供養般若波羅蜜經卷、恭敬尊重讃歎、華香乃至伎樂。其福甚多。
佛言、如是如是憍尸迦。是善男子善女人、以是供養般若波羅蜜經卷因縁故、其福甚多。無量無邊不可得數不可思議。何以故。憍尸迦、一切諸佛薩婆若智、皆從般若波羅蜜生。憍尸迦、以是因縁故、若善男子善女人、供養般若波羅蜜經卷、恭敬尊重讃歎、華香乃至伎樂供養。於前功徳、百分不及一分、千分萬分百千萬億分不及一。乃至算數譬喩所不能及。
摩訶般若波羅蜜明呪品第四
爾時釋提桓因、與四萬天子在會中者、語釋提桓因言、憍尸迦、應受持讀誦般若波羅蜜。
佛告釋提桓因、憍尸迦、汝受持讀誦般若波羅蜜。若阿修羅生念、欲與忉利諸天共鬪。爾時汝當誦念般若波羅蜜。以是因縁故、阿修羅惡心即滅。
釋提桓因白佛言、世尊、般若波羅蜜是大明呪。般若波羅蜜是無上呪。般若波羅蜜是無等等呪。
佛言、如是如是憍尸迦。般若波羅蜜是大明呪、般若波羅蜜是無上呪、般若波羅蜜是無等等呪。何以故。憍尸迦、過去諸佛因是明呪、得阿耨多羅三藐三菩提。未來諸佛亦因是呪、當得阿耨多羅三藐三菩提。今十方現在諸佛亦因是呪、得阿耨多羅三藐三菩提。
憍尸迦、因是明呪、十善道出現於世。四禪、四無量心、四無色定、五神通出現於世。因菩薩故、十善道出現於世。四禪、四無量心、四無色定、五神通出現於世。若諸佛不出於世、但因菩薩故、十善道、四禪、四無量心、四無色定、五神通出現於世。譬如月不出時、星宿光明照於世間。如是憍尸迦、世無佛時、所有善行正行皆從菩薩出生。菩薩方便力皆從般若波羅蜜生。
復次憍尸迦、若善男子善女人供養般若波羅蜜經卷、恭敬尊重讃歎、得是現世福徳。釋提桓因白佛言、世尊、得何等現世福徳。憍尸迦、是善男子善女人毒不能傷、火不能燒、終不横死。又善男子善女人若官事起、誦念般若波羅蜜、官事即滅。諸求短者皆不得便。何以故。般若波羅蜜所護故。
復次憍尸迦、善男子善女人誦念般若波羅蜜、若至國王若王子大臣所、皆歡喜問訊與共語言。何以故。憍尸迦、般若波羅蜜爲慈悲一切衆生故出。是故憍尸迦、諸求短者皆不得便。
爾時外道出家百人、欲求佛短來向佛所。釋提桓因作是念、是諸外道出家百人、欲求佛短來向佛所。我從佛所受般若波羅蜜、今當誦念。是諸外道來至佛所、或能斷説般若波羅蜜。如是思惟已、即誦念從佛所受般若波羅蜜。時諸外道遙遶佛復道而去。
舍利弗作是念、何因縁故是諸外道遶佛而去。佛知舍利弗心所念、告舍利弗、是釋提桓因誦念般若波羅蜜。如是外道乃無一人有善心者。皆持惡意來求佛短。是故外道各各復道而去。
爾時惡魔作是念、今是四衆及欲色界諸天子在佛前坐。其中必有菩薩受阿耨多羅三藐三菩提記者。我當壞亂。即化作四種兵向佛所。
爾時釋提桓因作是念、魔嚴四兵來至佛所。四種兵相、摩伽陀國頻婆娑羅王之所無有。憍薩羅國波斯匿王亦所無有。諸釋子所無有。諸黎車所無有。今是兵相必是惡魔所作。是魔長夜欲求佛短惱亂衆生。我當誦念般若波羅蜜。釋提桓因即默誦般若波羅蜜。隨其所誦惡魔稍稍復道而去。
爾時忉利諸天、化作天華在於空中、散佛上作是念願。般若波羅蜜久住閻浮提。閻浮提人當得誦習。是時諸天復以天花散佛上作是言。世尊、若有衆生行般若波羅蜜、修習般若波羅蜜、魔若魔天不得其便。
爾時釋提桓因白佛言、世尊、若人得聞般若波羅蜜者、已曾親近諸佛。不從小功徳來。何況受持讀誦、如所説學、如所説行。何以故。世尊、諸菩薩薩婆若當於般若波羅蜜中求。世尊、譬如大寶當於大海中求。世尊、諸佛薩婆若大寶、應於般若波羅蜜中求。佛言、如是如是。憍尸迦、諸佛薩婆若皆於般若波羅蜜中生。
爾時阿難白佛言、世尊、世尊不讃説檀波羅蜜名。不讃説尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜名。何以故。但讃説般若波羅蜜名。
佛告阿難、般若波羅蜜導五波羅蜜。阿難於意云何。若布施不迴向薩婆若、成檀波羅蜜不。阿難言、不也世尊。若持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、不迴向薩婆若、成般若波羅蜜不。阿難言、不也世尊。阿難、是故般若波羅蜜爲五波羅蜜導。阿難、譬如大地種散其中、因縁和合即得生長。不依此地終不得生。阿難、如是五波羅蜜住般若波羅蜜中而得増長。爲般若波羅蜜所護故、得向薩婆若。是故阿難、般若波羅蜜爲五波羅蜜作導。
爾時釋提桓因白佛言、世尊、是善男子善女人受持讀誦般若波羅蜜、如所説行所得功徳、如來説之猶亦未盡。佛告憍尸迦、我不但説是人受持讀誦般若波羅蜜如所説行功徳。憍尸迦、若有善男子善女人供養般若波羅蜜經卷、恭敬尊重讃歎、以好華香乃至幢幡。我亦説其所得功徳。
釋提桓因白佛言、世尊、我亦當護念是善男子善女人、供養般若波羅蜜經卷恭敬尊重讃歎、以好華香乃至幢幡者。
佛言、憍尸迦、是善男子善女人、受持讀誦般若波羅蜜、若干百千諸天大衆、爲聽法故來至其所。是法師爲諸天説法時、非人益其氣力。若法師疲極不樂説法、諸天恭敬法故令其樂説。憍尸迦、是亦善男子善女人得是現世功徳。
復次憍尸迦、是善男子善女人於四衆中説般若波羅蜜時、其心不畏有來難問及詰責者。何以故。是人爲般若波羅蜜護念故。不見有人得般若波羅蜜短者。般若波羅蜜亦無短可得。是人如是爲般若波羅蜜護念故。無畏有來難問詰責者。憍尸迦、是亦善男子善女人現世功徳。
復次憍尸迦、是善男子善女人讀誦般若波羅蜜故。爲父母所愛。爲宗親知識沙門婆羅門所敬。衰惱鬪訟如法能度。憍尸迦、是亦善男子善女人現世功徳。
復次憍尸迦、般若波羅蜜經卷所住處。四天王天上諸天發阿耨多羅三藐三菩提心者、皆來至般若波羅蜜所。受持讀誦供養作禮而去。忉利天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天上諸天。發阿耨多羅三藐三菩提心者、皆來至般若波羅蜜所。受持讀誦供養作禮而去。梵天、梵世天、梵輔天、梵衆天、大梵天、光天、少光天、無量光天、光音天、淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天、無陰行天、福生天、廣果天、無廣天、無熱天、妙見天、善見天、無小天上諸天。發阿耨多羅三藐三菩提心者、皆來至般若波羅蜜所。受持讀誦供養作禮而去。憍尸迦、汝勿謂但有無小天爲供養般若波羅蜜故來。三千大千世界中欲色界諸天。發阿耨多羅三藐三菩提心者、皆來至般若波羅蜜所。受持讀誦供養作禮而去。
善男子善女人應作是念、十方無量阿僧祇國土中。所有諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人。是等來至般若波羅蜜所。受持讀誦供養作禮。時我當以般若波羅蜜法施。善男子善女人般若波羅蜜經卷所住處。若殿堂若房舍無能毀壞。除先行業必應受者。憍尸迦、亦是善男子善女人現世功徳。
釋提桓因白佛言、世尊、是善男子善女人云何知諸天來受持讀誦供養禮敬般若波羅蜜時。
佛言、憍尸迦、若善男子善女人見大光明、必知天龍夜叉乾闥婆等來至其所。復次憍尸迦、善男子善女人若聞殊異之香、必知諸天來至其所。復次憍尸迦、善男子善女人所住之處應令淨潔、以淨潔故非人皆大歡喜來到其所。是中先住小鬼、不堪大力諸天威徳故皆悉避去。隨大力諸天數數來故、其心轉樂大法。是故所住處四邊不應令有臭穢不淨。
復次憍尸迦、善男子善女人身不疲極。臥起安隱不見惡夢。若其夢時但見諸佛諸佛塔廟。阿羅漢衆諸菩薩衆。修習六波羅蜜。學薩婆若淨佛世界。又聞佛名某甲佛於某方某國與若干百千萬億衆恭敬圍遶而爲説法。憍尸迦、善男子善女人夢中所見如是。覺已安樂氣力充足身體輕便。是善男子善女人不貪飮食。譬如坐禪比丘從三昧起。以學禪故不貪飮食。何以故。憍尸迦、非人益其氣力故。善男子善女人欲得如是等現世功徳。當受持讀誦般若波羅蜜如所説行。
憍尸迦、善男子善女人若不能受持讀誦般若波羅蜜如所説行、當書寫經卷供養恭敬尊重讃歎以好華香塗香末香燒香雜香衣服幢幡伎樂。
摩訶般若波羅蜜舍利品第五
爾時佛告釋提桓因言、憍尸迦、滿閻浮提舍利以爲一分。般若波羅蜜經卷以爲一分。二分之中爲取何分。
釋提桓因白佛言、世尊、我取般若波羅蜜。何以故。世尊、我於舍利非不恭敬。以舍利從般若波羅蜜生故。般若波羅蜜所熏故得供養。世尊、我於忉利天上善法堂中、我有坐處、忉利諸天子來供養我故。若我不在座上諸天子爲我坐處、作禮恭敬遶已而去。作是念、釋提桓因於此處坐爲忉利諸天説法。諸佛舍利亦如是。從般若波羅蜜生。薩婆若所依止故得供養。是故世尊、我於二分之中、取般若波羅蜜。
世尊、置滿閻浮提舍利。若滿三千大千世界舍利以爲一分。般若波羅蜜經卷以爲一分。二分之中我取般若波羅蜜。何以故。諸佛舍利、因般若波羅蜜生故得供養。世尊、譬如負債人常畏債主。以得親近奉事王故、債主反更恭敬怖畏。何以故。依恃國王其力大故。世尊、舍利亦如是。依止般若波羅蜜故得供養。世尊、般若波羅蜜如王。舍利如親近王人。如來舍利依止一切智慧故得供養。世尊、諸佛一切智慧、亦從般若波羅蜜生是故我於二分之中取般若波羅蜜。
世尊、譬如無價寶珠有如是功徳。其所住處非人不能得其便。若男若女若大若小、爲非人所持寶珠至其處非人則去。若有熱病珠能除滅。若有風病以珠著身上風患即除。若有冷病以珠著身上冷患亦除。是珠住處夜時能爲明。熱時能爲涼。寒時能爲温。珠所住處蛇毒不入。若男若女若大若小、爲毒虫所螫、以珠示之毒即除滅。若諸目患以珠著目上目患即除。世尊、又是寶珠若著水中與水同色。若以白繒裹著水中水色即白。若以青黄紫赤種種色繒、裹著水中、水即各隨其色。水濁即爲清。是珠成就如是功徳。
爾時阿難問釋提桓因、此是閻浮提寶爲是天上寶。釋提桓因言、此是天上寶。閻浮提人亦有是寶。但功徳少而重。天上寶珠功徳多而輕。人寶比天寶、算數譬喩所不能及。
世尊、若是珠在篋中雖擧珠去、以珠功徳故其篋則貴。世尊以般若波羅蜜薩婆若智功徳故、如來滅後舍利得供養。以如來舍利、是薩婆若智所住處故。我於二分之中取般若波羅蜜。世尊、置是滿三千大千世界舍利。若滿如恒河沙等世界中舍利以爲一分。般若波羅蜜經卷以爲一分。二分之中我取般若波羅蜜。何以故。諸佛如來薩婆若智、皆從般若波羅蜜生。薩婆若所熏故舍利得供養。
復次世尊、若善男子善女人欲如實見十方無量阿僧祇諸佛者。當行般若波羅蜜。當修般若波羅蜜。
佛言、如是如是。憍尸迦、過去諸佛皆因般若波羅蜜、得阿耨多羅三藐三菩提。未來諸佛亦因般若波羅蜜、得阿耨多羅三藐三菩提。現在十方無量阿僧祇世界諸佛亦因般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。
釋提桓因白佛言、世尊、摩訶波羅蜜是般若波羅蜜。佛因是般若波羅蜜、皆知一切衆生心心所行。佛言、憍尸迦、菩薩摩訶薩長夜行般若波羅蜜故。
釋提桓因白佛言、世尊菩薩但行般若波羅蜜、不行餘波羅蜜耶。
佛言、憍尸迦、菩薩皆行六波羅蜜。若布施時般若波羅蜜爲上首。若持戒若忍辱若精進若禪定若觀諸法時般若波羅蜜爲上首。譬如閻浮提種種樹種種形種種色種種葉種種華種種果其陰皆一無有差別。五波羅蜜亦如是。入般若波羅蜜中無有差別。
世尊、是般若波羅蜜有大功徳。有無量無邊功徳。有無等等功徳。世尊、若有人寫般若波羅蜜經卷、供養恭敬尊重讃歎、以好華香乃至幢幡。若復有人寫般若波羅蜜經卷與他人。是二功徳何所爲多。
佛言、憍尸迦、我還問汝。隨意答我。於意云何。若有人得佛舍利但自供養。若復有人得佛舍利、自供養亦與他人令供養。是二功徳何所爲多。釋提桓因言、世尊、若人得佛舍利自供養、亦與他人令供養。其福甚多。
佛言、如是如是。憍尸迦、若善男子善女人、寫般若波羅蜜經卷、供養恭敬尊重讃歎、以好花香乃至幢幡。不如善男子善女人寫般若波羅蜜經卷、自供養亦與他人令供養其福甚多。佛言、憍尸迦、若善男子善女人在在處處、爲人解説般若波羅蜜。其福甚多。
小品般若波羅蜜經卷第二
提示いただいた『小品般若波羅蜜經』卷第三の経文から、大蔵経の校訂用数字や不要な記号（＊や注記数字など）をすべて取り除き、実際に声を出して読誦（音読）しやすいよう、息継ぎ・句切れ・対話の節目に合わせて句読点と改行を補正・整理いたしました。
『小品般若波羅蜜經』卷第三（読誦用テキスト）
後秦龜茲國三藏 鳩摩羅什譯
佐助品 第六
佛告釋提桓因言。 憍尸迦、若有善男子善女人、教閻浮提人、令行十善道。 於意云何、是人以是因縁、得福多不。 釋提桓因言、甚多、世尊。
佛言、憍尸迦、不如善男子善女人、以般若波羅蜜經卷、與他人令得書寫讀誦、其福甚多。
