中部経典 第62経（Majjhima Nikāya 62）
凡例
- 底本：VRI版（Chaṭṭha Saṅgāyana Tipiṭaka）系テキスト。公開時はパブリックドメイン（CC0）の Mahāsaṅgīti 版との照合を推奨。
- 日本語訳：私訳。
- 底本で「…」と省略されていた箇所は VRI 版により補完し、（※補完）と明示した。
- 〔身・受・心・法〕などの小見出しと「一〜八」の章立ては訳者の補いで、原文にはない。
- 校訂内容の詳細は末尾「校訂メモ」参照。
一、序分 — 托鉢途上の教誡
Evaṃ me sutaṃ – ekaṃ samayaṃ bhagavā sāvatthiyaṃ viharati jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme.
このように私は聞いた——あるとき、世尊はサーヴァッティー（舎衛城）のジェータ林、アナータピンディカ（給孤独長者）の園に住しておられた。
Atha kho bhagavā pubbaṇhasamayaṃ nivāsetvā pattacīvaramādāya sāvatthiṃ piṇḍāya pāvisi. Āyasmāpi kho rāhulo pubbaṇhasamayaṃ nivāsetvā pattacīvaramādāya bhagavantaṃ piṭṭhito piṭṭhito anubandhi.
そのとき世尊は、午前中に着衣し、鉢と衣を取って、托鉢のためにサーヴァッティーへ入られた。尊者ラーフラもまた、午前中に着衣し、鉢と衣を取って、世尊のすぐ後ろに付き従った。
Atha kho bhagavā apaloketvā āyasmantaṃ rāhulaṃ āmantesi – yaṃ kiñci, rāhula, rūpaṃ – atītānāgatapaccuppannaṃ ajjhattaṃ vā bahiddhā vā oḷārikaṃ vā sukhumaṃ vā hīnaṃ vā paṇītaṃ vā yaṃ dūre santike vā – sabbaṃ rūpaṃ ‘netaṃ mama, nesohamasmi, na meso attā’ti evametaṃ yathābhūtaṃ sammappaññāya daṭṭhabbanti.
そのとき世尊は振り返り、尊者ラーフラに告げられた——「ラーフラよ、いかなる色（物質）であれ——過去・未来・現在の、内なるものであれ外なるものであれ、粗大であれ微細であれ、劣ったものであれ優れたものであれ、遠くにあれ近くにあれ——すべての色は『これは私のものではない。これは私ではない。これは私の我（アッター）ではない』と、このようにあるがままに、正しい智慧をもって見られるべきである。」
Rūpameva nu kho, bhagavā, rūpameva nu kho, sugatāti?
「世尊よ、色だけでしょうか。善逝よ、色だけでしょうか。」
Rūpampi, rāhula, vedanāpi, rāhula, saññāpi, rāhula, saṅkhārāpi, rāhula, viññāṇampi, rāhulāti.
「ラーフラよ、色も。ラーフラよ、受も。ラーフラよ、想も。ラーフラよ、行も。ラーフラよ、識もである。」
二、ラーフラの独坐とサーリプッタの助言
Atha kho āyasmā rāhulo ‘ko nu ajja bhagavatā sammukhā ovādena ovadito gāmaṃ piṇḍāya pavisissatī’ti tato paṭinivattitvā aññatarasmiṃ rukkhamūle nisīdi pallaṅkaṃ ābhujitvā ujuṃ kāyaṃ paṇidhāya parimukhaṃ satiṃ upaṭṭhapetvā.
そこで尊者ラーフラは、「今日、世尊から面前で教誡を受けた者が、誰が村へ托鉢に入るだろうか」と（思い）、そこから引き返して、ある樹の根元に坐った——結跏趺坐を組み、身をまっすぐに保ち、面前に念（サティ）を確立して。
Addasā kho āyasmā sāriputto āyasmantaṃ rāhulaṃ aññatarasmiṃ rukkhamūle nisinnaṃ pallaṅkaṃ ābhujitvā ujuṃ kāyaṃ paṇidhāya parimukhaṃ satiṃ upaṭṭhapetvā. Disvāna āyasmantaṃ rāhulaṃ āmantesi – ānāpānassatiṃ, rāhula, bhāvanaṃ bhāvehi. Ānāpānassati, rāhula, bhāvanā bhāvitā bahulīkatā mahapphalā hoti mahānisaṃsāti.
