仏教哲学– tag –

ここは a-/an- と nir-/niḥ- の違いですね。かなり重要です。 1. a-/an- 基本的には**否定・反対・非〜**を作る接頭辞です。 a-：子音の前 an-：母音の前 例： a-kṛta → 作られていない／非作 an-utpāda → 不生 a-svabhāva → 非自性／自性を欠く したがっ...

阿字三義との関係 阿字の三義を 有・空・不生 とする場合、「空」の説明として「無自性」を置くなら、語としては asvabhāva が適切です。 つまり概念関係は、 空（śūnyatā）↓自性がない（asvabhāva）↓したがって固定した自性をもって生じるものではない↓不...

「比喩」は、単なる文学的比喩というより、視覚的・身体的に構造を表示するための表象と考えた方がいいです。 「曼荼羅＝nimitta」と「それは比喩」という二点は、少し正確に言い換えた方がいいです。 曼荼羅・字輪観・月輪観・八葉観など→ 観察のために設...

1. 前置き —— 漢訳では区別が消える 羅什訳の経論を読んでいると、「相」の字が至るところに出てくる。取相、無相、実相、何相何性何体何実。だが、この一字の背後には少なくとも二つの別語がある。 nimitta（ニミッタ） lakṣaṇa（ラクシャナ） 羅什はどち...

龍樹の般若解釈は、小品が問答で外していることを、論として締め直したものです。空を増やすことではなく、法実有を立てられなくすることが中心です。 何を相手にしているのか？ 龍樹の主たる相手も、経と同じく法の自性有です。法は因縁の上に仮に見える...

小品経序 釈僧叡 般若波羅蜜經者。窮理盡性之格言。菩薩成佛之弘軌也。軌不弘則不足以寮群異指其歸。性不盡則物何以登道場成正覺。正覺之所以成。群異之所以一。何莫由斯道也。是以異教慇懃。三撫以之頻發。功徳疊校。九増以之屡至。如問相摽玄而玄其玄。...

「好き嫌いが激しい」と言われる。人や物事を、一瞬で「好き／無理」と判断してしまう。後から「決めつけだったかも」と思うこともある。――これを**自分の性格**だと思っていませんか。 結論から言います。好き嫌いが激しいのは、**性格というより、判断に...

**ウペッカー（upekkhā／漢訳では「捨（しゃ）」）**。仏教の瞑想や心の話でよく出てくる言葉ですが、たいてい「平常心」「平静」「無関心」あたりに訳され、そこで誤解されます。 結論から言うと、ウペッカーは **「何も感じない無関心」でも「ぐっとこら...

はじめに 密教は、仏教の中で最も「実体くさい」領域だ。大日如来という宇宙仏、阿字本不生、即身成仏、仏性、本覚。どれも、奥に何か大きな根源が据わっているように響く。だからこそ、仏教の内側から最も鋭い批判が向けられてきた。 批判仏教（袴谷憲昭...

はじめに：「本当の仏教」はどこにあるのか 「般若心経」や「法華経」など、私たちがよく知るお経の数々が、実は歴史上の釈尊（お釈迦様）の直接の言葉ではないとしたら——。 仏教の歴史や思想に少しでも踏み込んだことのある人なら、一度は「大乗非仏説（...