憍尸迦、置是閻浮提衆生。若復有人、教四天下衆生、令行十善道。 置是四天下、若周梨迦小千世界、若二千中世界、若三千大千世界衆生、若教十方如恒河沙等世界衆生、令行十善道。 於意云何、是人以是因縁故、得福多不。 釋提桓因言、甚多、世尊。
佛言、憍尸迦、不如善男子善女人、以般若波羅蜜經卷、與他人令得書寫讀誦、其福甚多。
復次、憍尸迦、若有善男子善女人、教閻浮提衆生、令行四禪、四無量心、四無色定、五神通。 是人以是因縁、得福多不。 釋提桓因言、甚多、世尊。
佛言、憍尸迦、不如善男子善女人、以般若波羅蜜經卷、與他人令得書寫讀誦、其福甚多。 憍尸迦、置是閻浮提及三千大千世界衆生。乃至教十方如恒河沙等世界衆生、令行四禪、四無量心、四無色定、五神通。 於意云何、是人以是因縁、得福多不。 釋提桓因言、甚多、世尊。
佛言、憍尸迦、不如善男子善女人、以般若波羅蜜經卷、與他人令得書寫讀誦、其福甚多。
復次、憍尸迦、若有善男子善女人、以般若波羅蜜經卷、與他人令得書寫讀誦。 不如善男子善女人、自爲他人讀誦、其福甚多。
復次、憍尸迦、若善男子善女人、自爲他人讀誦般若波羅蜜。 不如善男子善女人、自爲他人解説其義、其福甚多。
是時、釋提桓因白佛言。 世尊、應爲何等人、解説般若波羅蜜義。
佛言、憍尸迦、若有善男子善女人、不知般若波羅蜜義故、應爲解説其義。 何以故、憍尸迦、未來世當有相似般若波羅蜜。 善男子善女人、於是中欲得阿耨多羅三藐三菩提、聞是相似般若波羅蜜、則有違錯。
釋提桓因言。 世尊、何等是相似般若波羅蜜。
佛言、憍尸迦、當來世有比丘、欲説般若波羅蜜、而説相似般若波羅蜜。
釋提桓因言。 世尊、云何諸比丘、説相似般若波羅蜜。
佛言、諸比丘説言、色是無常、若如是求、是爲行般若波羅蜜。 受想行識是無常、若如是求、是爲行般若波羅蜜。 憍尸迦、是名説相似般若波羅蜜。 憍尸迦、不壞色故、觀色無常。不壞受想行識故、觀識無常。 不作如是觀者、是名行相似般若波羅蜜。 憍尸迦、以是因縁故、菩薩説般若波羅蜜義、其福甚多。
復次、憍尸迦、若有善男子善女人、教閻浮提衆生、令得須陀洹果。 於意云何、是人以是因縁、其福多不。 釋提桓因言、甚多、世尊。
佛言、憍尸迦、不如善男子善女人、以般若波羅蜜經卷、與他人令得書寫讀誦、作是言、汝當得是應般若波羅蜜功徳、其福甚多。 何以故、須陀洹果、從般若波羅蜜出故。 憍尸迦、置是閻浮提及三千大千世界、乃至教十方如恒河沙等世界衆生、令得須陀洹果。 於意云何、是人以是因縁、其福多不。 釋提桓因言、甚多、世尊。
佛言、憍尸迦、不如善男子善女人、以般若波羅蜜經卷、與他人令得書寫讀誦、作是言、汝當得是應般若波羅蜜功徳、其福甚多。 何以故、須陀洹果、從般若波羅蜜出故。
復次、憍尸迦、若有善男子善女人、教閻浮提衆生、令得斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道。 於意云何、是人以是因縁、其福多不。 釋提桓因言、甚多、世尊。
佛言、憍尸迦、不如善男子善女人、以般若波羅蜜經卷、與他人令得書寫讀誦、作是言、汝當得是應般若波羅蜜功徳、其福甚多。 何以故、汝隨學是法、當得薩婆若法。隨得薩婆若法、當隨得斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道。
憍尸迦、置是閻浮提及三千大千世界衆生、乃至教十方如恒河沙等世界衆生、令得斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道。 於意云何、是人以是因縁、其福多不。 釋提桓因言、甚多、世尊。
佛言、憍尸迦、不如善男子善女人、以般若波羅蜜經卷、與他人令得書寫讀誦、作是言、汝當得是應般若波羅蜜功徳、其福甚多。 何以故、汝隨學是法、當得薩婆若法。隨得薩婆若法、當隨得斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道。
復次、憍尸迦、若滿閻浮提衆生、皆發阿耨多羅三藐三菩提心。 若有善男子善女人、以般若波羅蜜經卷、與之令得書寫讀誦。 是人以是因縁、其福多不。 釋提桓因言、甚多、世尊。
佛言、憍尸迦、不如善男子善女人、以般若波羅蜜經卷、與一阿毘跋致菩薩、作是念、是菩薩於是中學、當能修習般若波羅蜜。以是因縁、般若波羅蜜増廣流布、福多於彼。
憍尸迦、置是閻浮提及三千大千世界衆生、乃至十方如恒河沙等世界衆生、皆發阿耨多羅三藐三菩提心。 若有善男子善女人、以般若波羅蜜經卷、與之令得書寫讀誦。 於意云何、是人以是因縁、其福多不。 釋提桓因言、甚多、世尊。
佛言、不如善男子善女人、以般若波羅蜜經卷、與一阿毘跋致菩薩、作是念、是菩薩於是中學、當能修習般若波羅蜜。以是因縁、般若波羅蜜増廣流布、福多於彼。
復次、憍尸迦、閻浮提所有衆生、皆發阿耨多羅三藐三菩提心。 若有善男子善女人、以般若波羅蜜經卷、與之爲解其義。 於意云何、是人以是因縁、其福多不。 釋提桓因言、甚多、世尊。
佛言、憍尸迦、不如善男子善女人、以般若波羅蜜經卷、與一阿毘跋致菩薩爲解其義、福多於彼。
憍尸迦、置是閻浮提及三千大千世界衆生、乃至教十方如恒河沙等世界衆生、皆發阿耨多羅三藐三菩提心。 若有善男子善女人、以般若波羅蜜經卷、與之爲解其義。 於意云何、是人以是因縁、其福多不。 釋提桓因言、甚多、世尊。
佛言、不如善男子善女人、以般若波羅蜜經卷、與一阿毘跋致菩薩爲解其義、福多於彼。
復次、憍尸迦、閻浮提所有衆生、皆是阿毘跋致菩薩。 若有善男子善女人、以般若波羅蜜義教之。 於意云何、是人以是因縁、其福多不。 釋提桓因言、甚多、世尊。
佛言、憍尸迦、於是中有一菩薩、疾得阿耨多羅三藐三菩提。 若有人以般若波羅蜜義教之、福多於彼。
憍尸迦、置是閻浮提及三千大千世界衆生、乃至十方如恒河沙等世界衆生、皆是阿毘跋致菩薩。 若有善男子善女人、以般若波羅蜜義教之。 於意云何、是人以是因縁、其福多不。 釋提桓因言、甚多、世尊。
佛言、憍尸迦、於是中有一菩薩、疾得阿耨多羅三藐三菩提。 若有人以般若波羅蜜義教之、福多於彼。
爾時、釋提桓因白佛言。 如是如是、世尊。隨菩薩近阿耨多羅三藐三菩提、轉應以般若波羅蜜義教之。 亦轉應以衣服、飮食、臥具、醫藥、而供養之、其福甚多。 何以故、世尊、法應爾。隨近阿耨多羅三藐三菩提、得福轉多。
爾時、須菩提讃釋提桓因言。 善哉善哉、憍尸迦。汝是聖弟子、法應佐助諸菩薩、以阿耨多羅三藐三菩提安慰護念。 若佛初發阿耨多羅三藐三菩提心時、過去諸佛及諸弟子、若不以六波羅蜜安慰佐助者、不能得阿耨多羅三藐三菩提。 憍尸迦、佛初發意時、過去諸佛及諸弟子、以六波羅蜜應安慰佐助故、得阿耨多羅三藐三菩提。
摩訶般若波羅蜜迴向品 第七
爾時、彌勒菩薩語須菩提。 菩薩摩訶薩隨喜福徳、於餘衆生布施持戒修禪福徳、最大最勝最上最妙。
爾時、須菩提問彌勒菩薩。 若菩薩於十方無量阿僧祇世界、過去無量滅度諸佛。是諸佛從初發心、乃至得阿耨多羅三藐三菩提、入無餘涅槃、乃至法欲滅時、於是中間所有應六波羅蜜善根福徳。 及諸聲聞弟子、布施持戒修禪福徳。所有學無學無漏福徳。 及諸佛戒品、定品、慧品、解脱品、解脱知見品、大慈大悲利安衆生、無量佛法及其所説。 從是法中衆生受學、是諸衆生所有福徳、及諸佛滅後衆生所種福徳。 合集稱量是諸福徳、以最大最勝最上最妙心隨喜。 隨喜已、迴向阿耨多羅三藐三菩提、作是觀。 我此福徳、當得阿耨多羅三藐三菩提。 若菩薩作是念、我以是心迴向阿耨多羅三藐三菩提。如心所縁、是諸縁諸事爲可得不。
彌勒言。 是諸縁諸事不可得、如心取相。
須菩提言。 若是諸縁諸事不爾者、是人將無想顛倒、見顛倒、心顛倒。 無常謂常、苦謂樂、不淨謂淨、無我謂我、生想顛倒、見顛倒、心顛倒。 若諸縁諸事如實者、菩提亦如是、心亦如是。 若諸縁諸事菩提及心無異者、何等是隨喜心迴向阿耨多羅三藐三菩提。
彌勒言。 須菩提、如是迴向法、不應於新發意菩薩前説。 所以者何、是人所有信樂恭敬淨心、皆當滅失。 須菩提、如是迴向法、應於阿毘跋致菩薩前説、若與善知識相隨者説。是人聞是、不驚不怖不沒不退。 菩薩隨喜福徳、應如是迴向薩婆若。 所用心迴向、是心即盡即滅。何等心是迴向阿耨多羅三藐三菩提。 若用心心迴向、是二心不倶。又心性不可得迴向。
爾時、釋提桓因語須菩提。 新發意菩薩聞是事、將無驚怖耶。菩薩今云何以隨喜福徳如實迴向。
爾時、須菩提因彌勒菩薩作是言。 菩薩於過去諸佛、道已斷、行已滅、戲論盡。滅蕀刺、除重擔、得己利、盡有結。正智解脱、心得自在。 無量阿僧祇世界中滅度諸佛、所有善根福徳勢力、及諸弟子於諸佛所所種善根、合集稱量。是諸福徳、以最大最勝最上最妙心隨喜。 隨喜已、迴向阿耨多羅三藐三菩提。 是菩薩今當云何不墮想顛倒、見顛倒、心顛倒。 若是菩薩用是心迴向阿耨多羅三藐三菩提、於是心中不生心相、則是迴向阿耨多羅三藐三菩提。 若是菩薩於是心中而生心相、則墮想顛倒、見顛倒、心顛倒。 若菩薩隨喜時、是心盡滅相、如實知盡滅相。盡滅相法則不可迴向。 迴向心亦如是相、所迴向法亦如是相。 若能如是迴向、是名正迴向。菩薩摩訶薩應以隨喜福徳如是迴向。
若菩薩於過去諸佛所有福徳、并諸弟子及凡夫人乃至畜生聞法種善根。 及諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等、聞法發應薩婆若心。 合集稱量是諸福徳、以最大最勝最上最妙心隨喜。隨喜已、迴向阿耨多羅三藐三菩提。 若菩薩如是念、是諸法皆盡滅、所迴向處亦盡滅、是名隨喜福徳正迴向阿耨多羅三藐三菩提。 又菩薩如是知無有法能迴向法、是名正迴向阿耨多羅三藐三菩提。 若菩薩如是迴向、則不墮想顛倒、見顛倒、心顛倒。 何以故、是菩薩不貪著迴向故、是名無上迴向。
若有菩薩於福徳作起法、取相分別、則不能以此福徳迴向。 何以故、是作起法皆是離相、隨喜福徳亦是離相。 若菩薩知所念作起法皆離相、當知是爲行般若波羅蜜。 又諸過去滅度佛善根福徳亦如是、迴向所用迴向法性相亦如是。 若能如是知、是名正迴向阿耨多羅三藐三菩提。 何以故、諸佛不許取相迴向故。
若法過去盡滅、是法無相、不可以相得。 若如是亦分別、是名取相。若如是亦不分別、是名正迴向。 云何不取相分別而能迴向。 菩薩以是事故、應學般若波羅蜜方便。 若不聞不得般若波羅蜜方便、則不能入是事。 若不聞不得般若波羅蜜方便、能以諸福徳正迴向者、無有是處。 何以故、是人於過去諸佛身及諸福徳皆已滅度、而取相分別得是福徳、欲以迴向。如是迴向、諸佛不許亦不隨喜。 何以故、是皆於法有所得故。いわゆる於過去滅度諸佛、取相分別、有所得而迴向、即是大貪著。 以是有所得心迴向者、諸佛不説有大利益。 何以故、是迴向名爲雜毒衰惱。 譬如美食、其中有毒、雖有好色香美、以有毒故、不可食之。 愚癡無智之人若食此食、初雖香美可意、食欲消時、有大苦報。 如是有人、不正受讀誦、不解其義、而教諸弟子迴向語言。 善男子來、如過去未來現在諸佛、戒品、定品、慧品、解脱品、解脱知見品。 并諸聲聞弟子及凡夫人所種善根。 及諸佛與衆生授辟支佛記、是辟支佛所種善根。 及與菩薩受阿耨多羅三藐三菩提記、是諸菩薩所種善根、合集稱量、是諸福徳隨喜。 隨喜已、迴向阿耨多羅三藐三菩提。 是人如是迴向、是迴向取相分別故、名爲雜毒、如雜毒食。 有所得者、無有迴向。何以故、是有所得、皆是雜毒故。
以是故、菩薩應如是思惟。 過去未來現在諸佛善根福徳、應云何迴向、名爲正迴向至阿耨多羅三藐三菩提。 若菩薩欲不謗諸佛、應如是迴向。 如諸佛所知福徳、何相何性何體何實、我亦如是隨喜。 我以是隨喜、迴向阿耨多羅三藐三菩提。 菩薩如是迴向、則無有咎、不謗諸佛。如是迴向、則不雜毒、亦名隨諸佛教。
復次、菩薩應以隨喜福徳如是迴向。 如戒品、定品、慧品、解脱品、解脱知見品、不繋欲界、不繋色界、不繋無色界、非過去、非未來、非現在。 以無繋故、是福徳迴向亦無繋、所迴向法亦無繋、迴向處亦無繋。 若能如是迴向、則不雜毒。若不如是迴向、名爲邪迴向。 菩薩迴向法、如三世諸佛所知迴向、我亦如是迴向阿耨多羅三藐三菩提、是名正迴向。
爾時、佛讃須菩提言。 善哉善哉、須菩提。汝能爲諸菩薩摩訶薩作佛事。 須菩提、若有三千大千世界衆生、皆行慈悲喜捨心、四禪、四無色定、五神通。 不如是菩薩迴向福徳、最大最勝最上最妙。