尊者サーリプッタは、尊者ラーフラが、ある樹の根元に結跏趺坐を組み、身をまっすぐに保ち、面前に念を確立して坐っているのを見た。見て、尊者ラーフラに告げた——「ラーフラよ、出入息念（アーナーパーナサティ）の修習を修めなさい。ラーフラよ、出入息念の修習は、修められ、多く実践されるならば、大いなる果があり、大いなる功徳がある。」
三、夕刻の問い
Atha kho āyasmā rāhulo sāyanhasamayaṃ paṭisallānā vuṭṭhito yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavantaṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdi. Ekamantaṃ nisinno kho āyasmā rāhulo bhagavantaṃ etadavoca – kathaṃ bhāvitā nu kho, bhante, ānāpānassati, kathaṃ bahulīkatā mahapphalā hoti mahānisaṃsāti?
そこで尊者ラーフラは、夕刻に独坐（瞑想）から立ち、世尊のもとへ近づいた。近づいて世尊に敬礼し、一方に坐った。一方に坐った尊者ラーフラは、世尊にこう申し上げた——「尊師よ、出入息念はどのように修められ、どのように多く実践されるならば、大いなる果があり、大いなる功徳があるのでしょうか。」
四、五界の教え
（一）地界（pathavīdhātu）
Yaṃ kiñci, rāhula, ajjhattaṃ paccattaṃ kakkhaḷaṃ kharigataṃ upādinnaṃ, seyyathidaṃ – kesā lomā nakhā dantā taco maṃsaṃ nhāru aṭṭhi aṭṭhimiñjaṃ vakkaṃ hadayaṃ yakanaṃ kilomakaṃ pihakaṃ papphāsaṃ antaṃ antaguṇaṃ udariyaṃ karīsaṃ, yaṃ vā panaññampi kiñci ajjhattaṃ paccattaṃ kakkhaḷaṃ kharigataṃ upādinnaṃ – ayaṃ vuccati, rāhula, ajjhattikā pathavīdhātu.
「ラーフラよ、内なる、各自の、堅く、固性を帯び、（業によって）執取されたもの——すなわち、髪・体毛・爪・歯・皮膚・肉・腱・骨・骨髄・腎臓・心臓・肝臓・肋膜・脾臓・肺・腸・腸間膜・胃の内容物・糞、あるいはその他のいかなるものであれ、内なる、各自の、堅く、固性を帯び、執取されたもの——これが、ラーフラよ、内なる地界と言われる。
Yā ceva kho pana ajjhattikā pathavīdhātu yā ca bāhirā pathavīdhātu, pathavīdhāturevesā. Taṃ ‘netaṃ mama, nesohamasmi, na meso attā’ti – evametaṃ yathābhūtaṃ sammappaññāya daṭṭhabbaṃ. Evametaṃ yathābhūtaṃ sammappaññāya disvā pathavīdhātuyā nibbindati, pathavīdhātuyā cittaṃ virājeti.
内なる地界も外なる地界も、それはまさに地界にほかならない。それを『これは私のものではない。これは私ではない。これは私の我ではない』と、このようにあるがままに、正しい智慧をもって見られるべきである。このようにあるがままに正しい智慧をもって見て、地界を厭離し、地界から心を離貪させる。
（二）水界（āpodhātu）
Katamā ca, rāhula, āpodhātu? Āpodhātu siyā ajjhattikā, siyā bāhirā. Katamā ca, rāhula, ajjhattikā āpodhātu? Yaṃ ajjhattaṃ paccattaṃ āpo āpogataṃ upādinnaṃ, seyyathidaṃ – pittaṃ semhaṃ pubbo lohitaṃ sedo medo assu vasā kheḷo siṅghāṇikā lasikā muttaṃ, yaṃ vā panaññampi kiñci ajjhattaṃ paccattaṃ āpo āpogataṃ upādinnaṃ – ayaṃ vuccati, rāhula, ajjhattikā āpodhātu.
「では、ラーフラよ、水界とは何か。水界には内なるものと、外なるものとがありうる。では、ラーフラよ、内なる水界とは何か。内なる、各自の、水であり、水性を帯び、執取されたもの——すなわち、胆汁・痰・膿・血・汗・脂肪・涙・膏・唾・鼻水・関節滑液・尿、あるいはその他のいかなるものであれ、内なる、各自の、水であり、水性を帯び、執取されたもの——これが、ラーフラよ、内なる水界と言われる。（※補完）
Yā ceva kho pana ajjhattikā āpodhātu yā ca bāhirā āpodhātu āpodhāturevesā. Taṃ ‘netaṃ mama, nesohamasmi, na meso attā’ti – evametaṃ yathābhūtaṃ sammappaññāya daṭṭhabbaṃ. Evametaṃ yathābhūtaṃ sammappaññāya disvā āpodhātuyā nibbindati, āpodhātuyā cittaṃ virājeti.
