お示しの真言は、前回整理した「一 如来の諸印」セクションの続き、「三 金剛部の印（属：金剛部または護身・降魔の真言）」に含まれる真言です。
具体的には、『大日経』密印品第九の13番「降魔の印（怖一切爲障者印＝一切の障礙者を恐怖させる印）」の真言です。
全体の意味は、「あまねき諸仏に帰命したてまつる。大いなる力を具える（女性格の）者よ、十力より生じた者よ、大慈より完全に生起した者よ、成就あれ」となります。
サンスクリット語の単語ごとに詳しく分解すると、以下のようになります。
1. namaḥ （ナマッ）
- 意味： 「帰命する」「礼拝する」「敬礼する」。
- 解説： 対象に対する絶対的な帰依と尊敬を表す言葉です。マントラの冒頭に置かれる定型句です。
2. samanta-buddhānām （サマンタ・ブッダーナーム）
- 意味： 「あまねき（samanta）一切の仏たちに（buddhānām）」。
- 解説： この真言が「如来身会」の中の「Buddha家族（如来部）」またはそれに準ずる「Vajra家族（金剛部）」の諸尊に向けられていることを示します。
3. mahā-bala-vati （マハー・バラ・ヴァティ）
- 意味： 「大いなる力を具える女性格の者よ（呼格）」。
- 解説：
mahā：大いなる。bala：力（ここではBuddhaの十力）。vati：〜を持つ者（女性形接尾辞の呼格）。
- この真言が呼びかけている保護の原理（または諸尊の働き）が、「大いなる力」そのものであることを示しています。
4. daśa-balodbhave （ダシャ・バロードバヴェ）
- 意味： 「十力より生じた者よ（呼格）」。
- 解説：
daśa-bala：十力。udbhave：〜から生じた（ ud ＋ bhava の呼格）。
- お示しの真言が呼びかけている「大いなる力」とは、具体的には如来の十力（じゅうりき）であることを示しています。
5. mahā-maitry-abhyudgate （マハー・マイトリャ・アビューガテ）
- 意味： 「大慈より完全に生起した者よ（呼格）」。
- 解説：
mahā：大いなる。maitry：慈、Loving-kindness。abhyudgate：完全に（ abhi ）、生起した（ ud ＋ gata の呼格）。
- この真言が呼びかけている「大いなる力（十力）」の究極の源泉が、「大慈（大いなる慈しみ）」であることを示しています。
6. svāhā （スヴァーハー）
- 意味： 「成就あれ」「警発（諸仏を呼び覚ます）」。
『大日経疏』の緻密な解説：力と慈悲の論理的結合
前回の「与願印」の「vajrātmaka（金剛の本質）」と同様に、この真言も、疏（解説書）の注釈を併せて読むことで、その思想的な深みが明らかになります。
疏の注：「この大力とは如来の十力、一切の力の中で最も自在なるもの。如来はいかにしてこの十力を得たか。大慈から得た。ゆえにこの力は大慈より生ずるという。」
この疏の解説こそ、この真言が語る論理的構造です。
- 力の正体（十力）： 真言が呼ぶ「大いなる力（bala）」とは、世俗的な暴力や権力ではなく、Buddhaが持つ「十力」を指します。疏はこれを「一切の力の中で最も自在なるもの（最も制限がなく、本質的な力）」と定義します。
- 力の源泉（大慈）： そして最も重要なのは、「Buddhaはどのようにしてその究極の力を得たのか？」という問いへの答えです。疏は「大慈から得た」と明言します。つまり、Buddhaの十力は、それ自体が目的として存在する力ではなく、「大慈（ mahā-maitry ）」が、衆生を救済し、障礙（ Mara ）を退けるために具体的に発現した「働き」なのです。
- 真言の構造： したがって、真言は「大慈より完全に生起した十力（ mahā-bala-vati daśa-balodbhave mahā-maitry-abhyudgate ）」を呼び起こしているのです。
「11. 施無畏印」の「jina jina（勝者よ）」が二重の勝利（凡夫と二乗の煩悩）を指していたのと同様、この真言も、呼び起こす「力」が、慈悲に基づかない単なる力（＝それ自身がMaraになり得る力）ではなく、「大慈から生じた力」であることを言葉によって封印し、その清浄なる働きを自身に呼び戻すプロトコルとなっています。
このように、これまでの真言の「型」が、この金剛部（降魔）の真言にも共通して作動していることが見事に確認できます。
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