復次、須菩提、若有三千大千世界衆生、皆發阿耨多羅三藐三菩提心。 是一一菩薩於恒河沙等劫、以有所得心、供養如恒河沙等世界衆生、衣服、飮食、臥具、醫藥、一切樂具。 如是一一菩薩、皆於恒河沙等劫、以有所得心、供養是諸衆生衣服、飮食、臥具、醫藥、一切樂具。 於意云何、是諸菩薩以是因縁、得福多不。
須菩提言。 甚多、世尊、不可譬喩。若是福徳有形、恒河沙等世界所不能受。
佛讃須菩提言。 善哉善哉、須菩提。若菩薩爲般若波羅蜜所護故、能以是福徳迴向。 於前有所得心布施福徳、百分不及一、千萬億分不及一、乃至算數譬喩所不能及。
爾時、四天王天上二萬天子、合掌禮佛作是言。 世尊、是菩薩迴向、名爲大迴向。以方便故、勝於有所得菩薩布施福徳。 何以故、是菩薩迴向、爲般若波羅蜜所護故。
爾時、忉利天上十萬天子、以天花香、塗香、末香、天衣、幢幡、天諸伎樂、而供養佛、皆作是言。 世尊、是菩薩迴向、名爲大迴向。以方便故、勝於有所得菩薩布施福徳。 何以故、是菩薩迴向、爲般若波羅蜜所護故。
夜摩天上十萬天子、兜率陀天上十萬天子、化樂天上十萬天子、他化自在天上十萬天子、皆以天華天香乃至伎樂而供養佛、皆作是言。 世尊、是菩薩迴向、名爲大迴向。以方便故、勝於有所得菩薩布施福徳。 何以故、是菩薩迴向、爲般若波羅蜜所護故。
梵世諸天子、大聲唱言。 是菩薩迴向、名爲大迴向。以方便故、勝於有所得菩薩布施福徳。 何以故、是菩薩迴向、爲般若波羅蜜所護故。
梵輔天、梵衆天、大梵天、光天、少光天、無量光天、光音天、淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天、無雲行天、福生天、廣果天、無廣天、無熱天、妙見天、善見天、無小天上諸天子、合掌禮佛、皆作是言。 世尊、是善男子善女人求佛道者、甚爲希有。 爲般若波羅蜜所護故、能勝有所得菩薩布施福徳。 何以故、是菩薩迴向、爲般若波羅蜜所護故。
爾時、佛告淨居諸天子。 置是三千大千世界衆生、若十方恒河沙等世界衆生、皆發阿耨多羅三藐三菩提心。 是一一菩薩於恒河沙等劫、以有所得心、供養十方如恒河沙等世界衆生、衣服、飮食、臥具、醫藥、一切樂具。 如是一一菩薩、皆於恒河沙等劫、以有所得心、供養是諸衆生衣服、飮食、臥具、醫藥、一切樂具。 若有菩薩、於過去未來現在諸佛所有戒品、定品、慧品、解脱品、解脱知見品、并諸聲聞弟子及凡夫人所種善根、合集稱量是諸福徳、以最大最勝最上最妙心隨喜、隨喜已、迴向阿耨多羅三藐三菩提、其福甚多。
爾時、須菩提白佛言。 世尊、如佛所説、是諸福徳合集稱量、以最大最勝最上最妙心隨喜、隨喜已、迴向阿耨多羅三藐三菩提。 世尊、云何名爲最大最勝最上最妙隨喜。
佛告須菩提。 若菩薩於過去未來現在諸法、不取、不捨、不念、不得。 於此中無有法、若已生滅、若今生滅、若當生滅。 如諸法實相、隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提亦如是。 須菩提、是名菩薩最大最勝最上最妙隨喜迴向。
復次、須菩提、菩薩若欲於過去未來現在諸佛布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、解脱、解脱知見隨喜、應如是隨喜。 如解脱、持戒亦如是。如解脱、定、惠、解脱、解脱知見亦如是。 如解脱、信解亦如是。如解脱、隨喜亦如是。 如解脱、未來未生法亦如是。 如解脱、過去無量阿僧祇世界諸佛及弟子亦如是。 如解脱、今現在十方無量阿僧祇世界諸佛及弟子亦如是。 如解脱、未來無量阿僧祇世界諸佛及弟子亦如是。 是諸法相、不繋不縛、不解不脱。 以是迴向阿耨多羅三藐三菩提、不生不滅故。 須菩提、是名菩薩最大最勝最上最妙隨喜迴向。 以是迴向、勝於十方如恒河沙等世界諸菩薩、以有所得心、皆於恒河沙劫、供養十方如恒河沙等世界衆生衣服、飮食、臥具、醫藥、一切樂具、以有所得心布施、持戒、忍辱、精進、禪定。 於此隨喜迴向福徳、百分不及一、百千萬億分不及一、乃至算數譬喩所不能及。
摩訶般若波羅蜜泥犁品 第八
爾時、舍利弗白佛言。 世尊、是般若波羅蜜。
佛言、是般若波羅蜜。
世尊、般若波羅蜜能作照明。 世尊、般若波羅蜜所應敬禮。 世尊、般若波羅蜜能與光明。 世尊、般若波羅蜜除諸闇冥。 世尊、般若波羅蜜無所染汚。 世尊、般若波羅蜜多所利益。 世尊、般若波羅蜜多所安隱。 世尊、般若波羅蜜能與盲者眼。 世尊、般若波羅蜜能令邪行者入正道。 世尊、般若波羅蜜即是薩婆若。 世尊、般若波羅蜜是諸菩薩母。 世尊、般若波羅蜜非生法者、非滅法者。 世尊、般若波羅蜜具足三轉十二相法輪。 世尊、般若波羅蜜能爲孤窮者作救護。 世尊、般若波羅蜜能滅生死。 世尊、般若波羅蜜能示一切法性。 世尊、應云何敬視般若波羅蜜。
佛言、如敬視佛。敬禮般若波羅蜜、如敬禮佛。
爾時、釋提桓因心念。 舍利弗、何因縁作是問。念已、問舍利弗。 何因縁作是問。
舍利弗言。 菩薩摩訶薩以般若波羅蜜隨喜福徳迴向薩婆若故、於上諸菩薩所有布施、持戒、忍辱、精進、禪定等、其福最勝。是故我作是問。 憍尸迦、譬如盲人、雖有百千萬衆、無有導者、不能進趣城邑聚落。 憍尸迦、五波羅蜜離般若波羅蜜、亦如盲人無導、不能修道至薩婆若。 若五波羅蜜爲般若波羅蜜所護、則爲有目。 般若波羅蜜力故、五波羅蜜得般若波羅蜜名。
舍利弗白佛言。 世尊、云何生般若波羅蜜。
佛言、若菩薩不生色、則生般若波羅蜜。不生受想行識、則生般若波羅蜜。
如是生般若波羅蜜、爲成何法。
舍利弗、如是生般若波羅蜜、於法無所成。若無所成、則名般若波羅蜜。
釋提桓因白佛言。 世尊、般若波羅蜜亦不成薩婆若耶。
憍尸迦、般若波羅蜜成薩婆若。但不如名相作起法成。
世尊、當云何成。
佛言、如不成、如是成。
釋提桓因白佛言。 希有世尊、般若波羅蜜、不爲生、不爲滅故有。
須菩提白佛言。 世尊、菩薩如是亦分別、則失般若波羅蜜、則遠離般若波羅蜜。
佛告須菩提。 有是因縁。若菩薩謂般若波羅蜜空無所有、則失般若波羅蜜、則遠般若波羅蜜。 須菩提、是名菩薩般若波羅蜜。
世尊、説般若波羅蜜爲示何法。
須菩提、説般若波羅蜜、不示色、不示受想行識。 不示須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道。不示佛法。
須菩提言。 世尊、摩訶波羅蜜是般若波羅蜜。
佛言、須菩提、於意云何。以是因縁、摩訶波羅蜜是般若波羅蜜。
須菩提言。 般若波羅蜜於色、不作大不作小、不作合不作散。 於受想行識、不作大不作小、不作合不作散。 世尊、般若波羅蜜於佛十力、不作強不作弱、四無所畏乃至薩婆若、不作合不作散。 世尊、菩薩如是亦分別、則不行般若波羅蜜。 何以故、般若波羅蜜無如是相。 我當度若干衆生、即是菩薩計有所得。 所以者何、衆生不生故、般若波羅蜜不生。 衆生無性故、般若波羅蜜無性。 衆生離相故、般若波羅蜜離相。 衆生不滅故、般若波羅蜜不滅。 衆生不可思議故、般若波羅蜜不可思議。 衆生不可知故、般若波羅蜜不可知。 衆生力集故、如來力亦集。
舍利弗白佛言。 世尊、菩薩若能信是深般若波羅蜜、不疑不悔不難、隨順解義。是人從何處終、來生此間。
佛言舍利弗。 是菩薩於他方佛土命終、來生此間。 舍利弗、菩薩從他方佛土來者、曾已親近供養諸佛、問其中義。 今聞般若波羅蜜、即生歡喜、如從佛聞。若見般若波羅蜜、如見佛。
須菩提白佛言。 世尊、般若波羅蜜可聞可見耶。
佛言、不也。
世尊、是菩薩發心已來、幾時能修習般若波羅蜜。
須菩提、是事應分別。 有菩薩得値若干百千萬億佛、於諸佛所修行梵行。 有於大衆聞深般若波羅蜜、無恭敬心、即時捨去。 須菩提、當知是人、本於過去諸佛聞説般若波羅蜜捨去故、於今聞深般若波羅蜜亦捨去。 身心不和、起無智業。積集無智業因縁故、誹謗拒逆般若波羅蜜。 須菩提、誹謗拒逆深般若波羅蜜者、即誹謗拒逆薩婆若。 誹謗拒逆薩婆若者、即誹謗拒逆三世諸佛。 須菩提、是愚癡人起如是破法重罪業故、若干百千萬劫、受大地獄罪。 從一大地獄至一大地獄。從一大地獄至一大地獄受罪時、若火劫起、墮他方大地獄。 於彼亦從一大地獄至一大地獄。從一大地獄至一大地獄受罪時、若彼火劫起、復墮他方大地獄。 墮他方大地獄已、復從一大地獄至一大地獄。從一大地獄至一大地獄受罪時、若彼火劫起、還來墮此大地獄中。 是人於此、復從一大地獄至一大地獄、受諸劇苦。如是展轉、乃至火劫復起、受是無量苦惱業報。 何以故、起惡口業故。
爾時、舍利弗白佛言。 世尊、如是業似五逆罪。
舍利弗、汝勿謂此破法罪似五逆罪。 何以故、是人聞説深般若波羅蜜、誹謗拒逆、作是念、不應學是法、是法非佛所説。 以是因縁、其罪轉増故、亦令他人離般若波羅蜜。 佛言、是人自壞身亦壞他人身、自飮毒亦飮他人毒、自亡失亦亡失他人。 自不知不解般若波羅蜜、亦教他人不知不解。 舍利弗、我尚不聽是人出家、何況於我法中而受供養。 何以故、當知是人爲汚法者、當知是人爲是糟粕、其性濁黒。 若有衆生信受其言者、亦當受是劇苦重罪。 何以故、舍利弗、若破般若波羅蜜、若汚般若波羅蜜、當知是人破法汚法者。
舍利弗白佛言。 世尊、不説是人受身大小。
佛告舍利弗。 置是人身量大小、不須説也。 是人若聞説其身量、熱血當從口出、若死若近死。 若聞説其身量、自知此罪、憂愁深入、身體乾消。是故不須説其受身大小。
舍利弗白佛言。 世尊、唯願佛説是人身量、令後世人得爲明戒、知以是罪業故受是大身。
佛告舍利弗。 是事足爲後世衆生作大明戒。 積集如是罪業因縁故、受如是無量無邊久劇苦惱。 舍利弗、是事足爲善人作大明戒。
須菩提白佛言。 世尊、善男子善女人、應善守護身業口業意業。 世尊、但以口業因縁故、得如是重罪耶。
佛告須菩提。 以口業因縁故、得如是重罪。 須菩提、我法中多有如是等癡人、誹謗拒逆深般若波羅蜜。 須菩提、誹謗拒逆深般若波羅蜜者、即誹謗拒逆阿耨多羅三藐三菩提。 誹謗拒逆阿耨多羅三藐三菩提者、即誹謗拒逆過去未來現在諸佛薩婆若。 誹謗拒逆薩婆若者、即誹謗拒逆法寶。 誹謗拒逆法寶者、即誹謗拒逆僧寶。 誹謗拒逆三寶故、即起無量無邊重罪之業。
須菩提白佛言。 世尊、若人誹謗拒逆深般若波羅蜜、有幾因縁。
須菩提、是癡人、一爲魔所使、二於深妙法不信不解。 復次、須菩提、是癡人得惡知識、不樂不喜修習善法、又深貪著、常求他過、自高其身、卑下他人。 須菩提、以是因縁故、誹謗拒逆深般若波羅蜜。
須菩提白佛言。 世尊、不精進者、信解般若波羅蜜甚難。
佛言、如是如是、須菩提、不精進者、信解般若波羅蜜甚難。
世尊、云何不精進者、信解般若波羅蜜甚難。
須菩提、色無縛無解、何以故、色眞性是色。受想行識無縛無解、何以故、識眞性是識。 復次、須菩提、色前際無縛無解、何以故、色前際眞性是色。 色後際無縛無解、何以故、色後際眞性是色。 現在色無縛無解、何以故、現在色眞性是色。 須菩提、受想行識前際無縛無解、何以故、識前際眞性是識。 識後際無縛無解、何以故、識後際眞性是識。 現在識無縛無解、何以故、現在識眞性是識。 世尊、般若波羅蜜甚深、不精進者、信解甚難。
佛言、如是如是、須菩提、深般若波羅蜜、不精進者、信解甚難。 須菩提、色淨即是果淨、色淨故果亦淨。 受想行識淨即是果淨、受想行識淨故果亦淨。 復次、須菩提、色淨即是薩婆若淨、薩婆若淨故色淨。 須菩提、色淨薩婆若淨、無二無別、無異無壞。 受想行識淨即是薩婆若淨、薩婆若淨故受想行識淨。 須菩提、薩婆若淨受想行識淨、無二無別、無異無壞。
小品般若經卷第三
『小品般若波羅蜜經』卷第四（読誦用テキスト）
後秦龜茲國三藏 鳩摩羅什譯
歎淨品 第九
爾時、舍利弗白佛言。 世尊、是淨甚深。 佛言、淨故。
世尊、是淨明。 佛言、淨故。
世尊、是淨不生欲界、不生色界、不生無色界。 佛言、淨故。
世尊、是淨無垢無淨。 佛言、淨故。
世尊、是淨無得無果。 佛言、淨故。
世尊、是淨不作不起。 佛言、淨故。
世尊、是淨無知。 佛言、淨故。
世尊、是淨不知色、不知受想行識。 佛言、淨故。
世尊、般若波羅蜜於薩婆若不増不減。 佛言、淨故。
世尊、般若波羅蜜淨故、於法無所取。 佛言、淨故。
爾時、須菩提白佛言。 世尊、我淨故色淨。 佛言、畢竟淨故。
世尊、我淨故受想行識淨。 佛言、畢竟淨故。
世尊、我淨故果淨。 佛言、畢竟淨故。
世尊、我淨故薩婆若淨。 佛言、畢竟淨故。
世尊、我淨故無得無果。 佛言、畢竟淨故。
世尊、我無邊故色無邊。 佛言、畢竟淨故。