内なる水界も外なる水界も、それはまさに水界にほかならない。それを『これは私のものではない。これは私ではない。これは私の我ではない』と、このようにあるがままに、正しい智慧をもって見られるべきである。このようにあるがままに正しい智慧をもって見て、水界を厭離し、水界から心を離貪させる。
（三）火界（tejodhātu）
Katamā ca, rāhula, tejodhātu? Tejodhātu siyā ajjhattikā, siyā bāhirā. Katamā ca, rāhula, ajjhattikā tejodhātu? Yaṃ ajjhattaṃ paccattaṃ tejo tejogataṃ upādinnaṃ, seyyathidaṃ – yena ca santappati, yena ca jīrīyati, yena ca pariḍayhati, yena ca asitapītakhāyitasāyitaṃ sammā pariṇāmaṃ gacchati, yaṃ vā panaññampi kiñci ajjhattaṃ paccattaṃ tejo tejogataṃ upādinnaṃ – ayaṃ vuccati, rāhula, ajjhattikā tejodhātu.
「では、ラーフラよ、火界とは何か。火界には内なるものと、外なるものとがありうる。では、ラーフラよ、内なる火界とは何か。内なる、各自の、火であり、火性を帯び、執取されたもの——すなわち、それによって熱せられ、それによって老い、それによって（熱に）焼かれ、それによって食べたもの・飲んだもの・噛んだもの・味わったものが正しく消化されるもの、あるいはその他のいかなるものであれ、内なる、各自の、火であり、火性を帯び、執取されたもの——これが、ラーフラよ、内なる火界と言われる。（※補完）
Yā ceva kho pana ajjhattikā tejodhātu yā ca bāhirā tejodhātu tejodhāturevesā. Taṃ ‘netaṃ mama, nesohamasmi, na meso attā’ti – evametaṃ yathābhūtaṃ sammappaññāya daṭṭhabbaṃ. Evametaṃ yathābhūtaṃ sammappaññāya disvā tejodhātuyā nibbindati, tejodhātuyā cittaṃ virājeti.
内なる火界も外なる火界も、それはまさに火界にほかならない。それを『これは私のものではない。これは私ではない。これは私の我ではない』と、このようにあるがままに、正しい智慧をもって見られるべきである。このようにあるがままに正しい智慧をもって見て、火界を厭離し、火界から心を離貪させる。
（四）風界（vāyodhātu）
Katamā ca, rāhula, vāyodhātu? Vāyodhātu siyā ajjhattikā, siyā bāhirā. Katamā ca, rāhula, ajjhattikā vāyodhātu? Yaṃ ajjhattaṃ paccattaṃ vāyo vāyogataṃ upādinnaṃ, seyyathidaṃ – uddhaṅgamā vātā, adhogamā vātā, kucchisayā vātā, koṭṭhāsayā vātā, aṅgamaṅgānusārino vātā, assāso passāso iti, yaṃ vā panaññampi kiñci ajjhattaṃ paccattaṃ vāyo vāyogataṃ upādinnaṃ – ayaṃ vuccati, rāhula, ajjhattikā vāyodhātu.
「では、ラーフラよ、風界とは何か。風界には内なるものと、外なるものとがありうる。では、ラーフラよ、内なる風界とは何か。内なる、各自の、風であり、風性を帯び、執取されたもの——すなわち、上に行く風、下に行く風、腹中の風、腸中の風、四肢を巡る風、出息と入息、あるいはその他のいかなるものであれ、内なる、各自の、風であり、風性を帯び、執取されたもの——これが、ラーフラよ、内なる風界と言われる。（※補完）
Yā ceva kho pana ajjhattikā vāyodhātu yā ca bāhirā vāyodhātu vāyodhāturevesā. Taṃ ‘netaṃ mama, nesohamasmi, na meso attā’ti – evametaṃ yathābhūtaṃ sammappaññāya daṭṭhabbaṃ. Evametaṃ yathābhūtaṃ sammappaññāya disvā vāyodhātuyā nibbindati, vāyodhātuyā cittaṃ virājeti.