世尊、我無邊故受想行識無邊。 佛言、畢竟淨故。
世尊、如是如是名菩薩般若波羅蜜耶。 須菩提、畢竟淨故。
世尊、般若波羅蜜非此岸、非彼岸、非中流。 佛言、畢竟淨故。
世尊、菩薩若如是、亦分別、即失般若波羅蜜、即遠般若波羅蜜。 佛言、善哉善哉、須菩提。從名相故生著。
希有世尊、善説般若波羅蜜中著。
爾時、舍利弗語須菩提。 何因縁故名爲著。
舍利弗、若善男子善女人、分別色空、即名爲著。 分別受想行識空、即名爲著。 分別過去法、未來法、現在法、即名爲著。 初發心菩薩得若干福徳、即名爲著。
釋提桓因問須菩提言。 何因縁是事名爲著。
憍尸迦、是人分別是心、以是心迴向阿耨多羅三藐三菩提。 憍尸迦、心性不可迴向。 是故菩薩若欲教化人阿耨多羅三藐三菩提、應如諸法實相示教利喜。 如是則不自傷。是佛所許、是佛所教、善男子善女人亦離諸著。
爾時、佛讃須菩提言。 善哉善哉。汝能示諸菩薩著法。 須菩提、我當更説微細著法、汝今善聽。
須菩提言。 唯然受教。
佛言。 若善男子善女人、取相念諸佛、隨所取相、皆名爲著。 過去未來現在諸佛所有無漏法、皆隨喜。隨喜已、迴向阿耨多羅三藐三菩提、即亦是著。 何以故。須菩提、諸法性非過去、非未來、非現在、不可取相、不可縁、不可見、不可聞、不可覺、不可知、不可迴向。
世尊、是諸法性甚深。 佛言、畢竟離故。
世尊、我敬禮般若波羅蜜。 佛言、佛得是無作法故。
世尊、佛得一切法。 如是、須菩提、如來得一切法。 須菩提、法性唯一無二無三、是性亦非性非作。 須菩提、菩薩能如是知、則離諸著。
世尊、般若波羅蜜甚爲難知。 須菩提、無有知者故。
世尊、般若波羅蜜不可思議。 須菩提、般若波羅蜜不可以心知故。
世尊、般若波羅蜜無所作。 須菩提、作者不可得故。
世尊、菩薩當云何行般若波羅蜜。
須菩提、若菩薩不行色、即行般若波羅蜜。不行受想行識、即行般若波羅蜜。 若不行色不滿足、即行般若波羅蜜。不行受想行識不滿足、即行般若波羅蜜。 何以故。色不滿足、則非色。受想行識不滿足、則非識。 若能如是行不滿足相、即行般若波羅蜜。
須菩提言。 希有世尊、於諸著中説無所著。
須菩提、若菩薩不行色不著相、即行般若波羅蜜。不行受想行識不著相、即行般若波羅蜜。 菩薩如是行、於色不生著、於受想行識不生著、於須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道不生著、乃至薩婆若亦不生著。 何以故。過諸著故、名無礙薩婆若。 須菩提、菩薩欲過諸著、應如是思惟般若波羅蜜。
須菩提白佛言。 希有世尊、是法甚深。若説不減、不説亦不減。若説不増、不説亦不増。
佛言。 如是如是、須菩提。 如佛盡壽稱讃虚空、虚空不減、不稱讃亦不減。稱讃不増、不稱讃亦不増。 須菩提、譬如稱讃幻所化人、亦不喜、不稱讃亦不瞋。 須菩提、諸法性亦如是。若説亦不増、不説亦不減。
世尊、菩薩所爲甚難。修行般若波羅蜜時、心無増減、亦不退不轉。 世尊、修習般若波羅蜜、如修習虚空。 世尊、菩薩爲度一切衆生故、發大莊嚴、應當敬禮。 世尊、菩薩爲衆生故發大莊嚴、如人與虚空共鬪。 世尊、菩薩爲衆生故發大莊嚴、如人與虚空諍訟。 世尊、是菩薩名爲發大莊嚴。 世尊、菩薩爲衆生故發大莊嚴、如人欲擧虚空。 世尊、是菩薩名爲度精進彼岸、名爲勇健、名爲同虚空諸法故、發阿耨多羅三藐三菩提。
爾時、會中有一比丘作是念。 我敬禮般若波羅蜜。般若波羅蜜中、無有法生、無有法滅。
爾時、釋提桓因語須菩提。 若菩薩修習深般若波羅蜜、爲修習何法。
憍尸迦、若菩薩修習深般若波羅蜜、即是修習虚空。
釋提桓因白佛言。 世尊、若人能受持讀誦般若波羅蜜、我當守護。
須菩提語釋提桓因。 汝見是法可守護耶。
釋提桓因言。 不見也。
憍尸迦、若菩薩如般若波羅蜜所説行、即是守護。 若菩薩或時遠離般若波羅蜜、人若非人則得其便。 憍尸迦、若人欲守護行般若波羅蜜者、則爲欲守護虚空。 憍尸迦、於意云何、汝能守護響不。
釋提桓因言。 不能也。
憍尸迦、菩薩亦如是。行般若波羅蜜、知一切法空、如響如是、亦不分別、當知是爲行般若波羅蜜。
爾時、佛以神力、令三千大千世界所有四天王天及諸釋提桓因、娑婆世界主諸梵天王、皆來至佛所、頭面禮佛足、却住一面。 四天王、諸釋提桓因、諸梵天王等、以佛神力、得見千佛如是相。 如是名説般若波羅蜜品者、皆名須菩提難問者、亦如釋提桓因、彌勒菩薩、當成阿耨多羅三藐三菩提、亦於此土説般若波羅蜜。
爾時、須菩提白佛言。 世尊、彌勒菩薩成阿耨多羅三藐三菩提時、於是處云何説般若波羅蜜。
須菩提、彌勒菩薩成阿耨多羅三藐三菩提時、説般若波羅蜜、不説色空、不説受想行識空。 不説色縛、不説色解。不説受想行識縛、不説受想行識解。
須菩提言。 世尊、般若波羅蜜清淨。
佛言。 色淨故般若波羅蜜清淨、受想行識淨故般若波羅蜜清淨。
佛言。 虚空淨故般若波羅蜜清淨。 色無染故般若波羅蜜清淨、受想行識無染故般若波羅蜜清淨。
須菩提。 虚空無染故般若波羅蜜清淨。
世尊、若有善男子善女人、能受持讀誦般若波羅蜜者、終不横死、若干百千諸天皆共隨從。 若月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日、在在處處説般若波羅蜜、其福甚多。
佛言。 如是如是、須菩提。是人説般若波羅蜜、得福甚多。 須菩提、般若波羅蜜多有留難。 何以故。般若波羅蜜是大珍寶、於法無所著、無所取。 所以者何。謂諸法無所有不可得故。 須菩提、般若波羅蜜無所得故、無能染汚。 何以故。般若波羅蜜以無法故、名爲無染般若波羅蜜。 般若波羅蜜無汚故、諸法亦無汚。若如是亦不分別、名爲行般若波羅蜜。 須菩提、般若波羅蜜、無有法若見若不見、無有法若取若捨。
是時、若干百千諸天子踊躍歡喜、於虚空中同聲唱言。 我於閻浮提、再見法輪轉。
須菩提語諸天子。 非初轉、非二轉。何以故。般若波羅蜜法中無轉無還。
佛告須菩提。 摩訶波羅蜜是菩薩般若波羅蜜。 所謂於一切法無轉無著、得阿耨多羅三藐三菩提、亦無所得。 轉法輪時亦無所轉、無法可還、無法可示、無法可見、是法不可得故。 何以故。須菩提、空不轉不還。 無相、無作、無起、無生、無所有不轉不還。 如是説名爲説般若波羅蜜。無聽者、無受者、無證者、亦無以法作福田者。
須菩提白佛言。 世尊、無邊波羅蜜是般若波羅蜜、虚空無邊故。 世尊、正波羅蜜是般若波羅蜜、諸法平等故。 世尊、離波羅蜜是般若波羅蜜、諸法性離故。 世尊、不可破波羅蜜是般若波羅蜜、諸法不可得故。 世尊、無處波羅蜜是般若波羅蜜、諸法無形無名故。 世尊、無去波羅蜜是般若波羅蜜、諸法無來故。 世尊、無奪波羅蜜是般若波羅蜜、諸法不可取故。 世尊、盡波羅蜜是般若波羅蜜、諸法無盡故。 世尊、無生波羅蜜是般若波羅蜜、諸法無生故。 世尊、無作波羅蜜是般若波羅蜜、作者不可得故。 世尊、不出波羅蜜是般若波羅蜜、出者不可得故。 世尊、不至波羅蜜是般若波羅蜜、無退沒故。 世尊、無垢波羅蜜是般若波羅蜜、諸煩惱清淨故。 世尊、無汚波羅蜜是般若波羅蜜、處不汚故。 世尊、不滅波羅蜜是般若波羅蜜、諸法離前際故。 世尊、幻波羅蜜是般若波羅蜜、諸法不生故。 世尊、夢波羅蜜是般若波羅蜜、意識平等故。 世尊、不戲波羅蜜是般若波羅蜜、諸戲平等故。 世尊、不念波羅蜜是般若波羅蜜、諸念不生故。 世尊、不動波羅蜜是般若波羅蜜、法性常住故。 世尊、離欲波羅蜜是般若波羅蜜、諸法不虚誑故。 世尊、不起波羅蜜是般若波羅蜜、諸法無分別故。 世尊、寂滅波羅蜜是般若波羅蜜、諸法相不可得故。 世尊、無煩惱波羅蜜是般若波羅蜜、諸法無過咎故。 世尊、無衆生波羅蜜是般若波羅蜜、衆生際不可得故。 世尊、不断波羅蜜是般若波羅蜜、諸法不起故。 世尊、無二邊波羅蜜是般若波羅蜜、諸法無著故。 世尊、不異波羅蜜是般若波羅蜜、諸法不和合故。 世尊、不著波羅蜜是般若波羅蜜、不分別聲聞辟支佛地故。 世尊、不分別波羅蜜是般若波羅蜜、諸分別平等故。 世尊、無量波羅蜜是般若波羅蜜、量法不生故。 世尊、虚空波羅蜜是般若波羅蜜、諸法無障礙故。 世尊、不生波羅蜜是般若波羅蜜、諸法不起故。 世尊、無常波羅蜜是般若波羅蜜、諸法不失故。 世尊、苦波羅蜜是般若波羅蜜、諸法無苦惱故。 世尊、無我波羅蜜是般若波羅蜜、諸法無所貪著故。 世尊、空波羅蜜是般若波羅蜜、諸法無所得故。 世尊、無相波羅蜜是般若波羅蜜、諸法相不可得故。 世尊、無作波羅蜜是般若波羅蜜、諸法無所成故。 世尊、力波羅蜜是般若波羅蜜、諸法不可破故。 世尊、無量佛法波羅蜜是般若波羅蜜、過算數法故。 世尊、無所畏波羅蜜是般若波羅蜜、心不沒故。 世尊、如波羅蜜是般若波羅蜜、諸法不異故。 世尊、自然波羅蜜是般若波羅蜜、諸法無性故。
摩訶般若波羅蜜不可思議品 第十
爾時、釋提桓因作是念。 若人得聞般若波羅蜜者、當知是人已曾供養諸佛。何況受持讀誦、如所説學、如所説行。 若人聞説深般若波羅蜜、受持讀誦、如所説行、當知是人已曾多供養佛、廣問其義。 於過去諸佛聞深般若波羅蜜、不驚不怖。
爾時、舍利弗白佛言。 世尊、若菩薩摩訶薩能信解深般若波羅蜜、當知是菩薩如阿毘跋致。 何以故。世尊、若人於過去世不久行深般若波羅蜜、則不能信解。 世尊、若有誹謗拒逆般若波羅蜜、當知是人久已誹謗拒逆般若波羅蜜。 何以故。是人於深般若波羅蜜、無有信心、無清淨心、亦不問諸佛及諸佛弟子所疑。
爾時、釋提桓因語舍利弗。 是般若波羅蜜甚深。若不久行菩薩道、不能信解、有何可怪。 若人敬禮般若波羅蜜、即是敬禮薩婆若智。
舍利弗言。 如是如是、憍尸迦。若人敬禮般若波羅蜜、即是敬禮薩婆若智。 從般若波羅蜜生諸佛薩婆若智、從薩婆若智還生般若波羅蜜。 菩薩應如是住般若波羅蜜、應如是習般若波羅蜜。
釋提桓因白佛言。 世尊、云何菩薩行般若波羅蜜、名爲住般若波羅蜜、名爲習般若波羅蜜。
佛告釋提桓因言。 善哉善哉、憍尸迦。汝能問佛是義、汝所問者皆是佛力。 憍尸迦、若菩薩行般若波羅蜜不住色、若不住色即是習色。不住受想行識、若不住識即是習識。 復次、憍尸迦、若菩薩不習色、若不習色即不住色。不習受想行識、若不習識即不住識。 如是、憍尸迦、是名菩薩習般若波羅蜜、住般若波羅蜜。
舍利弗白佛言。 世尊、般若波羅蜜甚深無量無底。
佛告舍利弗。 若菩薩摩訶薩不住色甚深、是爲習色甚深。不住受想行識甚深、是爲習識甚深。 復次、舍利弗、若菩薩摩訶薩不習色甚深、是爲不住色甚深。不習受想行識甚深、是爲不住識甚深。
世尊、深般若波羅蜜、應於阿毘跋致菩薩前説、是人聞是不疑不悔。
爾時、釋提桓因語舍利弗。 若於未受記菩薩前説、當有何咎。
憍尸迦、若未受記菩薩得聞深般若波羅蜜、當知是菩薩久發大乘心、近於受記、不久必得受記。 若過一佛二佛、當得受阿耨多羅三藐三菩提記。
佛言。 如是如是、舍利弗。若未受記菩薩得聞深般若波羅蜜、當知是菩薩久發大乘心。
舍利弗白佛言。 世尊、我今當説譬喩。
佛言。 樂説便説。
世尊、譬如求菩薩道者、夢坐道場、知是菩薩當近阿耨多羅三藐三菩提。 若求菩薩道者得聞深般若波羅蜜、當知是菩薩久發大乘心、善根成就、近於受記、不久必得受記。
佛言。 善哉善哉、舍利弗。汝承佛神力、復更説之。
世尊、譬如有人欲過險道、若百由旬、若二百、若三百、若四百、若五百由旬。 欲出難時、先見諸相。若見放牛羊者、若見疆界、若見園林。 見如是相故、當知此中必有城邑聚落。 見是相已作是念、如我所見之相、城邑聚落去此不遠、其心安隱、不復畏有怨家賊害。 世尊、菩薩亦如是。若得聞深般若波羅蜜、當知是菩薩近於受記、不久必得受記。 爾時不畏墮聲聞辟支佛地。 何以故。是菩薩得是本相、所謂得見深般若波羅蜜、得聞深般若波羅蜜。
世尊、譬如有人欲見大海、稍稍前行、若見樹若樹相、若見山若山相、當知是中去海尚遠。 若不見樹無樹相、不見山無山相、當知大海去是不遠。大海深故、無有山樹。 是人雖不見海、知必近之。 世尊、菩薩亦如是。得聞深般若波羅蜜、雖未於現在諸佛前受記、自知必近阿耨多羅三藐三菩提。 何以故。我得見聞供養深般若波羅蜜故。
世尊、譬如春時樹葉零落、當知此樹華葉果實將生不久。何以故。本相現故。 閻浮提人見樹本相、皆悉歡喜作是念、是樹不久當生華葉果實。 世尊、菩薩亦如是。若得見聞深般若波羅蜜、當知是菩薩善根成就、宿世善根因縁故、今得深般若波羅蜜。
會中曾有見佛諸天、皆大歡喜作是念。 先諸菩薩亦有如是受記本相。是菩薩不久當得受阿耨多羅三藐三菩提記。
世尊、譬如女人懷妊、轉轉不便、身體疲極、不樂事務、眠臥不安、食飮轉少、苦惱在身、不欲語言、厭本所習、不復憶樂。本相現故、當知是女將産不久。 菩薩善根成就亦復如是。若得見聞思惟深般若波羅蜜、當知是菩薩不久得受阿耨多羅三藐三菩提記。
佛言。 善哉善哉、舍利弗。汝所樂説者、皆佛神力。
爾時、須菩提白佛言。 希有世尊、如來善説諸菩薩事。
須菩提、是諸菩薩摩訶薩、長夜多所利益、多所安隱、多所安樂、憐愍世間、得阿耨多羅三藐三菩提、爲諸天人演説法要。
須菩提白佛言。 世尊、菩薩摩訶薩云何得具足修習行般若波羅蜜。
須菩提、若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜、不見色増、是爲行般若波羅蜜。不見受想行識増、是爲行般若波羅蜜。 不見色減、是爲行般若波羅蜜。不見受想行識減、是爲行般若波羅蜜。 乃至不見法、不見非法、是爲行般若波羅蜜。
世尊、如佛所説不可思議。
須菩提、色不可思議、受想行識不可思議。 若菩薩不分別色不可思議、不分別受想行識不可思議、是爲行般若波羅蜜。
世尊、般若波羅蜜如是、誰能信解。
須菩提、若久行菩薩道者。
世尊、云何菩薩得名久行。
須菩提、若菩薩行般若波羅蜜、不分別佛十力四無所畏、乃至不分別薩婆若、是名久行。 何以故。佛十力不可思議、四無所畏十八不共法不可思議、乃至薩婆若不可思議。 色不可思議、受想行識不可思議、一切法亦不可思議。 菩薩如是行者、是名無處所行而行般若波羅蜜、是故名爲久行。
世尊、般若波羅蜜甚深。般若波羅蜜是珍寶聚、如虚空清淨。 希有世尊、般若波羅蜜多起留難。若欲書寫者、乃至一歳、當疾書成。
佛言。 如是如是、須菩提。若善男子善女人、欲書寫讀誦、如所説行般若波羅蜜、乃至一歳、當疾疾爲之。 須菩提、珍寶法多有怨賊。
世尊、般若波羅蜜、惡魔常欲伺求斷絶。
須菩提、惡魔雖欲伺求斷絶、亦不能得。
舍利弗白佛言。 世尊、誰神力故、惡魔不能留難般若波羅蜜。
舍利弗、佛神力故、惡魔不能留難。 舍利弗、亦是十方無量世界現在諸佛神力故、惡魔不能留難。 諸佛皆共護念是菩薩故、惡魔不能得便。 何以故。舍利弗、菩薩爲諸佛所護者、法應無有留難。 何以故。舍利弗、若人書寫讀誦説般若波羅蜜、十方無量阿僧祇現在諸佛法應護念。 若有誦般若波羅蜜、當知是菩薩佛護念故、能誦通利。
世尊、善男子善女人、能受持讀誦般若波羅蜜、當知是人佛眼所見。
舍利弗、若善男子善女人、能受持讀誦般若波羅蜜、乃至書寫、當知是人佛眼所見。 舍利弗、若求佛道善男子善女人、受持讀誦般若波羅蜜、則近阿耨多羅三藐三菩提。 乃至自書若使人書、書已受持讀誦、以是因縁、其福甚多。 舍利弗、如來滅後、般若波羅蜜當流布南方、從南方流布西方、從西方流布北方。 舍利弗、我法盛時無有滅相。北方若有乃至書寫受持供養般若波羅蜜者、是人亦爲佛眼所見所知所念。
舍利弗白佛言。 世尊、後五百歳時、般若波羅蜜當廣流布北方耶。
舍利弗、後五百歳當廣流布北方。 其中善男子善女人、聞般若波羅蜜、受持讀誦修習、當知久發阿耨多羅三藐三菩提心。
世尊、北方當有幾所菩薩能受持讀誦修習般若波羅蜜。
舍利弗、北方雖多有菩薩能讀聽受般若波羅蜜、少能誦利修習行者。 是人得聞亦不驚不怖。是人曾已見佛諮請問難、當知是人爲能具足行菩薩道。 爲阿耨多羅三藐三菩提故、能利益無量衆生。 何以故。舍利弗、我爲是善男子善女人、説應薩婆若法。 是人轉身、亦復樂説阿耨多羅三藐三菩提、一心和同、乃至魔王不能壞其阿耨多羅三藐三菩提心。 是人聞般若波羅蜜、心大歡喜、心得清淨、令多衆生種阿耨多羅三藐三菩提善根。 是善男子善女人、於我前作是言、我等行菩薩道、常當以法示教利喜無量百千萬衆生、令住阿耨多羅三藐三菩提。 舍利弗、我觀其心、則生隨喜。 是人行菩薩道、當以法示教利喜無量百千萬衆生、令住阿耨多羅三藐三菩提。 如是善男子善女人、心樂大乘、願生他方現在佛前説法之處。於彼續復廣聞説般若波羅蜜。 於彼佛土、亦復以法示教利喜無量百千萬衆生、令住阿耨多羅三藐三菩提。
舍利弗白佛言。 希有世尊、如來於過去未來現在諸法、無法不知、無法不識。 如來於末來世、諸菩薩以多欲多精進勤求般若波羅蜜。是善男子善女人、有求而得、有不求而得、如來悉知。
舍利弗、多有善男子善女人、精進不懈故、般若波羅蜜不求而得。
世尊、是善男子善女人、餘經應六波羅蜜者、亦不求而得耶。
舍利弗、若有餘應諸波羅蜜深經、是善男子善女人、亦不求而得。 何以故。舍利弗、法應爾。 若有菩薩爲諸衆生、示教利喜阿耨多羅三藐三菩提、亦自於中學。 是人轉身、應諸波羅蜜深經、亦不求而得。
小品般若經卷第四
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『小品般若波羅蜜經』卷第五（読誦用テキスト）
後秦龜茲國三藏 鳩摩羅什譯
魔事品 第十一
爾時、須菩提白佛言。 世尊、已説善男子善女人功徳。云何起留難。
須菩提、若説法者不即樂説。菩薩當知是爲魔事。 復次須菩提、説法者樂説不止。菩薩當知是爲魔事。 須菩提、説法者説不究竟。菩薩當知是爲魔事。 須菩提、書讀誦説般若波羅蜜時傲慢自大。菩薩當知是爲魔事。 須菩提、書讀誦説般若波羅蜜時、互相嗤笑。菩薩當知是爲魔事。 須菩提、書讀誦説般若波羅蜜時、互相輕蔑。菩薩當知是爲魔事。 須菩提、書讀誦説般若波羅蜜時、其心散亂。菩薩當知是爲魔事。 須菩提、書讀誦説般若波羅蜜時、心不專一。菩薩當知是爲魔事。 須菩提、行者作是念、我於般若波羅蜜不得氣味、從座而去。菩薩當知是爲魔事。 須菩提、行者作是念、我於般若波羅蜜中無有受記、心不清淨從座而去。菩薩當知是爲魔事。 須菩提、行者作是念、般若波羅蜜中不説我名、心不清淨。菩薩當知是爲魔事。 須菩提、行者作是念、般若波羅蜜中不説我生處、若城邑聚落。以是因縁不樂聞説般若波羅蜜、便棄捨去。隨所起念輒却若干劫數、乃復還得修菩薩道。菩薩當知是爲魔事。
復次須菩提、諸經不能至薩婆若者。菩薩捨般若波羅蜜而讀誦之。是菩薩則爲捨本而取枝葉。 何以故。是菩薩因般若波羅蜜、能成就世間出世間法。學般若波羅蜜、能學世間出世間法。若捨般若波羅蜜。菩薩當知是爲魔事。
須菩提、譬如有狗、捨主所與食分、反從作務者索。 如是須菩提、當來世或有菩薩、捨深般若波羅蜜、反取餘聲聞辟支佛經。菩薩當知是爲魔事。
須菩提、譬如人得象不觀、反尋其跡。於意云何。是人爲智不。 不也世尊。 須菩提、菩薩亦如是。得深般若波羅蜜而棄捨之、反於聲聞辟支佛經求薩婆若。於意云何。是人爲智不。 不也世尊。菩薩當知是爲魔事。
須菩提、譬如人欲見大海、見已反求牛跡水、作是言、大海水能多是耶。於意云何。是人爲智不。 不也世尊。 須菩提、當來世菩薩亦如是。得深般若波羅蜜而棄捨之、反讀誦聲聞辟支佛經。於意云何。是人爲智不。 不也世尊。菩薩當知是爲魔事。
須菩提、譬如工匠欲造如帝釋勝殿、而反揆度日月宮殿。於意云何。是人爲智不。 不也世尊。 須菩提、當來世菩薩亦如是。得深般若波羅蜜而棄捨之、反於聲聞辟支佛經中求薩婆若。於意云何。是人爲智不。 不也世尊。菩薩當知是爲魔事。
須菩提、譬如人欲見轉輪王、見已不知作是念、轉輪王形貌威徳云何。見諸小王取其形貌、作是言、轉輪王形貌威徳如是相耶。於意云何。是人爲智不。 不也世尊。 須菩提、當來世菩薩亦如是。得深般若波羅蜜而棄捨之、反於聲聞辟支佛經中求薩婆若。於意云何。是人爲智不。 不也世尊。菩薩當知是爲魔事。
須菩提、譬如飢人捨百味食、反食六十日飯。於意云何。是人爲智不。 不也世尊。 須菩提、菩薩亦如是。得深般若波羅蜜而棄捨之、反於聲聞辟支佛經中求薩婆若。於意云何。是人爲智不。 不也世尊。菩薩當知是爲魔事。
須菩提、譬如人得無價寶珠而比水精。於意云何。是人爲智不。 不也世尊。 須菩提、當來世菩薩亦如是。得深般若波羅蜜、而比聲聞辟支佛經、於中求薩婆若。於意云何。是人爲智不。 不也世尊。菩薩當知是爲魔事。
復次須菩提、書讀誦説般若波羅蜜時、若多説餘事妨廢般若波羅蜜。菩薩當知是爲魔事。
須菩提白佛言。 世尊、般若波羅蜜可得書讀誦説耶。 不也須菩提。若善男子善女人書寫文字、而作是念、我書般若波羅蜜、即是魔事。 須菩提、爾時應教是善男子善女人、汝等勿謂但以書寫文字、便作是念言、我書般若波羅蜜。諸善男子、以是文字、示般若波羅蜜義。是故汝等勿著文字。若著文字、菩薩當知是爲魔事。若不貪著即捨魔事。
復次須菩提、書讀誦説般若波羅蜜時、憶念諸方國土城邑聚落國王怨賊戰鬪之事、憶念父母兄弟姉妹。惡魔令生如是等念、妨廢般若波羅蜜。菩薩皆應覺之。須菩提、如是當知亦是魔事。
復次須菩提、書讀誦説般若波羅蜜時、供養事起。衣服飮食臥具醫藥資生之物、妨廢般若波羅蜜。菩薩皆應覺之。須菩提、如是當知亦爲魔事。
復次須菩提、惡魔作因縁。令菩薩得諸深經有方便、菩薩於此深經不生貪著。無方便菩薩捨般若波羅蜜、取是深經。 須菩提、我於般若波羅蜜中廣説方便、應於中求。而反於餘深經聲聞辟支佛法中求索方便。於意云何。是人爲智不。 不也世尊。 須菩提、如是當知亦爲魔事。
復次須菩提、聽法者欲聞般若波羅蜜、説法者疲懈不樂爲説。須菩提、如是不和合亦爲魔事。
復次須菩提、説法者身不疲極、樂説般若波羅蜜。聽法者欲至餘國、不得書讀誦説般若波羅蜜。如是不和合亦爲魔事。
復次須菩提、聽法者有念力智力、樂欲聽受讀誦般若波羅蜜。説法者欲至餘國、不得書讀誦説般若波羅蜜。如是不和合亦爲魔事。
復次須菩提、説法者貴於財物衣服飮食、聽法者惜不與之、不得書讀誦説般若波羅蜜。如是不和合亦爲魔事。
復次須菩提、聽法者有信樂心、欲供養説法者。而説法者誦習不利、聽法者不樂聽受、不得書讀誦説般若波羅蜜。如是不和合亦爲魔事。
復次須菩提、説法者心樂爲説、聽法者不樂聽受、不得書讀誦説般若波羅蜜。如是不和合亦爲魔事。
復次須菩提、説法者身重疲極、睡眠所覆不樂言説、聽法者樂欲聽受讀誦。如是不和合亦爲魔事。
復次須菩提、若書讀誦説般若波羅蜜時、有人來説三惡道苦。地獄中有如是苦、畜生餓鬼中有如是苦。不如於是身盡苦取涅槃、何用更生受是諸苦。如是須菩提、菩薩當知亦爲魔事。
復次須菩提、若書讀誦説般若波羅蜜時、若有人來讃歎天上快樂。欲界中有極妙五欲快樂、色界中有禪定快樂、無色界中有寂滅定樂。是三界樂、皆無常苦空壞敗之相。汝於是身、可取須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果、不須更受後身。菩薩當知亦爲魔事。
復次須菩提、説法者愛樂徒衆、作是言、若能隨我當與般若波羅蜜。若不隨我則不與汝。以此因縁、多人隨從時。説法者欲經嶮難危命之處、語諸人言、善男子、汝等知不。何用隨我經此險難。善自籌量無得後悔。而作是言、何故至此飢餓怨賊之中。説法者以此細微因縁捨離諸人。聽法者作是念、是捨離相、非與般若波羅蜜相。不得書讀誦説般若波羅蜜。如是不和合。菩薩當知亦爲魔事。
復次須菩提、説法者欲經惡獸虎狼師子怨賊毒害無水之處。説法者語諸人言、汝等知不。我所至處、經過惡獸怨賊毒害無水之處。汝等豈能受如是苦。説法者以此細微因縁而捨離之。諸人不復隨從、作是念、是捨離相、非與般若波羅蜜相、即便退還。須菩提、如是諸難、菩薩當知亦爲魔事。
復次須菩提、説法者重於檀越、以此因縁常數往返。以是事故語聽法者、諸善男子、我有檀越應往問訊。諸人念言、是爲不與我般若波羅蜜相、即時捨離。不得學習書讀誦説。如是不和合、菩薩當知亦爲魔事。
復次須菩提、惡魔勤作方便、欲令無人讀誦修習般若波羅蜜。
須菩提白佛言。 世尊、惡魔云何勤作方便、令人不得讀誦修習般若波羅蜜。 須菩提、惡魔詭誑諸人作是言、此非眞般若波羅蜜、我所有經是眞般若波羅蜜。須菩提、惡魔如是詭誑衆人。未受記者、當於般若波羅蜜中生疑。疑因縁故、不得讀誦修習般若波羅蜜。如是須菩提、菩薩當知亦爲魔事。
復次須菩提、復有魔事。若菩薩行般若波羅蜜、即證實際取聲聞果。如是須菩提、菩薩當知亦爲魔事。
摩訶般若波羅蜜小如品 第十二
佛告須菩提。般若波羅蜜、多有如是諸留難事。
須菩提白佛言。 如是如是。世尊、般若波羅蜜多有留難。譬如珍寶多有怨賊、般若波羅蜜亦如是。若人不受持讀誦修習般若波羅蜜、當知是人新發道意、少智少信不樂大法、爲魔所攝。 如是如是。須菩提、若人不受持讀誦修習般若波羅蜜、當知是人新發道意、少智少信不樂大法、爲魔所攝。