内なる風界も外なる風界も、それはまさに風界にほかならない。それを『これは私のものではない。これは私ではない。これは私の我ではない』と、このようにあるがままに、正しい智慧をもって見られるべきである。このようにあるがままに正しい智慧をもって見て、風界を厭離し、風界から心を離貪させる。
（五）虚空界（ākāsadhātu）
Katamā ca, rāhula, ākāsadhātu? Ākāsadhātu siyā ajjhattikā, siyā bāhirā. Katamā ca, rāhula, ajjhattikā ākāsadhātu? Yaṃ ajjhattaṃ paccattaṃ ākāsaṃ ākāsagataṃ upādinnaṃ, seyyathidaṃ – kaṇṇacchiddaṃ nāsacchiddaṃ mukhadvāraṃ, yena ca asitapītakhāyitasāyitaṃ ajjhoharati, yattha ca asitapītakhāyitasāyitaṃ santiṭṭhati, yena ca asitapītakhāyitasāyitaṃ adhobhāgaṃ nikkhamati, yaṃ vā panaññampi kiñci ajjhattaṃ paccattaṃ ākāsaṃ ākāsagataṃ upādinnaṃ – ayaṃ vuccati, rāhula, ajjhattikā ākāsadhātu.
「では、ラーフラよ、虚空界とは何か。虚空界には内なるものと、外なるものとがありうる。では、ラーフラよ、内なる虚空界とは何か。内なる、各自の、空であり、空性を帯び、執取されたもの——すなわち、耳の穴、鼻の穴、口腔、食べたもの・飲んだもの・噛んだもの・味わったものを嚥下する所、それらが留まる所、それらが下方へ出ていく所、あるいはその他のいかなるものであれ、内なる、各自の、空であり、空性を帯び、執取されたもの——これが、ラーフラよ、内なる虚空界と言われる。（※補完）
Yā ceva kho pana ajjhattikā ākāsadhātu yā ca bāhirā ākāsadhātu ākāsadhāturevesā. Taṃ ‘netaṃ mama, nesohamasmi, na meso attā’ti – evametaṃ yathābhūtaṃ sammappaññāya daṭṭhabbaṃ. Evametaṃ yathābhūtaṃ sammappaññāya disvā ākāsadhātuyā cittaṃ nibbindati, ākāsadhātuyā cittaṃ virājeti.
内なる虚空界も外なる虚空界も、それはまさに虚空界にほかならない。それを『これは私のものではない。これは私ではない。これは私の我ではない』と、このようにあるがままに、正しい智慧をもって見られるべきである。このようにあるがままに正しい智慧をもって見て、虚空界について心が厭離し、虚空界から心を離貪させる。
五、五大に等しき修習
（一）地の如く
Pathavīsamaṃ, rāhula, bhāvanaṃ bhāvehi. Pathavīsamañhi te, rāhula, bhāvanaṃ bhāvayato uppannā manāpāmanāpā phassā cittaṃ na pariyādāya ṭhassanti.
「ラーフラよ、地に等しい修習を修めなさい。ラーフラよ、地に等しい修習を修めるならば、生じた快・不快の触（感覚接触）が、心を占拠して留まることはないであろう。
Seyyathāpi, rāhula, pathaviyā sucimpi nikkhipanti, asucimpi nikkhipanti, gūthagatampi nikkhipanti, muttagatampi nikkhipanti, kheḷagatampi nikkhipanti, pubbagatampi nikkhipanti, lohitagatampi nikkhipanti, na ca tena pathavī aṭṭīyati vā harāyati vā jigucchati vā; evameva kho tvaṃ, rāhula, pathavīsamaṃ bhāvanaṃ bhāvehi. Pathavīsamañhi te, rāhula, bhāvanaṃ bhāvayato uppannā manāpāmanāpā phassā cittaṃ na pariyādāya ṭhassanti.
ラーフラよ、たとえば地には、浄らかなものも捨てられ、不浄なものも捨てられ、糞も捨てられ、尿も捨てられ、唾も捨てられ、膿も捨てられ、血も捨てられる。しかしそれによって地は、悩まされることも、恥じることも、嫌悪することもない。まさにそのように、ラーフラよ、あなたは地に等しい修習を修めなさい。ラーフラよ、地に等しい修習を修めるならば、生じた快・不快の触が、心を占拠して留まることはないであろう。
（二）水の如く
Āposamaṃ, rāhula, bhāvanaṃ bhāvehi. Āposamañhi te, rāhula, bhāvanaṃ bhāvayato uppannā manāpāmanāpā phassā cittaṃ na pariyādāya ṭhassanti.