須菩提、般若波羅蜜、雖多有如是魔事及諸留難、若善男子善女人有能受持書讀誦説、當知是等皆是佛力。何以故。惡魔雖復勤作方便欲滅般若波羅蜜、諸佛亦復勤作方便而守護之。
須菩提、譬如母人多有諸子、若十若百乃至十萬。其母有疾、諸子各各勤求救療、皆作是願。我等要當令母久壽身體安隱、無諸苦患風雨寒熱蚊䖟毒螫。當以諸藥因縁令母安隱。何以故。生育我等賜與壽命、示悟世間其恩甚重。 須菩提、今十方現在諸佛、常念般若波羅蜜、皆作是言、般若波羅蜜、能生諸佛、能示薩婆若。何以故。諸佛薩婆若、皆從般若波羅蜜生故。 須菩提、諸佛得阿耨多羅三藐三菩提、若已今得若當得、皆因般若波羅蜜。須菩提、般若波羅蜜如是示十方諸佛薩婆若、亦示世間。
須菩提白佛言。 世尊、如佛所説般若波羅蜜、示諸佛世間。世尊、云何爲世間。 佛言、五陰是世間。 世尊、云何般若波羅蜜示五陰。 佛言、般若波羅蜜示五陰不壞相。何以故。須菩提、空是不壞相、無相無作是不壞相。般若波羅蜜如是示世間。
復次須菩提、佛隨無量無邊衆生性故、如實知其心。如是須菩提、般若波羅蜜示諸佛世間。
復次須菩提、衆生亂心攝心。是亂心攝心、佛如實知。 須菩提、云何如來知諸衆生亂心攝心。以法相故知。 須菩提、法相故知心非亂、如是知亂心。 云何如來知攝心。須菩提、如來知心盡相、如實知盡相、如是知攝心。
復次須菩提、衆生染心、如來如實知染心。恚心癡心、如實知恚心癡心。 云何如來如實知染心、如實知恚心、如實知癡心。 須菩提、染心如實相即非染心。恚心癡心如實相即非恚心癡心。如是須菩提、諸佛從般若波羅蜜生薩婆若智。
云何如來離染心如實知離染心、離恚心如實知離恚心、離癡心如實知離癡心。 須菩提、離染心中無離染心相、離恚心中無離恚心相、離癡心中無離癡心相。如是須菩提、般若波羅蜜示諸佛世間。
復次須菩提、如來因般若波羅蜜、衆生廣心如實知廣心。云何如來衆生廣心如實知廣心。須菩提、是衆生心不増不廣、不離離相故。如是須菩提、如來因般若波羅蜜、衆生廣心如實知廣心。
復次須菩提、如來因般若波羅蜜、衆生大心如實知大心。云何如來衆生大心如實知大心。須菩提、如來知是心無來無去無住。如是須菩提、如來因般若波羅蜜、衆生大心如實知大心。
復次須菩提、如來因般若波羅蜜、衆生無量心如實知無量心。云何如來衆生無量心如實知無量心。須菩提、如來知是心不住、住於寂滅無所依止。如虚空無量、知心相亦爾。如是須菩提、如來因般若波羅蜜、衆生無量心如實知無量心。
復次須菩提、如來因般若波羅蜜、衆生不可見心如實知不可見心。云何如來衆生不可見心如實知不可見心。如來以無相義故、如實知不可見心。如是須菩提、如來因般若波羅蜜、衆生不可見心如實知不可見心。
復次須菩提、如來因般若波羅蜜、衆生不現心如實知不現心。云何如來衆生不現心如實知不現心。是心五眼所不見。如是須菩提、如來因般若波羅蜜、衆生不現心如實知不現心。
復次須菩提、如來因般若波羅蜜、知衆生諸出沒。云何知出沒。衆生所起出沒皆依色生、依受想行識生。 何等是諸出沒。所謂我及世間常。是見依色、依受想行識。我及世間無常、常無常非常非無常。是見依色、依受想行識。世間有邊、世間無邊、有邊無邊、非有邊非無邊。是見依色、依受想行識。死後如去、死後不如去、死後如去不如去、死後非如去非不如去。是見依色、依受想行識。身即是神。是見依色、依受想行識。身異神異。是見依色、依受想行識。如是須菩提、如來因般若波羅蜜、知衆生諸出沒。
復次須菩提、如來因般若波羅蜜知色相。云何知色相。知如如。 須菩提、如來知受想行識相。云何知識相。知如如。 須菩提、五陰如、即是如來所説出沒。如五陰如、即是世間如。五陰如、即是一切法如。一切法如、即是須陀洹果如、斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道如。辟支佛道如、即是如來如。是諸如皆是一如、無二無別無盡無量。如是須菩提、如來因般若波羅蜜得是如相。如是須菩提、般若波羅蜜示諸佛世間。能生諸佛。諸佛知世間如。如實得是如故、名爲如來。
須菩提白佛言。 世尊、是如甚深。諸佛阿耨多羅三藐三菩提從是如生。世尊、如來得是深法、能爲衆生説是如相。如是如相誰能信者。唯有阿毘跋致菩薩、及具足正見者、滿願阿羅漢、乃能信之。 須菩提、是如無盡。佛如實説無盡。
摩訶般若波羅蜜相無相品 第十三
爾時、釋提桓因、及欲界萬天子、梵世二萬天子、倶詣佛所。頭面禮佛足却住一面、各白佛言。 世尊、是法甚深。於此法中云何作相。
佛告諸天子。 諸法以空爲相。以無相無作無起無生無滅無依爲相。
諸天子言。 如來説是諸相如空無所依。如是諸相、一切世間天人阿修羅所不能壞。何以故。一切世間天人阿修羅、即是其相故。世尊、是諸相非可作。是諸相不在色數、不在受想行識數。是諸相非人非非人所作。
佛告欲色界諸天子。 若人問言、虚空誰之所作。是人爲正問不。 不也世尊。虚空無有作者。何以故。虚空無爲故。 諸天子、此諸相亦如是。有佛無佛常住不異。諸相常住故、如來得是諸相已名爲如來。
諸天子言。 如來所説諸相甚深。諸佛智慧無礙故能示是如、亦能説般若波羅蜜行相。世尊、般若波羅蜜是諸佛行處、亦如是示諸佛世間。
復次須菩提、諸佛依止於法、供養恭敬尊重讃歎於法。法者則是般若波羅蜜。諸佛供養恭敬尊重讃歎般若波羅蜜。何以故。般若波羅蜜出生諸佛故。 須菩提、如來知恩知報恩者。若人正問何等是知恩知報恩者、當答、佛是知恩知報恩者。須菩提、云何佛是知恩知報恩者。如來所行道所行法、得阿耨多羅三藐三菩提、即護念是道是法。以是事故、當知佛是知恩知報恩者。
復次須菩提、如來知一切法無作、亦是如來知作恩者。須菩提、如來因般若波羅蜜知一切法無作相、得如是智慧。以是因縁故、般若波羅蜜亦如是示諸佛世間。
世尊、若一切法無知者無見者。云何般若波羅蜜示諸佛世間。 須菩提、如是如是。一切法無知者無見者。須菩提、云何一切法無知者。一切法空故。云何一切法無見者。一切法無所依故。是故一切法無知者無見者。 須菩提、如來因般若波羅蜜得如是法。是故般若波羅蜜亦如是示諸佛世間。不見色故示世間、不見受想行識故示世間。般若波羅蜜如是示諸佛世間。
世尊、云何名不見色故示世間。云何名不見受想行識故示世間。 須菩提、若不縁色生色、是名不見色。若不縁受想行識生識、是名不見識。若如是不見世間、是名眞見世間。
復次須菩提、世間空。般若波羅蜜如實示世間空。世間離相。般若波羅蜜如實示世間離相。世間淨相。般若波羅蜜如實示世間淨。世間寂滅。般若波羅蜜如實示世間寂滅。須菩提、般若波羅蜜亦如是示諸佛世間。
須菩提白佛言。 世尊、般若波羅蜜爲大事故出。般若波羅蜜爲不可思議事不可稱事不可量事無等等事故出。
佛言。 如是如是。須菩提、般若波羅蜜爲大事故出。爲不可思議事不可稱事不可量事無等等事故出。
須菩提、云何般若波羅蜜爲大事故出、爲不可思議事不可稱事不可量事無等等事故出。須菩提、如來法佛法自然法一切智人法、廣大不可思議不可籌量。是故須菩提、般若波羅蜜爲大事不可思議事故出。 云何般若波羅蜜爲不可稱事不可量事故出。須菩提、如來法佛法自然法一切智人法、不可稱不可量。是故須菩提、般若波羅蜜爲不可稱不可量事故出。 云何般若波羅蜜爲無等等事故出。須菩提、一切無與如來等者。何況有勝。是故須菩提、般若波羅蜜爲無等等事故出。
世尊、但如來法佛法自然法一切智人法不可思議不可稱不可量。色亦不可思議不可稱不可量、受想行識亦不可思議不可稱不可量。
須菩提、色亦不可思議不可稱不可量。受想行識亦不可思議不可稱不可量。一切法亦不可思議不可稱不可量。何以故。須菩提、諸法實相中、無心無心數法。 須菩提、色不可稱。受想行識亦不可稱。一切法亦不可稱。此中無有分別故。 須菩提、色不可量。受想行識亦不可量。一切法亦不可量。 須菩提、何以故色不可量、受想行識不可量、一切法不可量。須菩提、色量無所有不可得、受想行識量無所有不可得、一切法量無所有不可得。 須菩提、何以故色量無所有不可得、受想行識量無所有不可得、一切法量無所有不可得。須菩提、色無所有故、受想行識無所有故、一切法無所有故、量不可得。
須菩提、於意云何。虚空有心心數法不。 不也世尊。 須菩提、以是因縁一切法不可思議。滅諸籌量故名不可思議。滅諸稱故名不可稱。須菩提、稱者即是識業。須菩提、無量者過諸量故。須菩提、如虚空不可思議不可稱不可量。諸如來法佛法自然法一切智人法、亦如是不可思議不可稱不可量。
説是不可思議無等等法時、五百比丘二十比丘尼、不受一切法故、漏盡心得解脱。六萬優婆塞三萬優婆夷、於諸法中得法眼淨。二十菩薩得無生法忍、於此賢劫皆當成佛。
爾時、須菩提白佛言。 世尊、是深般若波羅蜜爲大事故出、乃至爲無等等事故出。
佛言。 如是如是。須菩提、是深般若波羅蜜爲大事故出、乃至爲無等等事故出。諸佛薩婆若、皆在般若波羅蜜中。一切聲聞辟支佛地、皆在般若波羅蜜中。 須菩提、譬如灌頂刹帝利王、若諸城事諸聚落事皆付大臣、王無所憂。如是須菩提、諸如來亦如是。所有聲聞事辟支佛事佛事、皆在般若波羅蜜中。般若波羅蜜能成辦其事。是故須菩提、當知般若波羅蜜爲大事故出、乃至爲無等等事故出。 須菩提、般若波羅蜜不受不著色故出、不受不著受想行識故出、不受不著須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道故出、乃至薩婆若亦不受不著故出。
須菩提白佛言。 世尊、云何般若波羅蜜不受薩婆若、不著薩婆若。 須菩提、於意云何。汝見阿羅漢法可受可著不。 不也世尊。我不見是法可生著者。 佛言、善哉善哉。須菩提、我亦不見如來法。以不見故不受不著。是故須菩提、薩婆若不可受不可著。
爾時、欲色界諸天子白佛言。 世尊、是深般若波羅蜜難解難得。若能信解深般若波羅蜜者、當知是人已於先世供養諸佛。世尊、若三千大千世界衆生皆作信行、於信行地中修行、若一劫若減一劫。若人一日行深般若波羅蜜、籌量思惟觀忍通利、是福爲勝。
佛告諸天子。 若善男子善女人、聞是深般若波羅蜜疾得涅槃、是人於信行地中修行若一劫若減一劫、所不能及。
爾時、欲色界諸天子、頭面禮佛足、繞佛而出去此不遠忽然不現。欲界諸天子還至欲天、色界諸天子還至色天。
爾時、須菩提白佛言。 世尊、若菩薩能信解深般若波羅蜜、是人於何命終來生此間。
佛告須菩提。 若菩薩聞是深般若波羅蜜、即時信解不疑不悔不難、樂見樂聞常行、是念不離説般若波羅蜜者。須菩提、譬如新産犢子不離其母。菩薩亦如是。聞深般若波羅蜜、不離説法者、乃至得讀誦書寫般若波羅蜜。須菩提當知、是菩薩人中命終還生人中。
世尊、頗有菩薩成就如是功徳因縁、於他方世界供養諸佛、於彼命終來生此間不。 須菩提、有菩薩成就如是功徳、於他方世界供養諸佛、於彼命終來生此間。
復次須菩提、有菩薩成就如是功徳、於兜率天上、聞彌勒菩薩説般若波羅蜜、問其中事、於彼命終來生此間。
復次須菩提、若人先世聞是深般若波羅蜜、不問其義。是人若生人中、心續疑悔難決。須菩提當知是人於前世不問所致。何以故。於是般若波羅蜜中、心疑悔難決故。
復次須菩提、若人先世若一日若二日三日四日五日、聞是深般若波羅蜜、問其中事、而不隨所説行。是人轉身續得聞深般若波羅蜜、問其中事信心無礙。若離法師不復問難、還爲因縁所牽、失深般若波羅蜜。何以故。須菩提、法應爾。若人雖能問難是深般若波羅蜜、不能隨所説行。或時樂聞深般若波羅蜜、或時不樂。其心輕躁如少㲲毳。當知是菩薩新發大乘。是菩薩信心清淨。若不爲般若波羅蜜所護、於二地中當墮一處、若聲聞地若辟支佛地。
摩訶般若波羅蜜船喩品 第十四
爾時、佛告須菩提。 譬如大海中船卒破、其中人若不取木、若板、若浮嚢、若死屍。當知是人不到彼岸沒水而死。須菩提、其中人若取木板浮嚢死屍、當知是人不沒水死、安隱無惱得至彼岸。 須菩提、菩薩亦如是。於阿耨多羅三藐三菩提、有信有忍有樂有淨心有深心有欲有解有捨有精進。不取般若波羅蜜。當知是人中道退沒、墮聲聞辟支佛地。 須菩提、若菩薩於阿耨多羅三藐三菩提、有信有忍有樂有淨心有深心有欲有解有捨有精進。取般若波羅蜜、爲般若波羅蜜所守護故、中道不退、過聲聞辟支佛地、當住阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提、譬如有人持坏瓶詣河井池泉取水。當知是瓶爛壞不久還歸於地。何以故。瓶未熟故。 須菩提、菩薩亦如是。於阿耨多羅三藐三菩提、有信有忍有樂有淨心有深心有欲有解有捨有精進。不爲般若波羅蜜方便所護故。當知是人未得薩婆若中道退轉。須菩提、云何爲菩薩中道退轉。所謂若墮聲聞地、若墮辟支佛地。 須菩提、譬如有人持熟瓶詣河井池泉取水。當知是瓶堅固不壞持水而歸。何以故。是瓶熟故。 須菩提、菩薩亦如是。於阿耨多羅三藐三菩提、有信有忍有樂有淨心有深心有欲有解有捨有精進。爲般若波羅蜜方便所護故。當知是菩薩不中道退轉、安隱得到薩婆若。