「ラーフラよ、水に等しい修習を修めなさい。ラーフラよ、水に等しい修習を修めるならば、生じた快・不快の触が、心を占拠して留まることはないであろう。
Seyyathāpi, rāhula, āpasmiṃ sucimpi dhovanti, asucimpi dhovanti, gūthagatampi dhovanti, muttagatampi dhovanti, kheḷagatampi dhovanti, pubbagatampi dhovanti, lohitagatampi dhovanti, na ca tena āpo aṭṭīyati vā harāyati vā jigucchati vā; evameva kho tvaṃ, rāhula, āposamaṃ bhāvanaṃ bhāvehi. Āposamañhi te, rāhula, bhāvanaṃ bhāvayato uppannā manāpāmanāpā phassā cittaṃ na pariyādāya ṭhassanti.
ラーフラよ、たとえば水においては、浄らかなものも洗われ、不浄なものも洗われ、糞も、尿も、唾も、膿も、血も洗われる。しかしそれによって水は、悩まされることも、恥じることも、嫌悪することもない。まさにそのように、ラーフラよ、あなたは水に等しい修習を修めなさい。ラーフラよ、水に等しい修習を修めるならば、生じた快・不快の触が、心を占拠して留まることはないであろう。
（三）火の如く
Tejosamaṃ, rāhula, bhāvanaṃ bhāvehi. Tejosamañhi te, rāhula, bhāvanaṃ bhāvayato uppannā manāpāmanāpā phassā cittaṃ na pariyādāya ṭhassanti.
「ラーフラよ、火に等しい修習を修めなさい。ラーフラよ、火に等しい修習を修めるならば、生じた快・不快の触が、心を占拠して留まることはないであろう。
Seyyathāpi, rāhula, tejo sucimpi ḍahati, asucimpi ḍahati, gūthagatampi ḍahati, muttagatampi ḍahati, kheḷagatampi ḍahati, pubbagatampi ḍahati, lohitagatampi ḍahati, na ca tena tejo aṭṭīyati vā harāyati vā jigucchati vā; evameva kho tvaṃ, rāhula, tejosamaṃ bhāvanaṃ bhāvehi. Tejosamañhi te, rāhula, bhāvanaṃ bhāvayato uppannā manāpāmanāpā phassā cittaṃ na pariyādāya ṭhassanti.
ラーフラよ、たとえば火は、浄らかなものも焼き、不浄なものも焼き、糞も、尿も、唾も、膿も、血も焼く。しかしそれによって火は、悩まされることも、恥じることも、嫌悪することもない。まさにそのように、ラーフラよ、あなたは火に等しい修習を修めなさい。ラーフラよ、火に等しい修習を修めるならば、生じた快・不快の触が、心を占拠して留まることはないであろう。
（四）風の如く
Vāyosamaṃ, rāhula, bhāvanaṃ bhāvehi. Vāyosamañhi te, rāhula, bhāvanaṃ bhāvayato uppannā manāpāmanāpā phassā cittaṃ na pariyādāya ṭhassanti.
「ラーフラよ、風に等しい修習を修めなさい。ラーフラよ、風に等しい修習を修めるならば、生じた快・不快の触が、心を占拠して留まることはないであろう。
Seyyathāpi, rāhula, vāyo sucimpi upavāyati, asucimpi upavāyati, gūthagatampi upavāyati, muttagatampi upavāyati, kheḷagatampi upavāyati, pubbagatampi upavāyati, lohitagatampi upavāyati, na ca tena vāyo aṭṭīyati vā harāyati vā jigucchati vā; evameva kho tvaṃ, rāhula, vāyosamaṃ bhāvanaṃ bhāvehi. Vāyosamañhi te, rāhula, bhāvanaṃ bhāvayato uppannā manāpāmanāpā phassā cittaṃ na pariyādāya ṭhassanti.
ラーフラよ、たとえば風は、浄らかなものにも吹きかかり、不浄なものにも吹きかかり、糞にも、尿にも、唾にも、膿にも、血にも吹きかかる。しかしそれによって風は、悩まされることも、恥じることも、嫌悪することもない。まさにそのように、ラーフラよ、あなたは風に等しい修習を修めなさい。ラーフラよ、風に等しい修習を修めるならば、生じた快・不快の触が、心を占拠して留まることはないであろう。
（五）虚空の如く
Ākāsasamaṃ, rāhula, bhāvanaṃ bhāvehi. Ākāsasamañhi te, rāhula, bhāvanaṃ bhāvayato uppannā manāpāmanāpā phassā cittaṃ na pariyādāya ṭhassanti.
「ラーフラよ、虚空に等しい修習を修めなさい。ラーフラよ、虚空に等しい修習を修めるならば、生じた快・不快の触が、心を占拠して留まることはないであろう。
Seyyathāpi, rāhula, ākāso na katthaci patiṭṭhito; evameva kho tvaṃ, rāhula, ākāsasamaṃ bhāvanaṃ bhāvehi. Ākāsasamañhi te, rāhula, bhāvanaṃ bhāvayato uppannā manāpāmanāpā phassā cittaṃ na pariyādāya ṭhassanti.
ラーフラよ、たとえば虚空はどこにも立脚していない。まさにそのように、ラーフラよ、あなたは虚空に等しい修習を修めなさい。ラーフラよ、虚空に等しい修習を修めるならば、生じた快・不快の触が、心を占拠して留まることはないであろう。
六、六種の対治の修習
Mettaṃ, rāhula, bhāvanaṃ bhāvehi. Mettañhi te, rāhula, bhāvanaṃ bhāvayato yo byāpādo so pahīyissati.
「ラーフラよ、慈（メッター）の修習を修めなさい。ラーフラよ、慈の修習を修めるならば、瞋恚（怒り・悪意）が捨断されるであろう。
Karuṇaṃ, rāhula, bhāvanaṃ bhāvehi. Karuṇañhi te, rāhula, bhāvanaṃ bhāvayato yā vihesā sā pahīyissati.
ラーフラよ、悲（カルナー）の修習を修めなさい。ラーフラよ、悲の修習を修めるならば、悩害（害する心）が捨断されるであろう。
Muditaṃ, rāhula, bhāvanaṃ bhāvehi. Muditañhi te, rāhula, bhāvanaṃ bhāvayato yā arati sā pahīyissati.
ラーフラよ、喜（ムディター）の修習を修めなさい。ラーフラよ、喜の修習を修めるならば、不快（不満・退屈）が捨断されるであろう。
Upekkhaṃ, rāhula, bhāvanaṃ bhāvehi. Upekkhañhi te, rāhula, bhāvanaṃ bhāvayato yo paṭigho so pahīyissati.
ラーフラよ、捨（ウペッカー）の修習を修めなさい。ラーフラよ、捨の修習を修めるならば、反発（怒りの衝動）が捨断されるであろう。
Asubhaṃ, rāhula, bhāvanaṃ bhāvehi. Asubhañhi te, rāhula, bhāvanaṃ bhāvayato yo rāgo so pahīyissati.
ラーフラよ、不浄の修習を修めなさい。ラーフラよ、不浄の修習を修めるならば、貪欲が捨断されるであろう。
Aniccasaññaṃ, rāhula, bhāvanaṃ bhāvehi. Aniccasaññañhi te, rāhula, bhāvanaṃ bhāvayato yo asmimāno so pahīyissati.
ラーフラよ、無常想の修習を修めなさい。ラーフラよ、無常想の修習を修めるならば、『私はある』という慢（asmimāna）が捨断されるであろう。
七、出入息念の十六段
Ānāpānassatiṃ, rāhula, bhāvanaṃ bhāvehi. Ānāpānassati hi te, rāhula, bhāvitā bahulīkatā mahapphalā hoti mahānisaṃsā. Kathaṃ bhāvitā ca, rāhula, ānāpānassati, kathaṃ bahulīkatā mahapphalā hoti mahānisaṃsā?
「ラーフラよ、出入息念の修習を修めなさい。ラーフラよ、出入息念は、修められ、多く実践されるならば、大いなる果があり、大いなる功徳がある。では、ラーフラよ、出入息念はどのように修められ、どのように多く実践されるならば、大いなる果があり、大いなる功徳があるのか。
Idha, rāhula, bhikkhu araññagato vā rukkhamūlagato vā suññāgāragato vā nisīdati pallaṅkaṃ ābhujitvā ujuṃ kāyaṃ paṇidhāya parimukhaṃ satiṃ upaṭṭhapetvā. So satova assasati satova passasati.