須菩提、譬如大海中船未被莊治、推著水邊載諸財物。當知是船中道漏沒散失財物。以是賈客無方便故、多失財物自致憂惱。 須菩提、菩薩亦如是。於阿耨多羅三藐三菩提、有信乃至進。不爲般若波羅蜜方便所護故、未到薩婆若、中道而退失於大寶、而自憂惱失大珍寶。中道沒者、墮聲聞辟支佛地。失大珍寶者、失薩婆若寶。 須菩提、譬如大海邊船莊治堅牢、推著水中載諸財物。當知是船不中道沒、隨所至處必能得到。 須菩提、菩薩亦如是。於阿耨多羅三藐三菩提、有信乃至進。爲般若波羅蜜方便所護故、當知是菩薩、不中道退轉於阿耨多羅三藐三菩提。何以故。須菩提、法應爾。若菩薩於阿耨多羅三藐三菩提、有信乃至進、爲般若波羅蜜方便所護故、不墮聲聞辟支佛地、但以是諸功徳向阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提、譬如老人年百二十而有雜病風寒冷熱。須菩提、於意云何。是人能從床起不。 不也世尊。 須菩提、是人或時能起。 世尊、假令能起不能遠行若十里二十里。何以故。是人已爲老病所侵、雖復能起不能遠行。 須菩提、菩薩亦如是。雖發阿耨多羅三藐三菩提心乃至有精進、於阿耨多羅三藐三菩提有信乃至有進。不爲般若波羅蜜方便所護故、未得薩婆若、中道退轉、墮聲聞辟支佛地。 須菩提、是百二十歳老人。若有風寒冷熱之病欲從床起、有二健人各扶一腋、安慰之言、隨意所至、我等好相扶持、勿懼中道有所墜落。 須菩提、菩薩亦如是。於阿耨多羅三藐三菩提、有信乃至進。爲般若波羅蜜方便所護故、當知是菩薩不中道退轉、能至阿耨多羅三藐三菩提。
小品般若經卷第五
『小品般若波羅蜜經』卷第六（読誦用テキスト）
後秦龜茲國三藏 鳩摩羅什譯
大如品 第十五
爾時須菩提白佛言。 世尊。新發意菩薩。云何應學般若波羅蜜。
佛告須菩提。 新發意菩薩若欲學般若波羅蜜。先當親近善知識能説般若波羅蜜者。 是人如是教。 善男子來。汝所有布施。皆應迴向阿耨多羅三藐三菩提。汝善男子。亦莫貪著阿耨多羅三藐三菩提。若色是。若受想行識是。 何以故。是薩婆若非可著者。 善男子。汝所有持戒忍辱精進禪定智慧。皆應迴向阿耨多羅三藐三菩提。勿生貪著。若色是。若受想行識是。 何以故。善男子。是薩婆若非可著者。 汝善男子。亦勿貪著聲聞辟支佛道。 須菩提。如是新發意菩薩。應漸教令入深般若波羅蜜。
世尊。諸菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心。欲得阿耨多羅三藐三菩提。所爲甚難。
如是如是。須菩提。如諸菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心。欲得阿耨多羅三藐三菩提。所爲甚難。 是人爲安隱世間故發心。爲安樂世間故發心。 我當得阿耨多羅三藐三菩提。爲世間作救。爲世間作歸。爲世間作舍。爲世間作究竟道。爲世間作洲。爲世間作導師。爲世間作趣。
須菩提。云何菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。爲世間作救。 菩薩爲斷生死中諸苦惱故。説法救衆生於苦惱。 須菩提。是名菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時爲世間作救。
云何菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。爲世間作歸。 衆生生法老病死法。憂悲苦惱法。是菩薩能度衆生於此生法老病死法憂悲苦惱法。 須菩提。是名菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時爲世間作歸。
云何菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。爲世間作舍。 須菩提。菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。爲不著故説法。
世尊。云何名不著。
須菩提。若色不縛不解不生不滅。是名色不著。若受想行識不縛不解不生不滅。是名識不著。 如是須菩提。一切法不縛不解故不著。菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。能爲衆生説如是法。是名菩薩爲世間作舍。
云何菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。爲世間作究竟道。 須菩提。色究竟不名色。受想行識究竟不名識。如究竟相。一切法亦如是。
世尊。若究竟相一切法亦爾者。菩薩皆應得阿耨多羅三藐三菩提。 何以故。是中無有分別故。
如是如是。須菩提。是中無有分別。諸菩薩如是觀如是知。其心不沒。 作是念。我得阿耨多羅三藐三菩提時。應爲衆生説如是法。 須菩提。是名菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時爲世間作究竟道。
云何菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。爲世間作洲。 譬如水中陸地斷流之處名之爲洲。 如是須菩提。色前際後際斷。受想行識前際後際斷。以前際後際斷故。一切法都斷。若一切法都斷。是名寂滅微妙如實不顛倒涅槃。 須菩提。是名菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時爲世間作洲。
云何菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。爲世間作導師。 須菩提。菩薩得阿耨多羅三藐菩提時。不爲色生滅故説法。但爲實相故説法。不爲受想行識生滅故説法。但爲實相故説法。不爲須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道薩婆若生滅故説法。但爲實相故説法。 須菩提。是名菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時爲世間作導師。
云何菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。爲世間作趣。 須菩提。菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。爲衆生説色趣空。説受想行識趣空。一切法皆趣空不來不去。 何以故。色空不來不去。受想行識空不來不去。乃至一切法空不來不去故。一切法趣空不過是趣。 一切法趣。無相趣無作趣。無起趣無生趣。無所有趣夢趣。無量趣無邊趣。無我寂滅趣。涅槃趣。不還趣不趣。一切法不過是趣。
世尊。如是法者。誰能信解。
須菩提。若菩薩於先佛所久修道行。成就善根乃能信解。
世尊。能信解者何相。
須菩提。離滅欲恚癡性。是信解相。如是人能知深般若波羅蜜。
世尊。是菩薩能解深般若波羅蜜。亦如是趣得是趣相。能爲無量衆生作趣。
如是如是。須菩提。是菩薩如是趣。能爲無量衆生作趣。 須菩提。是名菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時能爲無量衆生作趣。
世尊。是菩薩所爲甚難。能作如是大莊嚴。爲滅度無量無邊衆生。而衆生不可得。
如是如是。須菩提。菩薩所爲甚難。爲滅度無量無邊衆生故發大莊嚴。而衆生不可得。 須菩提。是爲菩薩大莊嚴。不爲色。不爲受想行識。不爲聲聞辟支佛地。不爲薩婆若故。發大莊嚴。不爲莊嚴一切法故。是菩薩發大莊嚴。
世尊。菩薩能如是行深般若波羅蜜。則不墮二地。若聲聞地辟支佛地。
須菩提。汝見何義説如是事。若菩薩如是行深般若波羅蜜。則不墮二地。若聲聞辟支佛地。
世尊。是般若波羅蜜甚深。此中無修法無所修無修者。 何以故。世尊。是深般若波羅蜜中無決定法。 修虚空是修般若波羅蜜。世尊。不修一切法是修般若波羅蜜。修無邊是修般若波羅蜜。修無著是修般若波羅蜜。
須菩提。應以深般若波羅蜜試阿惟越致菩薩。 若不貪著般若波羅蜜。不隨他言論有所悕望。若聞説深般若波羅蜜時。不驚不怖不沒不退。其心喜樂。當知是阿惟越致菩薩。先世已曾聞深般若波羅蜜。 何以故。聞説深般若波羅蜜。不驚不怖不沒不退。當知是阿惟越致菩薩。
世尊。若菩薩聞説深般若波羅蜜。不驚不怖不沒不退。應云何觀。
須菩提。是菩薩應隨薩婆若心觀般若波羅蜜。
世尊。云何名爲隨薩婆若心觀。
須菩提。隨虚空觀。名爲隨薩婆若心觀般若波羅蜜。 須菩提。隨薩婆若心觀。即非觀。 何以故。無量是薩婆若。無量即無色無受想行識。無智無慧無道。無得無果無生無滅。無作無作者。無方無趣無住無量。即墮無量數。 須菩提。如虚空無量。薩婆若亦無量。無法可得亦無得者。不可以色得。不可以受想行識得。不可以檀波羅蜜得。不可以尸波羅蜜得羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜得。 何以故。色即是薩婆若。受想行識即是薩婆若。檀波羅蜜即是薩婆若。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。即是薩婆若。
爾時欲色界諸天子白佛言。 世尊。般若波羅蜜甚深難解難知。
佛言。 如是如是。諸天子。般若波羅蜜甚深難解難知。 以是義故。我欲默然而不説法。作是念。我所得法。是法中無有得者。無法可得。無所用法可得。諸法相如是甚深。如虚空甚深故是法甚深。我甚深故一切法甚深。不來不去甚深故一切法甚深。
欲色界諸天子白佛言。 希有世尊。是所説法。一切世間難可得信。世間行貪著。是法爲無貪著故説。
爾時須菩提白佛言。 世尊。是法隨順一切法。何以故。世尊。是法無障礙處無障礙相如虚空。 世尊。是法無生。一切法不可得故。 世尊。是法無處。一切處不可得故。
爾時欲色界諸天子白佛言。 世尊。是長老須菩提。爲隨佛生。有所説法皆爲空故。
須菩提語欲色界諸天子言。 汝等所説長老須菩提爲隨佛生。隨何法生故名隨佛生。諸天子。隨如行故。 須菩提隨如來生。如如來如不來不去。須菩提隨如從本已來。亦不來不去。是故須菩提隨如來生。 又如來如即是一切法如。一切法如即是如來如。如來如者即非如。是故須菩提隨如來生。 如如來如。一切處一切處常不壞不分別。是故須菩提隨如來生如如來如非住非不住。須菩提如亦如是。是故須菩提隨如來生。 如如來如無障礙處。一切法如亦無障礙處。是故須菩提隨如來生。 又如來如一切法如。皆是一如無二無別。是如無作無非如者。若是如無非如者。是故是如無二無別。是故須菩提隨如來生。 又如來如一切處不壞不分別。一切法如亦不壞不分別。如是如來如不可分別故無壞無別。是故須菩提隨如來生。 如如來如不離諸法。如是如不異諸法。是如無非如時常是如。如是如是。須菩提如不異是如故。如實隨如行亦無所行。是故須菩提隨如來生。 如如來如非過去非未來非現在。一切法如亦如是。非過去非未來非現在。是故須菩提隨如行生故名爲隨如來生。 又如來即是如來如。如來如即是過去如。過去如即是如來如。如來如即是未來如。未來如即是如來如。如來如即是現在如。現在如即是如來如。過去未來現在如如來如無二無別。一切法如須菩提如亦無二無別。是故須菩提隨如來生。 菩薩如即是得阿耨多羅三藐三菩提時如。菩薩以是如得阿耨多羅三藐三菩提。名爲如來。
佛説是如時。地六種震動。以是如故。須菩提隨如來生。 又須菩提不隨色生。不隨受想行識生。不隨須陀洹果生。不隨斯陀含果生。不隨阿那含果生。不隨阿羅漢果生。不隨辟支佛道生。是故須菩提如來生。
爾時舍利弗白佛言。 世尊。是如甚深。
佛言。 如是如是。舍利弗。是如甚深。今説是如。三千比丘不受諸法故。漏盡心得解脱。 舍利弗。五百比丘尼於諸法中。遠塵離垢得法眼淨。五千天人得無生法忍。六千菩薩不受諸法漏盡心得解脱。 舍利弗。是六千菩薩已曾供養親近五百諸佛。於諸佛所。布施持戒忍辱精進禪定。不爲般若波羅蜜方便所護故。今不受諸法漏盡心得解脱。 舍利弗。菩薩雖行空無相無作道。不爲般若波羅蜜方便所護故。證於實際作聲聞乘。