ここに、ラーフラよ、比丘は、林に行き、樹の根元に行き、あるいは空屋に行って坐る——結跏趺坐を組み、身をまっすぐに保ち、面前に念を確立して。彼は、まさに念をもって出息し、まさに念をもって入息する。
〔第一の四法 — 身〕
Dīghaṃ vā assasanto ‘dīghaṃ assasāmī’ti pajānāti, dīghaṃ vā passasanto ‘dīghaṃ passasāmī’ti pajānāti; rassaṃ vā assasanto ‘rassaṃ assasāmī’ti pajānāti, rassaṃ vā passasanto ‘rassaṃ passasāmī’ti pajānāti.
長く出息するときは『私は長く出息する』と知り、長く入息するときは『私は長く入息する』と知る。短く出息するときは『私は短く出息する』と知り、短く入息するときは『私は短く入息する』と知る。
‘Sabbakāyappaṭisaṃvedī assasissāmī’ti sikkhati; ‘sabbakāyappaṭisaṃvedī passasissāmī’ti sikkhati; ‘passambhayaṃ kāyasaṅkhāraṃ assasissāmī’ti sikkhati; ‘passambhayaṃ kāyasaṅkhāraṃ passasissāmī’ti sikkhati.
『全身を感受しつつ出息しよう』と学び、『全身を感受しつつ入息しよう』と学ぶ。『身行（呼吸のはたらき）を静めつつ出息しよう』と学び、『身行を静めつつ入息しよう』と学ぶ。
〔第二の四法 — 受〕
‘Pītippaṭisaṃvedī assasissāmī’ti sikkhati; ‘pītippaṭisaṃvedī passasissāmī’ti sikkhati; ‘sukhappaṭisaṃvedī assasissāmī’ti sikkhati; ‘sukhappaṭisaṃvedī passasissāmī’ti sikkhati; ‘cittasaṅkhārappaṭisaṃvedī assasissāmī’ti sikkhati; ‘cittasaṅkhārappaṭisaṃvedī passasissāmī’ti sikkhati; ‘passambhayaṃ cittasaṅkhāraṃ assasissāmī’ti sikkhati; ‘passambhayaṃ cittasaṅkhāraṃ passasissāmī’ti sikkhati.
『喜（ピーティ）を感受しつつ出息しよう』と学び、『喜を感受しつつ入息しよう』と学ぶ。『楽を感受しつつ出息しよう』と学び、『楽を感受しつつ入息しよう』と学ぶ。『心行（受と想）を感受しつつ出息しよう』と学び、『心行を感受しつつ入息しよう』と学ぶ。『心行を静めつつ出息しよう』と学び、『心行を静めつつ入息しよう』と学ぶ。
〔第三の四法 — 心〕
‘Cittappaṭisaṃvedī assasissāmī’ti sikkhati; ‘cittappaṭisaṃvedī passasissāmī’ti sikkhati; ‘abhippamodayaṃ cittaṃ assasissāmī’ti sikkhati; ‘abhippamodayaṃ cittaṃ passasissāmī’ti sikkhati; ‘samādahaṃ cittaṃ assasissāmī’ti sikkhati; ‘samādahaṃ cittaṃ passasissāmī’ti sikkhati; ‘vimocayaṃ cittaṃ assasissāmī’ti sikkhati; ‘vimocayaṃ cittaṃ passasissāmī’ti sikkhati.
『心を感受しつつ出息しよう』と学び、『心を感受しつつ入息しよう』と学ぶ。『心を大いに喜ばせつつ出息しよう』と学び、『心を大いに喜ばせつつ入息しよう』と学ぶ。『心を統一しつつ出息しよう』と学び、『心を統一しつつ入息しよう』と学ぶ。『心を解き放ちつつ出息しよう』と学び、『心を解き放ちつつ入息しよう』と学ぶ。
〔第四の四法 — 法〕
‘Aniccānupassī assasissāmī’ti sikkhati; ‘aniccānupassī passasissāmī’ti sikkhati; ‘virāgānupassī assasissāmī’ti sikkhati; ‘virāgānupassī passasissāmī’ti sikkhati; ‘nirodhānupassī assasissāmī’ti sikkhati; ‘nirodhānupassī passasissāmī’ti sikkhati; ‘paṭinissaggānupassī assasissāmī’ti sikkhati; ‘paṭinissaggānupassī passasissāmī’ti sikkhati.