舍利弗。譬如有鳥。身長百由旬若二三四五百由旬。翅未成就欲從忉利天上來至閻浮提。便自投來下。舍利弗。於意云何。是鳥中道作是念。我欲還忉利天上。寧得還不。
不也世尊。
舍利弗。是鳥復作是願。至閻浮提身不傷損。得如願不。
不也世尊。是鳥至閻浮提身必傷損。若死若近死苦。何以故。世尊。法應爾。其身既大翅未成就故。
舍利弗。菩薩亦如是。雖於恒河沙劫布施持戒忍辱精進禪定。發大心大願受無量事。欲得阿耨多羅三藐三菩提。而不爲般若波羅蜜方便所護故。則墮聲聞辟支佛地。 舍利弗。菩薩雖念於過去未來現在諸佛所行戒品定品慧品解脱品解脱知見品。而心取相。是菩薩取相念故。不知諸佛戒品定品慧品解脱品解脱知見品。不知不見故。聞諸法空名字。取是音聲相。迴向阿耨多羅三藐三菩提。當知是菩薩墮於聲聞辟支佛地。 何以故。舍利弗。菩薩離般若波羅蜜故法應當爾。
世尊。如我解佛所説義。若菩薩離般若波羅蜜。則於阿耨多羅三藐三菩提。狐疑未了。是故菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提。當善行般若波羅蜜方便。
爾時欲色界諸天子白佛言。 世尊。般若波羅蜜甚深。阿耨多羅三藐三菩提難得。
佛言。 如是如是。諸天子。般若波羅蜜甚深。阿耨多羅三藐三菩提難得。
須菩提白佛言。 世尊。如佛所説。般若波羅蜜甚深。阿耨多羅三藐三菩提難得。如我解佛所説義。阿耨多羅三藐三菩提易得。 何以故。無法可得。諸法空中無有得阿耨多羅三藐三菩提者。無法可得。無所用法可得。一切法皆空故。諸所説法爲有所斷。是法亦空。 世尊。阿耨多羅三藐三菩提法。得者所用法。得知者所用法。如是法皆空。 世尊。以是因縁故。阿耨多羅三藐三菩提。則爲易得。諸可得者皆同虚空。
舍利弗語須菩提。 若阿耨多羅三藐三菩提易得者。恒河沙等諸菩薩不應退轉。以是因縁故。當知阿耨多羅三藐三菩提難得。 舍利弗。於意云何。色於阿耨多羅三藐三菩提退轉不。 不也須菩提。 舍利弗。受想行識於阿耨多羅三藐三菩提退轉不。 不也須菩提。 舍利弗。離色有法可得於阿耨多羅三藐三菩提退轉不。 不也須菩提。 舍利弗。離受想行識有法可得於阿耨多羅三藐三菩提退轉不。 不也須菩提。 舍利弗。色如於阿耨多羅三藐三菩提退轉不。 不也須菩提。 舍利弗。受想行識如於阿耨多羅三藐三菩提退轉不。 不也須菩提。 舍利弗。離色如有法可得於阿耨多羅三藐三菩提退轉不。 不也須菩提。 舍利弗。離受想行識如有法可得於阿耨多羅三藐三菩提退轉不。 不也須菩提。 舍利弗。離諸法如有法可得於阿耨多羅三藐三菩提退轉不。 不也須菩提。 舍利弗。如是實求不可得。爲何等法於阿耨多羅三藐三菩提退轉者。舍利弗。無法於阿耨多羅三藐三菩提退轉。
舍利弗言。 如須菩提所説義。則爲無有菩薩退轉。若爾者。佛説三乘人則無差別。
爾時富樓那彌多羅尼子語舍利弗。 應問須菩提。汝欲令有一菩薩乘不。
舍利弗即問須菩提。 汝欲令有一菩薩乘耶。
須菩提言。 如中可有三乘人不。若聲聞辟支佛佛乘。須菩提。如中無有三相差別。 舍利弗。如有一相不。 不也須菩提。 舍利弗。如中乃至見有一乘人不。 不也須菩提。 舍利弗。如是實求是法不可得。汝云何作是念。是聲聞乘是辟支佛乘是佛乘者。如是三乘如中無差別。若菩薩聞是事。不驚不怖不沒不退。當知是菩薩則能成就菩提。
爾時佛讃須菩提言。 善哉善哉。須菩提。汝所樂説皆是佛力。所謂如中求三乘人無有差別。若菩薩聞是事。不驚不怖不沒不退。當知是菩薩能成就菩提。
爾時舍利弗白佛言。 世尊。是菩薩成就何等菩提。
舍利弗。是菩薩成就無上菩提。
舍利弗白佛言。 世尊。若菩薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提。應云何行。
佛言。 於一切衆生。應行等心慈心不異心謙下心安隱心不瞋心不惱心不戲弄心父母心兄弟心與共語言。舍利弗。若菩薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提。應如是學。應如是行。
摩訶般若波羅蜜阿惟越致相品 第十六
爾時須菩提白佛言。 世尊。何等是阿惟越致菩薩相貌。我當云何知是阿惟越致菩薩。
佛告須菩提。 所有凡夫地聲聞地辟支佛地。如來地。是諸地於如中不壞不二不別。 菩薩以是如入諸法實相。亦不分別。是如此是如相。隨是如入諸法實相。 出是如已更聞餘法。不疑不悔不言是非。見一切法皆入於如。 是菩薩凡有所説。終不説無益事。言必有益。不觀他人長短。 須菩提。以是相貌當知是阿惟越致菩薩。
復次須菩提。阿惟越致菩薩。不觀外道沙門婆羅門言説。實知實見。 又阿惟越致菩薩不禮事餘天。不用華香供養。 須菩提。以是相貌當知是阿惟越致菩薩。
復次須菩提。阿惟越致菩薩終不墮三惡道。不受女人身。 須菩提。以是相貌當知是阿惟越致菩薩。
復次須菩提。阿惟越致菩薩自不殺生。亦不教他殺生。自不偸劫。不邪婬不妄語不兩舌不惡口不無益語。不貪嫉不瞋惱不邪見。亦不教他令行邪見。 是十善道身常自行。亦教他行。是菩薩乃至夢中不行十不善道。乃至夢中亦常行十善道。 須菩提。以是相貌當知是阿惟越致菩薩。
復次須菩提。所可誦讀經典。作如是念。我欲令衆生得安樂故。當爲説法。以是法施如法滿願。以是法施與一切衆生共之。 須菩提。以是相貌當知是阿惟越致菩薩。
復次須菩提。阿惟越致菩薩。聞深法時心無疑悔。節言軟語。少於眠臥。若來若去心常不亂。行不卒疾常一其心。安詳徐歩視地而行。 須菩提。如是相貌當知是阿惟越致菩薩。
復次須菩提。阿惟越致菩薩衣服臥具無有垢穢。常樂清淨威儀具足。身常安隱少於疾病。 須菩提。凡夫身中八萬戸虫。是阿惟越致菩薩身中無有如是諸虫。何以故。須菩提。是菩薩善根超出世間。隨善根増長故。得心清淨身清淨。
須菩提白佛言。 世尊。何等爲菩薩心清淨。
須菩提。隨菩薩善根増長。諂曲欺誑漸漸自滅。以滅故心清淨。以心清淨故能過聲聞辟支佛地。是名菩薩心清淨。 須菩提。以是相貌當知是阿惟越致菩薩。
復次須菩提。阿惟越致菩薩不貪利養少於慳嫉。聞深法時其心不沒。智慧深故一心聽法。所可聞法。皆應般若波羅蜜。是菩薩因般若波羅蜜。世間諸事皆同實相。不見資生之事不應般若波羅蜜者。 須菩提。以是相貌當知是阿惟越致菩薩。
復次須菩提。若惡魔至菩薩所。化作八大地獄。一一地獄化作若干百千萬菩薩。作是言。是諸菩薩。佛皆與授阿惟越致記。而今墮此大地獄中。汝若受阿惟越致記者。即受地獄記。汝今若能悔是心者。不墮地獄當生天上。 是菩薩若聞是語心不動恚。而作是念。阿惟越致菩薩。若墮惡道無有是處。 須菩提。以是相貌當知是阿惟越致菩薩。
復次須菩提。若惡魔化作沙門。至菩薩所作是言。汝先所聞讀誦。宜應悔捨。汝若捨離不復聽受。我當常至汝所。汝所聞者非佛所説。皆是文飾莊校之辭。我所説經眞是佛語。 若聞是事心有動恚。當知是菩薩未從諸佛受記。非是必定菩薩。未住阿惟越致菩薩性中。 須菩提。聞是事心不動恚。但依諸法相無生無作無起。不隨他語。如漏盡阿羅漢現前證諸法相。不生不起法故。不爲惡魔所制。 須菩提。菩薩亦如是。求聲聞辟支佛者所不能破。不復退轉必至薩婆若。住阿惟越致性中不隨他語。 須菩提。以是相貌當知是阿惟越致菩薩。
復次須菩提。若惡魔至菩薩所作是言。汝所行者是生死行。非薩婆若行。汝今可於此身盡苦取涅槃。若能如是則不復受生死諸苦。是身生尚不可得。何況欲受後身。 是菩薩若聞是事心不動恚。
惡魔復作是言。 汝今欲見諸菩薩供養恒河沙等諸佛衣服飮食臥具醫藥。皆於恒河沙等諸佛所。修行梵行親近諮請。爲菩薩乘故多所問難。菩薩云何應住。云何應行。是諸菩薩於諸佛所。隨所聞事皆能修行。如是教如是學如是行。猶尚不能得阿耨多羅三藐三菩提。不住薩婆若。何況汝當得阿耨多羅三藐三菩提。 是菩薩若聞是事心不動恚。
惡魔即時復化作諸比丘作是言。 是諸比丘皆漏盡阿羅漢。先皆發心欲求佛道。而今皆住阿羅漢地。何況於汝當得阿耨多羅三藐三菩提。
菩薩若作是念。我從他聞爲無所失。若心不轉不生異念。如是魔事。若菩薩如是行諸波羅蜜如是學諸波羅蜜不得薩婆若。無有是處。 須菩提。若菩薩如諸佛説隨所聞學。隨所聞行不離是道。不離薩婆若念。不得薩婆若。無有是處。 須菩提。以是相貌當知是阿惟越致菩薩。
復次須菩提。阿惟越致菩薩若惡魔來作是言。 薩婆若同於虚空。是法無所有。無人用是法得道者。何以故。若得道者。得道法所用得法皆如虚空。知者知法所用法無所有皆同虚空。汝唐受苦惱。若言得阿耨多羅三藐三菩提。即是魔事非佛所説。
菩薩於此應如是念。 若訶我令離薩婆若爾者是爲魔事。於是事中。應生堅固心不動心不轉心。 須菩提。以是相貌當知是阿惟越致菩薩。
復次須菩提。阿惟越致菩薩若欲入禪第二第三第四禪。心轉調習。是菩薩雖入諸禪。還取欲界法不隨禪生。 須菩提。以是相貌當知是阿惟越致菩薩。
復次須菩提。阿惟越致菩薩。心不貪好名聞稱讃。於諸衆生心無恚礙。常生安隱利益之心。進止來去心不散亂。常一其心不失威儀。 須菩提。是菩薩若在居家不染著諸欲。所受諸欲心生厭離常懷怖畏。譬如險道多諸賊難。雖有所食厭離怖畏心不自安。但念何時過此險道。 阿惟越致菩薩。雖在家居所受諸欲。皆見過惡心不貪惜。不以邪命非法自活。寧失身命不侵於人。 何以故。菩薩在家應安樂衆生。雖復在家而能成就如是功徳。何以故。得般若波羅蜜力故。 須菩提。以是相貌当知是阿惟越致菩薩。
復次須菩提。阿惟越致菩薩執金剛神常隨侍衞。不令非人近之。是菩薩心無狂亂。諸根具足無所缺減。修賢善行非不賢善。不以呪術藥草引接女人。身不自爲亦不教他。是菩薩常修淨命。不占吉凶亦不相人生男生女。如是等事皆不爲之。 須菩提。以是相貌當知是阿惟越致菩薩。
復次須菩提。阿惟越致菩薩復有相貌。今當説之。 須菩提。阿惟越致菩薩。不樂説世間雜事官事戰鬪事寇賊事城邑聚落事象馬車乘衣服飮食臥具事。不樂説華香女人婬女事。不樂説神龜事。不樂説大海事。不樂説惱他事。不樂説種種事。但樂説般若波羅蜜。常不離應薩婆若心。不樂鬪訟。心常樂於法不樂非法。樂善知識不樂冤家。樂和諍訟不樂讒謗。樂佛法中而得出家。常樂欲生他方清淨佛國。隨意自在。其所生處常得供養諸佛。 須菩提。阿惟越致菩薩多於欲界色界命終。來生中國。善於伎藝。明解經書呪術占相。悉能了知。少生邊地。若生邊地必在大國。有如是功徳相貌。當知是阿惟越致菩薩。
復次須菩提。阿惟越致菩薩不作是念。我是阿惟越致非阿惟越致。不生是疑。 須菩提。自證阿惟越致地者終不復疑。譬如須陀洹所證法中心無所疑。種種魔事皆能覺之。覺已不隨。菩薩亦如是。於阿惟越致地中。心無所疑。種種魔事皆能覺之。覺已不隨。 須菩提。譬如人有逆罪心常悔懼至死不捨不能遠離。如是罪心常隨是心乃至命終。 須菩提。阿惟越致菩薩亦復如是。阿惟越致菩薩。心常安住阿惟越致地中。不可動轉。一切世間天人阿修羅所壞種種魔事能覺之。覺已不隨。所證法中其心決定無所疑惑。乃至轉身不生聲聞辟支佛心。轉身亦復不疑。我不得阿耨多羅三藐三菩提。自證所得法中不隨他人。自住證地無能破壞。何以故。成就不可壞智慧故。安住阿惟越致性。
須菩提。若惡魔化作佛身。至阿惟越致菩薩所作是言。 善男子。汝於此身可證阿羅漢。何用阿耨多羅三藐三菩提爲。何以故。菩薩成就得阿耨多羅三藐三菩提相貌。汝無是相。
須菩提。菩薩聞是語心不動異。即作是念。若是惡魔若魔所使。非佛所説。若佛所説不應有異。若菩薩能如是念。是魔變身作佛。欲令我遠離般若波羅蜜。魔若還隱沒。當知是菩薩已於先佛得受阿耨多羅三藐三菩提記。安住阿惟越致地中。何以故。是人有阿惟越致相貌。 須菩提。以是相貌當知是阿惟越致菩薩。
復次須菩提。阿惟越致菩薩爲護法不惜身命。爲正法故行精進。 作是念。我不但護過去現在諸佛正法。亦復當護未來世中諸佛正法。我亦當在未來數中而得受記。我則自守護法。 是菩薩見是利故守護正法。乃至不惜身命。其心不沒不悔。 須菩提。以是相貌當知是阿惟越致菩薩。
復次須菩提。阿惟越致菩薩。若從如來聞説法時。心無所疑。
須菩提白佛言。 世尊。是菩薩但聞如來説法時。心無所疑。聞聲聞人説法時。亦無所疑耶。
須菩提。是菩薩從聲聞人聞法時。亦無所疑。何以故。是菩薩於諸法中得無生忍故。 須菩提。菩薩成就如是功徳相貌。當知是阿惟越致菩薩。
小品般若波羅蜜經卷第六
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