『無常を随観しつつ出息しよう』と学び、『無常を随観しつつ入息しよう』と学ぶ。『離貪を随観しつつ出息しよう』と学び、『離貪を随観しつつ入息しよう』と学ぶ。『滅を随観しつつ出息しよう』と学び、『滅を随観しつつ入息しよう』と学ぶ。『捨遣（手放すこと）を随観しつつ出息しよう』と学び、『捨遣を随観しつつ入息しよう』と学ぶ。
八、結び
Evaṃ bhāvitā kho, rāhula, ānāpānassati, evaṃ bahulīkatā mahapphalā hoti mahānisaṃsā. Evaṃ bhāvitāya, rāhula, ānāpānassatiyā, evaṃ bahulīkatāya yepi te carimakā assāsapassāsā tepi viditāva nirujjhanti no aviditāti.
「ラーフラよ、このように修められ、このように多く実践された出入息念は、大いなる果があり、大いなる功徳がある。ラーフラよ、このように出入息念が修められ、このように多く実践されるならば、最後の出息・入息（臨終の呼吸）さえも、知られて滅する。知られずに（滅すること）はない。」
Idamavoca bhagavā. Attamano āyasmā rāhulo bhagavato bhāsitaṃ abhinandīti.
世尊はこのように説かれた。心満たされた尊者ラーフラは、世尊の所説を歓喜した。
Mahārāhulovādasuttaṃ niṭṭhitaṃ dutiyaṃ.
大ラーフラ教誡経、〔比丘品〕第二経、おわり。
校訂メモ
- ḍahati — 底本の「dahati」は VRI 版に従い「ḍahati」（反舌音）に統一した。意味は同じ「焼く」。
- 孤立引用符の削除 — 「Dīghaṃ vā assasanto」冒頭に閉じられていない引用符が混入していたため削除した。また VRI 電子版由来の二重引用符（‘‘ ’’）は読みやすさのためすべて外した。発話内の引用（‘…’ti）のみ残してある。
- 省略部の補完 — 水・火・風・虚空界の内訳列挙（底本で「…」）を VRI 版により補完した。補完箇所は本文中に（※補完）と明示。
- assāsapassāsā — 結びの「carimakā assāsā」は VRI 版では「carimakā assāsapassāsā」（最後の出息・入息）と読むため補った。
- ākāsadhātuyā cittaṃ nibbindati — 虚空界のみ「cittaṃ」を伴う形（他の四界は nibbindati のみ）。VRI 版の表記揺れであり、底本のまま保持し、訳もそれに従って訳し分けた。
- kharigataṃ — 底本によっては kharagataṃ。意味は「固性を帯びたもの」で同じ。
- 構成について — ラーフラの質問は出入息念だが、世尊の答えは五界の教えから始まる。これは乱丁ではなく原文どおりの構成。注釈書は「身体への執着（身見）をまず除いてから呼吸の観察へ向かわせるため」と説明する。
- 小見出し — 「一〜八」の章立てと〔身・受・心・法〕の小見出しは訳者の補い。〔身・受・心・法〕の四分は注釈および『出入息念経』（MN 118）の四念処への配当に基づく。
訳注
- netaṃ mama, nesohamasmi, na meso attā — 「これは私のものではない（渇愛の否定）、これは私ではない（慢の否定）、これは私の我ではない（我見の否定）」。注釈書はこの三句を taṇhā・māna・diṭṭhi の三執着にそれぞれ対応させる。
- upādinnaṃ — 「執取されたもの」。業によって取られた（＝生命体を構成する）物質を指す術語。
- assasati / passasati — 本訳では「出息／入息」で統一した。注釈書間で逆の解釈（assāsa＝入息）もある（律注と経注の相違）。
- cittaṃ na pariyādāya ṭhassanti — 「心を占拠して留まることはない」。触（快・不快）が生じること自体は否定されず、それが心を支配し続けないという構造。
- 六種の対治 — 慈→瞋恚、悲→悩害、喜→不快、捨→反発、不浄→貪、無常想→我慢、という一対一の対応。
- carimakā assāsapassāsā — 注釈は「臨終の最後の呼吸」と釈す。死の瞬間の息さえ念をもって知られて滅する、という出入息念の完成を示す結語。
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